7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

陽明心學(xué)及其知行合一說

作者：董平

來源：“屈子書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十七日壬寅

          耶穌2021年12月20日

導(dǎo)言

王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”,是中國歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國學(xué)術(shù)發(fā)展的整個(gè)格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國。王陽明是心學(xué)的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國思想發(fā)展進(jìn)程。其知行合一學(xué)說蘊(yùn)含著怎樣的思想內(nèi)容與人生哲理？對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)生活具有什么樣的參考價(jià)值與實(shí)踐意義？

2019年11月10日,浙江大學(xué)“求是”特聘教授、央視“百家講壇”主講嘉賓董平先生蒞臨屈子書院講壇,以“陽明心學(xué)及其知行合一說”為主題發(fā)表演講,剖析王陽明的思想世界與生活世界,揭秘王陽明的傳奇人生與學(xué)術(shù)成就。講座由風(fēng)凰網(wǎng)湖南頻道全球同步直播,在線參與人數(shù)多達(dá)45.2萬；長沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長王琦擔(dān)任嘉賓主持。

【陽明心學(xué)及其知行合一說】

董平

各位朋友，大家好！

我非常高興擔(dān)任屈子書院講壇第7講的主講嘉賓。我們今天的主題是“陽明心學(xué)及其知行合一說”。盡管陽明先生的一生并不長久，但在他57年的人生經(jīng)歷之中，其過程之波瀾壯闊與艱難曲折，其人生成就之偉大與歷史影響之深廣，的確超出我們的想象。正因如此，當(dāng)人們追憶他的全部生平活動(dòng)，并把它置于歷史發(fā)展的整體過程中去考察的時(shí)候，就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：王陽明是中國歷史上的一個(gè)偉大人物，是一個(gè)早年就曾“立志”并且最終成就了自己志向的人，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人格的整全、獨(dú)立與完善的人，是“立德、立言、立功”三項(xiàng)俱全的人格典范。

01、王陽明的人格追求與心學(xué)要義

王陽明為什么能夠有這樣的成就？如果我們來做一個(gè)簡單的、抽象的概括，那就可以說：他是一個(gè)在生活之初就確立了生命終極目標(biāo)或志向的人，更重要的是，在此后的人生經(jīng)歷當(dāng)中，不論現(xiàn)實(shí)的生活狀況如何變化，他都沒有放棄這一原初的生命理想，他始終堅(jiān)持自己的“必為圣人之志”，始終不忘記自己的最初理想，始終把這一志向的實(shí)現(xiàn)作為自己的生命目的。用今天的話來講，他“不忘初心”，是個(gè)“不忘初心”的典范。自從12歲時(shí)立下成為圣人的志向之后，不論現(xiàn)實(shí)生活遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，不論是陷于物質(zhì)生活的困頓還是遭受到各種各樣的精神折磨、來自上層政治人物的極權(quán)威壓，他都沒有改變這一根本志向。王陽明真正成了孟子所說的“大丈夫”。什么叫“大丈夫”？孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?o:p>

（《盂子·滕文公下》）這三句話說起來很簡單，要真正做到是極困難的。什么叫“富貴不能淫”呢？“淫”的意思是“過度”。有錢了，地位崇高了，于是在生活的各方面就過分，鋪張浪費(fèi)，驕奢淫逸，頤指氣使，自以為是，這就是“淫”，就是過分?！斑^分”就不是“中”,“不中”必定“不正”,“不正”必定“不公”“不平”?！案毁F不能淫”，就是講哪怕你富了、貴了，也必須堅(jiān)持大中至正這一生活的基本原則?！柏氋v不能移”,“貧賤”與“富貴”相對(duì)，既缺乏財(cái)富也缺乏地位，叫作“貧賤”。處于“貧賤”當(dāng)中，一般人更容易去羨慕“富貴”，去巴結(jié)他人，所謂“戚戚于貧賤”而“汲汲于富貴”，這就叫作“移”。孟子說“貧賤不能移”，強(qiáng)調(diào)哪怕一個(gè)人處于貧賤之中，也必須堅(jiān)持自我的本原之心，不改變自己的生活原則?！巴洳荒芮?，所謂“威武”，通常是指強(qiáng)大的外在壓力，并且這個(gè)壓力很可能來自“上層”。我們普通人，在面對(duì)著各種外在的強(qiáng)大威壓的時(shí)候，也很容易“屈服”，不再堅(jiān)持自我的本心了?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這樣一個(gè)“大丈夫”，就是一個(gè)獨(dú)立、完整、自主的人格典范。在孟子看來，這樣的人就是一個(gè)真正堅(jiān)持人格自我獨(dú)立的人，他是以這種人格本身的完整性的實(shí)現(xiàn)為生命目的的，因此是不會(huì)受到任何外在環(huán)境、外在力量影響的。

各位年輕朋友，你們現(xiàn)在還在念中學(xué)，對(duì)我剛才說的這些話可能沒有任何體會(huì)，但是在人生的未來路途中，我相信大家不可避免地會(huì)有各種各樣的人生遭遇，也會(huì)面對(duì)富貴、貧賤、威武，能否堅(jiān)持自我的初心，能否堅(jiān)持人格的完善、獨(dú)立、健全、自主，決定一個(gè)人能否取得終極成就，決定一個(gè)人的生活是否有意義和價(jià)值。王陽明的一生之所以能夠取得偉大的成就，求仁而得仁，彪炳史冊(cè)，成為“真三不朽”者，在我看來，正是因?yàn)樗苁冀K堅(jiān)持他的圣人志向，百折不撓，用生命全程來實(shí)踐孟子“大丈夫”的光明人格。

王陽明具體是怎么做的，由于時(shí)間的關(guān)系，我們現(xiàn)在沒有辦法來做詳細(xì)的講解，但是我可以舉一個(gè)例子。大家知道，王陽明因敢于堅(jiān)持原則、堅(jiān)持正義，得罪了當(dāng)時(shí)朝廷的用事太監(jiān)劉瑾，受到猛烈的報(bào)復(fù)，最后被貶謫到貴州龍場(chǎng)。這件事在王陽明的一生中十分重要，是他全部生命歷程的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。貴州龍場(chǎng)就是現(xiàn)在的貴州修文縣?，F(xiàn)在的修文縣各方面當(dāng)然都發(fā)展得很好，但是五百多年前的龍場(chǎng)顯然不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。據(jù)史料描述，當(dāng)年的龍場(chǎng)是偏遠(yuǎn)的“蠻荒”之地。王陽明到了龍場(chǎng)之后陷人了一系列的生活困境中。當(dāng)?shù)鼐用裰饕敲缱澹蹶柮骱退麄冞M(jìn)行語言交流都有困難。不只是如此，他甚至連居住的地方都沒有，同伴生病等各種日常生計(jì)問題?？梢哉f，在龍場(chǎng)的王陽明真正陷人了一個(gè)無以復(fù)加的“貧賤”狀態(tài)。更糟糕的是，他還時(shí)不時(shí)地受到上級(jí)官員的侮辱，因此同時(shí)也面對(duì)“威武”。各位不妨設(shè)想一下，處在那樣的狀況之下，你會(huì)怎么做？你很可能因此墮落了，隨波逐流了，為逃離“貧賤”而屈于“威武”了。能否在逆境當(dāng)中崛起，真正能憑借的是一個(gè)人內(nèi)在的心靈力量。正是在龍場(chǎng)這一艱苦的現(xiàn)實(shí)境遇之中，王陽明回顧自己12歲所立下的“必為圣人之志”的初心，于是他不斷地反問自己一個(gè)問題：“圣人處此，更有何道？”也就是如果圣人處在我今日的狀況，他會(huì)怎么做？他心目中的圣人，無疑是指孔子。為什么會(huì)想到孔子呢？因?yàn)榭鬃釉?jīng)歷周游列國14年的顛沛流離，他也曾經(jīng)有過“欲居九夷”的感嘆，而王陽明所在的龍場(chǎng)，正屬于邊遠(yuǎn)的“九夷”之地，可謂是情、境兩相符合。

講到這里，我順便提一個(gè)小問題?？追蜃赢?dāng)年為什么要周游列國呢？恐怕我們?cè)S多人都認(rèn)為，孔子周游列國是為了當(dāng)官。這個(gè)觀點(diǎn)，是我們后人對(duì)孔子的最大誤解。如果孔子是為了當(dāng)官，他根本就沒有周游列國的必要！因?yàn)槭妨嫌涊d，在周游列國之前，他就當(dāng)了官。他既做過“中都宰”這樣的不大不小的官，也做過魯國“大司寇”這樣的大官?？鬃又砸ブ苡瘟袊瑢?shí)際是為了堅(jiān)守他關(guān)于人道的價(jià)值理想，他試圖通過自己的努力，使當(dāng)年由周公所建立的“禮樂文明”，能夠?qū)崿F(xiàn)于天下。這既是孔子的信仰，也是孔子的理想。正因?yàn)樗聦?shí)上處于魯國的官場(chǎng)，所以他才清楚明白地意識(shí)到，他所在的魯國已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)這種理想了。他試圖通過列國的周游，能夠找到這樣一個(gè)足以實(shí)現(xiàn)其最高理想的場(chǎng)所，使以“仁”為最高內(nèi)涵的人道價(jià)值、以“禮”為展現(xiàn)形式的生活秩序，能夠普遍地實(shí)現(xiàn)于天下。所以他說：“如有用我者，我其為東周乎！”（《論語·陽貨》）可是周游列國14年下來，他所見的國家，不是“危邦”就是“亂邦”,所以孔子也清楚明白地知道，他所堅(jiān)待的那樣一種“仁”的最高價(jià)值，那樣一種人間的良序美俗，已經(jīng)沒有辦法在他這個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了，“道之不行，已知之矣”（《論語．微子）；他也感受到了自然生命的衰退，當(dāng)年“其為東周”的壯志似乎也隨著自然生命的衰退而有所衰減了。因此，他也感嘆：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（《論語·述而》）但是另一方面，孔子終究不肯放棄他的信仰和理想，晚年回到魯國之后，他做了三件事：“刪《詩》《書》”,“定《禮》《樂》”,“作《春秋》”。他做這三件事的目的，以前的說法是“為后王立法”，其實(shí)也就是希望通過這些典籍文本的后世流傳，能夠使“禮樂文明”為后代所知曉，能得其人而使“禮樂文明”重現(xiàn)于天下，普遍地實(shí)現(xiàn)人道的文明?？鬃邮菆?jiān)信“人能弘道”的，所以他說：“文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息?！保ā吨杏埂罚?o:p>

我們可以看到，孔子實(shí)在是第一個(gè)不論個(gè)人生活境遇如何改變，都不放棄自己理想的典范，正是這種堅(jiān)持與不放棄，他才成就了自己的整全的人格，成為圣人。王陽明以孔子為榜樣，不斷地自我反思：“圣人處此，更有何道？”我想特別強(qiáng)調(diào)的是，王陽明的這一反思，其實(shí)就是自覺地、主動(dòng)地切人了圣人心態(tài)，正是這種圣人心態(tài)的自覺切人，導(dǎo)致其心靈境界的升華。這一結(jié)果，就是人們通常所說的“龍場(chǎng)悟道”。

“龍場(chǎng)悟道”的確是王陽明全部生命歷程中的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那么他究竟“悟”了什么呢？從史料的記載來看，如果最簡單地加以概括，就是悟了三個(gè)字：“心即理”。雖然要把這三個(gè)字的意思講清楚有點(diǎn)困難，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的中學(xué)生朋友可能更不容易，但我先說一件事，相信各位是能夠贊同的。

在日常生活之中，我們每一個(gè)人說一句話、做一件事，如果追問一下：你為什么這樣說、為什么這樣做？有沒有一個(gè)更加內(nèi)在的、更為本原的意識(shí)在？那么我相信，我們都會(huì)承認(rèn)，事實(shí)上是存在著這樣一個(gè)更內(nèi)在、更本原的意識(shí)的。也就是說，我們說話，就是那個(gè)本原意識(shí)的表達(dá)；我們做事，并且以那樣一種方式去做那件事，就是因?yàn)槟莻€(gè)本原意識(shí)要以這樣的一種方式才能得到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)或體現(xiàn)。只要是一個(gè)正常人，我們內(nèi)在的狀態(tài)是一定要通過外在的言語、行為來體現(xiàn)的。同樣，外在的言語、行為就是特定情況之下的內(nèi)在竟識(shí)或精神狀態(tài)的外觀。也就是說，正常的普通人在現(xiàn)實(shí)的日常活動(dòng)之中，原本是內(nèi)外一致的，有諸內(nèi)，必形于外。是不是這樣啊？這種內(nèi)外一致，換句話說就是，我們的人格原是健全的，這就是我們的基本“素質(zhì)”。正因?yàn)檫@樣，所以當(dāng)年孔夫子總是告誡我們要“謹(jǐn)言慎行”，這句話在現(xiàn)在的青年當(dāng)中大概不受待見，或許大家會(huì)覺得要有獨(dú)立意識(shí)，不需要那么“謹(jǐn)言慎行”。但是親愛的同學(xué)們，如果我們真實(shí)了解這樣一點(diǎn)，就是在日常生活當(dāng)中，你自己的一言一行，哪怕是一舉手、一投足、一顰眉，在你的交往對(duì)象那里都會(huì)被視為是你內(nèi)在真實(shí)的外觀，是你的心態(tài)、意識(shí)、精神的一種外在表現(xiàn)。那么，你還有理由不“謹(jǐn)言慎行”么？我們應(yīng)當(dāng)相信，一個(gè)人內(nèi)在的精神狀態(tài)或者意識(shí)狀態(tài)，只能是通過言談舉止也就是言行來展示的。所謂“謹(jǐn)言慎行”，在孔子那里，正是用來確保個(gè)體本身獨(dú)立人格的完整性的必要手段。

那么人本身的這種內(nèi)外一致的人格完整性是從哪里來的？它似乎是自然而然的，人人自然都是如此的，所以我們就只能認(rèn)為是“天賦”的。正因?yàn)槭恰疤熨x”的，所以它是人自身先天的本原性存在狀態(tài)，是我們?nèi)吮旧泶嬖诘恼鎸?shí)的本來樣子。人既具有掀起情感、獲得知識(shí)、進(jìn)行推理、體現(xiàn)道德、表達(dá)愿欲、產(chǎn)生想象等方面的完整能力，同時(shí)具備所有這些方面的表達(dá)、體現(xiàn)、實(shí)踐的能力。這一人格完整性的原初狀態(tài)，王陽明簡單地將它稱為“心即理”。

在王陽明那里，人格本身的這種先天完備，在作為人的存在的本原狀態(tài)的意義上，就是“本心”。所以在王陽明的心學(xué)之中，“心”或“本心”是用來指稱存在的本原實(shí)在性的，是“本質(zhì)”，是主體意識(shí)形成的基礎(chǔ)與根據(jù)。這一“本心”根源于天道并且同一于天道，所以說“心即理”。這里的“理”即是“道”?！靶募蠢怼睆?qiáng)調(diào)了人自身存在的本原真實(shí)狀態(tài)與天道的實(shí)在狀態(tài)之間的同一性，正是這種同一性才真實(shí)地構(gòu)成了人的“本質(zhì)”。在“心即理”或“本心即道”的觀念之下，一方面使“本心”獲得了宇宙萬物之生成本原的意義，另一方面又使一切萬物的存在性歸于“本心”；心與萬物便是交相圓融、互為一體的。正是在這一意義上，王陽明特別強(qiáng)調(diào)“萬物一體”，既“心外無物”，又“物外無心”。不過在這里，我并不打算就這一話題做過多的闡釋。

現(xiàn)在有一點(diǎn)是清楚的，即由于“心即理”，我們才具備本原的人格完整性，也因此，人格完整性就是人自身存在的本原性。脫離了人的這種存在的真實(shí)本原狀態(tài)，那么所謂天下之理、社會(huì)秩序、道德人倫、審美情操等都尤從談起。“本心”代表了個(gè)體的真實(shí)存在，“本心”的呈現(xiàn)體現(xiàn)了存在的真實(shí)。正是在這一意義上，王陽明在“龍場(chǎng)悟道”之后，隨即開始宣講“知行合一”,“知行合一”在相當(dāng)大的程度上成為王陽明心學(xué)基本要義的概括。

現(xiàn)在我們知道人格的完整性就是存在的完整性，那么顯而易見，在人的現(xiàn)實(shí)存在作為一個(gè)完整過程的意義上，我們就應(yīng)當(dāng)把自己本來真實(shí)的人格完整性體現(xiàn)出來，只有這樣，我們才談得上作為人的存在。在日常生活中，我們是一個(gè)什么樣的人，事實(shí)上是通過自己的全部行為活動(dòng)來呈現(xiàn)的。我們“心即理”的本原存在狀態(tài)同樣只能通過日常生活中的行為活動(dòng)來呈現(xiàn)。因此，在王陽明那里，他的“知行合一”說實(shí)際上就是一個(gè)實(shí)踐命題，是用來呈現(xiàn)、體現(xiàn)、實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)“心即理”的本原真實(shí)狀態(tài)的；或者說，我們每一個(gè)人的“心即理”的狀態(tài)，只能通過“知行合一”的實(shí)踐活動(dòng)才能真正得到體現(xiàn)。我不知道這樣說大家能不能聽明白，現(xiàn)場(chǎng)是中學(xué)生朋友居多，所以我盡量用通俗的話來說那個(gè)并不通俗的意思。

02、知行合一與“知”的四重含義

現(xiàn)在我們來具體討論“知行合一”問題。為了盡可能用簡單的語言來講述王陽明這一重要觀點(diǎn)的完整內(nèi)涵，也為了講述的方便，我把“知行合一“分為四個(gè)層面來講。

1.“知行合一”的“知”作為“知覺”,“行”作為“行為”“活動(dòng)”。在這一意義上，“知行合一”是強(qiáng)調(diào)知覺與行為活動(dòng)的同一性。什么叫“知覺”呢？比如說“我覺得我胳膊疼”，如果我“胳膊疼”這件事情對(duì)我來說是真實(shí)的，那么我很可能就會(huì)去揉、捂、捶。請(qǐng)注意：不論是“捂”還是“捶”，都是“行”,這些“行”就是我“胳膊疼”的體現(xiàn)；再比如“我知道自己口渴了”，如果我真的“口渴”，那么我自然會(huì)去喝水，喝水就是真知口渴的體現(xiàn)。反回去說，如果我只是說“我口渴”，可是水在眼前，你讓我喝水，我就不喝，那么你也可以判斷：我的“口渴”未必是真的甚至是假的。吃飯、穿衣等日?；顒?dòng)都是如此。這就表明：一個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)知覺狀況，是一定要通過外在的行為活動(dòng)來展開的，因此外在的行動(dòng)即是內(nèi)在知覺狀況的外觀。由內(nèi)而向外，由外而達(dá)內(nèi)，內(nèi)外一致，這就是我所理解的“知”作為“知覺”意義上的“知行合一”。

我剛才舉的這些例子太過稀松平常了，可能同學(xué)們覺得沒有什么了不起的。是的，在王陽明看來，“知行合一”本來就沒有什么了不起的，不過是我們正常的普通人應(yīng)當(dāng)有的一種日常生活狀態(tài)。一個(gè)人為什么能夠做到知覺與行動(dòng)的統(tǒng)一？很簡單，因?yàn)槲覀冊(cè)救烁窠∪暾?。這種人格的健全完整是實(shí)現(xiàn)我們?nèi)粘Ｉ畹幕痉绞?。但是，這里面是有一個(gè)前提的。這個(gè)前提，用王陽明的話說，就是沒有私心私意的摻雜，知覺與行動(dòng)的同一性才可能得到自然的、真實(shí)的貫徹與體現(xiàn)。一旦有私心私意的介入，哪怕是吃飯、穿衣之類的事，都會(huì)出現(xiàn)內(nèi)外不一致。比如說，我現(xiàn)在事實(shí)上覺得很餓了，并且事實(shí)上我就面對(duì)美食，可是我很擔(dān)心吃了肥胖，所以只吃了一點(diǎn)點(diǎn)就不吃了，并且說“吃飽了”，盡管事實(shí)上我還是餓的。在這個(gè)例子中，“減肥”就是一種“私心私意”的存在。順便說一句，我并不反對(duì)“減肥”，只是想說明這樣一點(diǎn)：在日常生活之中，我們事實(shí)上面臨著各種各樣的可能使我們內(nèi)外不一致的情境。王陽明的憂慮恰好是，如果我們不去關(guān)注這些日常生活中的內(nèi)外不一致的現(xiàn)象，不懂得返本歸原，而任這種不一致成為生活常態(tài)，那么事實(shí)上就一定意味著人格本身的內(nèi)外斷裂，我們把原本健全的人格弄得支離破碎了。如果真的這樣，那么人的存在就走向了存在的反面，我們不可能在人格的分裂、存在的斷裂之中尋求所謂存在的意義與價(jià)值。王陽明揭示知覺意義上的“知行合一”，盡管所舉的例子無非餓了吃飯、渴了喝水之類的太過平常的日常生活現(xiàn)象，但他所強(qiáng)調(diào)的是：在排除任何私心私意摻雜其間的情況下，我們每一個(gè)人作為“天賦”的“心即理”的存在，人格原本是健全的、完整的，并且本來就具備用行為活動(dòng)來體現(xiàn)這一整全人格的能力，所以只有通過“知行合一”的方式來呈現(xiàn)內(nèi)外一致的人格本身的完整與健全，才真正體現(xiàn)了我們生命存在的真實(shí)狀況。所以王陽明強(qiáng)調(diào)，我們必須回歸到這一生命存在的真實(shí)狀態(tài)，并且要求我們把這種本原的同一性、內(nèi)外的一致性、知和行的完整性與一致性貫徹到底，將它體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活的所有情境之中去，來展開現(xiàn)實(shí)生活的豐富性與多樣性，所以我們下面談“知行合一”第二層面的意思。

2.“知行合一”的“知”作為“感知”義，“行”還是作為“行為”“活動(dòng)”來理解，在這一意義上，“知行合一“強(qiáng)調(diào)了知與行的同時(shí)共在。知與行的共在構(gòu)成了我們的日常生活情境。從生活的實(shí)際狀況來看，我們每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存，不論這一過程是長還是短，事實(shí)上構(gòu)成生活之全部內(nèi)容的東西只有一個(gè)，那就是“對(duì)象性交往關(guān)系情境”，我們時(shí)時(shí)刻刻都處在和對(duì)象的交往關(guān)系之中，與不同的人、事、物的交往情境及其交往過程就構(gòu)成了我們的全部生活。正是在這一意義上，交往關(guān)系情境既是日常的生活情境，也是表達(dá)我們自我真實(shí)存在的基本情境。王陽明講“知行合一”的第二方面意思，就是要求我們?cè)谌粘５娜魏谓煌P(guān)系情境之中，都要把基于對(duì)象存在的真實(shí)性而產(chǎn)生的真實(shí)之知體現(xiàn)出來，特定清境中的“感”和“知”以及基于“感知”所產(chǎn)生的行為活動(dòng)是不存在時(shí)間上的先后的，因此是“知行合一”。

什么叫“感”呢？我們每個(gè)人都有眼、耳、鼻、舌、身五種感官，這些感官的功能就是用來實(shí)現(xiàn)對(duì)外在事物的“感知”的，因此感官就是把我們自己和外界事物聯(lián)系到一起的基本手段和方式。由“感”而“知”而“行”，是作為一個(gè)完整的過程來展開的。在王陽明看來，真“感”真“知”即是“行”，所以是“知行合一”。他曾經(jīng)舉《大學(xué)》里的兩句話“如好好色，如惡惡臭”來說明這一意義上的“知行合一”，認(rèn)為這兩句話是《大學(xué)》“指?jìng)€(gè)真知行與人看”?！昂蒙笔侵该篮眯螒B(tài)的東西，“色”的意思是“形”，即形狀。比如說我眼前一朵玫瑰花，那也是“好色”。我眼前這朵玫瑰花，我就和它構(gòu)成了一種對(duì)象性的交往關(guān)系。在這一交往關(guān)系中，這朵花的色彩、形態(tài)、氣味等等是以它真實(shí)的當(dāng)前狀態(tài)向我開放的，我的感官也立即將它的真實(shí)狀態(tài)攝人，就產(chǎn)生了賞心悅目之感。王陽明說：知好色屬知，好好色屬行，知行如何分得開？其實(shí)這是強(qiáng)調(diào)在特定的對(duì)象性交往關(guān)系情境之中，基于真實(shí)之“感”而產(chǎn)生真實(shí)之“知”，因真實(shí)之“知”而掀起真實(shí)之“行”，這是一個(gè)在特定現(xiàn)場(chǎng)的真情實(shí)感的共時(shí)狀態(tài)。在這一狀態(tài)之下，所謂知、行確乎是無所謂先后的，是內(nèi)外一致共同掀起的，所以說“知行合一”?！昂煤蒙笔侨绱?，“惡惡臭”也是如此。聞到難聞的氣味，自然就會(huì)掩鼻，自然就知惡。但可能也有這種情況，比如說我長期處于“惡臭”的浸潤之中，所謂如人“鮑魚之肆”久而不知其臭矣；或者我今天剛好感冒了，鼻子塞了，雖然聞到難聞的“惡臭”，卻也并不覺得多么難聞，沒有掩鼻，甚至看到大家掩鼻，我反而覺得可笑。但是必須指出的是，如王陽明當(dāng)年所說的這兩種狀況其實(shí)都是不正常的“病態(tài)”，不論是處于“鮑魚之肆”，還是感冒鼻塞，并不表明你真的不知“惡惡臭”，或者“惡臭”不值得去“惡”，而是因?yàn)橛袆e的緣故“隔斷”了“感”和“知”之間的直接聯(lián)系。所以這兩種情況事實(shí)上導(dǎo)致內(nèi)外心身的二重分離，這種內(nèi)外心身的二重分離，在王陽明看來，就叫知、行的不合一。這種心身不一的清況，終究會(huì)導(dǎo)致生命的滅裂，從而解構(gòu)生命存在的意義。

但是這種心身二重分裂的情況是如何導(dǎo)致的呢？按照王陽明的觀點(diǎn)，還是因?yàn)樵诟兄倪^程中，有私心私意的介入。私心私意一旦介入特定情境下的感知活動(dòng)，就會(huì)妨害感知的真實(shí)性，從而產(chǎn)生不誠的“意”。意有不誠，則心身“隔斷”。在日常生活中，我們的行為未必都是基于“誠意”的。我們還以“花”為例，如見“好花”而“好好花”，僅停留在這種“感知”狀況，這是沒有問題的；可是一旦有私意介入，立即就會(huì)出現(xiàn)問題，比如說“我想要”，這一“我想要”的私心一旦出現(xiàn)，很可能就會(huì)伸手去摘花?！罢ā钡男袨?，嚴(yán)格說來，并不是根源于“好好色”，而是根源于“我想要”，是在“我想要”的念頭驅(qū)使之下而發(fā)生的現(xiàn)實(shí)行為。那么這里面就有一個(gè)問題：“我想要”的念頭是不是與“本心”相同一的？不與“本心”相同一的知覺或念頭，顯而易見，由它所發(fā)出的行為，就不可能成為“本心”的體現(xiàn)，不可能成為“本心”存在的證明，行為（身）與本心的真實(shí)狀態(tài)（心）兩者之間，正是由于這一緣故而相互“隔斷”,現(xiàn)實(shí)生活因此走向了心身的二重分裂。凡不是由本心所發(fā)出的、不與本心自身的真實(shí)狀態(tài)相同一的所謂“心意”“念頭”，都是私心、私意、私欲，是殘害心身本原的一致性而導(dǎo)致心身分裂的根源?？墒窃谌粘Ｉ钪?，多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)生活恰恰是通過一系列的“我想要”來實(shí)現(xiàn)的，而不管這個(gè)“我想要“是否真的與自己的“本心”相契。見到某人錢多，“我想要”，于是乎奔著錢去；見到某人官高，“我想要”，于是乎奔著官去；如此等等。我們匆忙地奔競(jìng)于道路，左沖右突，追逐著“我想要”的對(duì)象，以此為滿足，以為人生價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。我們大概很少停下腳來，真正去反觀內(nèi)省，去真實(shí)地看一看那些基于“我想要”而發(fā)出的行為是不是“真己”想要的。正是在諸如此類的不斷向外追逐的過程中，造成了自我人格的分裂，造成了心身內(nèi)外的分離，造成了生命存在自身完整性的“隔斷”。在這一心身的完整存在被“隔斷”的意義上，我們連真正的“存在”都談不上，還談何存在的意義、生命的價(jià)值呢？

王陽明強(qiáng)調(diào)“如好好色，如惡惡臭”是《大學(xué)》指一個(gè)真知行給人看。一方面，將不曾被外物的欲望所隔斷的生命存在的完整性揭示給人看；另一方面，強(qiáng)調(diào)在日常的生活經(jīng)驗(yàn)之中，如果我們想要實(shí)現(xiàn)真正的自我存在，就必須將生命自身存在的那種先天的完整性、本原的同一性體現(xiàn)出來。這就需要在“感知”之際，照察內(nèi)省，以“誠意”替代依于外物而起的“我想要”，從而使外在的行為活動(dòng)真正成為體現(xiàn)自我本心、實(shí)現(xiàn)生命整全的現(xiàn)實(shí)手段。這是我就“知”作為“感知”義來講“知行合一”的意思。

1.“知行合一”的“知”作為“知識(shí)”義，“行”還是“行為”“活動(dòng)”?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為王陽明的“知行合一”的“知”是不能作“知識(shí)”來理解的，否則“知行合一”就講不通了。這種觀點(diǎn)還比較流行。不過我個(gè)人是非常反對(duì)這一觀點(diǎn)的，盡管我20多年前曾經(jīng)有過這樣的想法。我現(xiàn)在的觀點(diǎn)是，“知行合一”必須將“知識(shí)”意義包含在內(nèi)，否則就王陽明心學(xué)的整體思想來說，必定是不完善的。另一方面，王陽明之所以提倡“知行合一”，就是為了反對(duì)朱熹的“知先行后”之說，如果朱熹的“知先行后”是包含知識(shí)論意義的，而王陽明的“知行合一”卻不包含知識(shí)論意義，那么在理論上，王陽明如何能夠用“知行合一”來反對(duì)朱熹的“知先行后”呢？

其實(shí)只要回歸到人本身的實(shí)際存在狀況，這些問題似乎都是能夠迎刃而解的。我個(gè)人主張，任何一個(gè)人的存在，就其存在本身而言，首先是感性存在。我們總是以一種“感性”的方式，比如現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的、可感知的，我稱之為“對(duì)象性交往關(guān)系情境”的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)（場(chǎng)域）來實(shí)現(xiàn)的。脫離了這些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，我們事實(shí)上沒有辦法來展開、來體現(xiàn)我們的真實(shí)生命存在。正因?yàn)槿绱?，所有這些各種各樣的、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)上的交往關(guān)系情境，就構(gòu)成了我們?nèi)可靡詫?shí)現(xiàn)的感性領(lǐng)域。但是顯而易見的是，人的存在盡管不能脫離這些經(jīng)驗(yàn)上的對(duì)象性交往關(guān)系情境，但交往關(guān)系情境并不只是“感性的”，同樣也可以有“理性的”，有“審美的”，有以超越性實(shí)在為對(duì)象的“獨(dú)與天地精神相往來”，也可以有自我沉浸式的“反思的”，等等。個(gè)體生命存在的完整性與同一性，依照王陽明的觀點(diǎn)亳無疑問是必須貫徹、體現(xiàn)、落實(shí)到個(gè)體的全部生存領(lǐng)域的，也就是必須體現(xiàn)到我所說的各種各樣的“對(duì)象性交往關(guān)系情境”的全部現(xiàn)場(chǎng)的。既然如此，那么毫無疑問的是，理性活動(dòng)本來就是人實(shí)現(xiàn)其完全生命的一個(gè)必不可缺的基本維度，“知行合一”作為一種表達(dá)自我存在的基本原理，作為一種生命的真實(shí)常態(tài)，無疑是必須體現(xiàn)于理性活動(dòng)的。事實(shí)上，最具有典范意義的理性活動(dòng)就是知識(shí)活動(dòng)。正是在這一意義上，我們就必須講明知識(shí)意義上的“知行合一”，或者“知行合一”必須具備知識(shí)論意義，方稱得上是完整的。

正是在知識(shí)問題上，我們一般人認(rèn)為：如果我們要去做一件事，首先必須知道如何去做這件事；也就是說，“知”一定是先于“行”的。當(dāng)年朱熹就是這個(gè)講法。朱熹大概的意思是：如果我們要做一件事，必須要先知這件事，所以是“知先行后”；但另一方面，做成一件事的重要性是優(yōu)越于知這件事的，所以“行重知輕”。朱熹強(qiáng)調(diào)，知、行兩者不可偏廢，要齊頭并進(jìn)。朱熹的這個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)我相信更符合我們今天大多數(shù)人的“常識(shí)”，但是遭到了王陽明的激烈反對(duì)。在朱熹的這個(gè)觀點(diǎn)中，不論他如何重視知行不偏廢，但“知”“行”的確是被認(rèn)作兩件。王陽明恰好認(rèn)為，“知先行后”觀點(diǎn)極為有害，不僅在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上更是有害的。他提出一個(gè)簡單的問題：如果說必先知一件事，然后才能去行這件事，那么要“知”到何種程度才算是“知”了？才可以去“行”？王陽明正是從這個(gè)意義上，特別批評(píng)朱熹的“知先行后”觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣所導(dǎo)致的結(jié)果，必將是“知”“行”的分離，永遠(yuǎn)不行，也就永遠(yuǎn)不知。所以他說，他所倡導(dǎo)的“知行合一”，正是對(duì)治這種毛病的藥。

我們前面講過，“知行合一”實(shí)際上就是用來表達(dá)或體現(xiàn)我們“心即理”的真實(shí)存在狀態(tài)的，所以它需要作為一種關(guān)于人的存在原理被完全地貫徹到現(xiàn)實(shí)人生的各個(gè)方面。知識(shí)活動(dòng)自然不能例外，必須體現(xiàn)出“知行合一”才可能實(shí)現(xiàn)出真實(shí)的知識(shí)。按照王陽明的觀點(diǎn)，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，真正的知、真?shí)的知，一定是通過實(shí)際行為來體現(xiàn)的。不能付諸實(shí)際行動(dòng)的所謂知，不是真知。打個(gè)比方來說，如果小王同學(xué)今天作業(yè)沒有做，老師批評(píng)了他，問他：“知道錯(cuò)了嗎？”他說：“知道了?！敖Y(jié)果第二天作業(yè)又沒有做。那么事情很清楚，小王同學(xué)所說的“我知道錯(cuò)了”，能說他真的“知道錯(cuò)了”嗎？如果真的知道錯(cuò)了，那么小王同學(xué)就應(yīng)當(dāng)做作業(yè)，用實(shí)際的行為來表明他是真的“知道錯(cuò)了”。如果他繼續(xù)不做作業(yè)，那么只能說他所謂的“我知道錯(cuò)了”是假的，不是真的。正是在這個(gè)意義上，王陽明特別強(qiáng)調(diào)“真知即所以為行”，也就是說，真正的知、真實(shí)的知一定是能夠通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)的；凡是不能付諸實(shí)際行動(dòng)的知，都不是真實(shí)的知。為什么呢？按照王陽明的觀點(diǎn)，我們內(nèi)在的真實(shí)狀態(tài)，當(dāng)然包括知識(shí)狀態(tài)，都只能通過現(xiàn)實(shí)的行為狀態(tài)來體現(xiàn)。一個(gè)人的真實(shí)知識(shí)，就展開在他的實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)之中，現(xiàn)實(shí)的行為活動(dòng)過程，是個(gè)體內(nèi)在的真實(shí)知識(shí)得以展開、呈現(xiàn)的根本方式。我們要去做一件事，一定有要去做這件事的理由或“想法”，這一點(diǎn)是作為“意”而存在并且是為做這件事的人所“知”的。對(duì)做這件事的人而言，如果這個(gè)“知”是千真萬確的，那么他必定會(huì)把這個(gè)“知”實(shí)現(xiàn)出來，也即去“行”這件事。在這里，“知”雖然在邏輯的意義上可以被說成是先在于“行”的，但在作為一個(gè)過程的完整性意義上，“知”不僅不是與“行”相分離的，而且正是“行”的開端或起點(diǎn)；“行”是“知”的向外展開，是“知”由意識(shí)的存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的行為狀態(tài)，是“知”的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。正是在把“知”“行”作為一個(gè)由內(nèi)向外的完整活動(dòng)過程的意義上，王陽明說“知是行之始，行是知之成”,“知是行的主意，行是知的工夫”(《王陽明全集》卷1《傳習(xí)錄》上）。只有這樣的“知行合一”，才代表了知識(shí)活動(dòng)過程的完整性，所以王陽明說，“知至真切篤實(shí)處即是行，行至明覺精察處即是知”(《王陽明全集》卷2《傳習(xí)錄》中）。正是在知識(shí)活動(dòng)過程的完整性與統(tǒng)一性的意義上，“知”“行”是不可能兩相分離的；如果兩相分離了，那就不是真正的知識(shí)活動(dòng)，是無法實(shí)現(xiàn)“真知”的。因此，王陽明特別強(qiáng)調(diào)“知”“行”是同一個(gè)知識(shí)活動(dòng)過程的兩個(gè)不同面向，是同一件事在不同的意義上用了兩個(gè)不同的稱呼，實(shí)際上是一回事，所以他說：“知、行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫。這一個(gè)工夫，須著此兩個(gè)字方說得完全無弊病?！保ā锻蹶柮魅肪?《答友人間》）因?yàn)檫@個(gè)緣故，我也特別強(qiáng)調(diào)說：所謂“知行合一”，并不是把“知”“行”兩件事合為一個(gè)，而是本來就是一件事，所以“知行合一”其實(shí)是說“知行同一”。

任何知識(shí)都是通過行為活動(dòng)來獲得、來體現(xiàn)的，因此知識(shí)的獲得過程體現(xiàn)為行為過程，知識(shí)運(yùn)用的行為過程則體現(xiàn)為真實(shí)知識(shí)的表達(dá)過程。就此而言，“知行合一”便是一件自然的、不須爭辯的事情。舉例來說，當(dāng)年王陽明去江西作戰(zhàn)，毫無疑問，他是需要有關(guān)作戰(zhàn)地方的山川地理知識(shí)的，他親自去勘踏地形，了解、詢問、走訪山川道路、村莊的具體位置，在這一系列的行為活動(dòng)被付諸實(shí)踐的同時(shí)，就是他關(guān)于那些地方的山川地理知識(shí)的獲得過程；而他作為將軍，要謀攻，要排兵布陣，也就是他的山川地理知識(shí)的具體運(yùn)用。前者可以說是“即行即知”，后者則是“即知即行”，知行的確是一體的，不可能分開。我不妨強(qiáng)調(diào)一下，當(dāng)我們說“知行合一”的時(shí)候，不論是“知”還是“行”，我們都需要把它理解為一個(gè)過程，知識(shí)的獲得體現(xiàn)為行為過程，行為的實(shí)踐展開為知識(shí)過程，這一點(diǎn)很重要。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)的“真?zhèn)巍眴栴}，是可以通過行為的實(shí)踐活動(dòng)來加以驗(yàn)證的。

我們還可以舉一個(gè)與學(xué)生直接相關(guān)的例子。假定你有許多問題要請(qǐng)教老師，老師說“我給你本書，你的所有問題都在這本書里”。那么你拿到這本書后，要了解書中的知識(shí)。怎么辦呢？你只能去閱讀這本書，一行一行看過去，一頁一頁翻過去。閱讀本身就是一個(gè)行為過程，當(dāng)這個(gè)行為過程完成了，也就同時(shí)獲得了書中的知識(shí)。在這個(gè)例子中，其實(shí)事情還稍微有點(diǎn)復(fù)雜。如果你只是把這本書翻完了，卻不動(dòng)腦子，沒有訴諸自己的思維活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)，那么你能夠獲得這本書中的知識(shí)么？顯然是不可能的。那么這就有問題了：我們所說的“行”，要不要把思維活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)、精神活動(dòng)之類的內(nèi)容包括在內(nèi)？這個(gè)問題我這里不做詳細(xì)解釋，我只想說明，在王陽明那里，“行”是一個(gè)比我們?nèi)粘＠斫獾膬?nèi)涵更寬泛的概念，是把內(nèi)在的思維活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)包括在內(nèi)的。王陽明把思想活動(dòng)也作為“行”的一個(gè)層面，這樣做有沒有道理呢？我覺得是有的。一個(gè)從來沒有想過去偷人家東西的人，絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)事實(shí)上的小偷；一個(gè)從來沒有立志做圣人的人，絕對(duì)不可能真正成為圣人。一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的行為活動(dòng)，事實(shí)上就是某種內(nèi)在的“知”或觀念的客觀化，意識(shí)、精神的活動(dòng)在這一客觀化的過程當(dāng)中起到非常重要的作用。

王陽明講的知行合一具有普遍的真理性。知識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一性代表著人本身活動(dòng)的完整性以及存在的健全性，從這個(gè)意思上講，“知行合一”不只是一種什么原理或觀點(diǎn)，而是我們實(shí)現(xiàn)自我存在的唯一方式。這個(gè)話稍微有點(diǎn)抽象，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我這里也不展開講了。

我這里應(yīng)當(dāng)提一下的是，現(xiàn)在許多人都在講王陽明對(duì)后世的影響有多大，對(duì)曾國藩的影響，對(duì)日本、韓國的影響等等，這些顯然都是事實(shí)，王陽明的思想對(duì)包括曾國藩在內(nèi)的不少近現(xiàn)代的歷史人物，對(duì)日本的明治維新以及日、韓的不少現(xiàn)代企業(yè)都產(chǎn)生過深刻影響。但實(shí)際上，我認(rèn)為王陽明的“知行合一”說對(duì)毛澤東同志的影響最大。毛主席寫過一本《實(shí)踐論》的書，不知大家讀過沒有？《實(shí)踐論》的主題就是論述“知”與“行”之關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”，因此“真知”是可以回歸到實(shí)踐中去的，實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)真?zhèn)蔚母緲?biāo)準(zhǔn)?；谡嬷獊碓从趯?shí)踐的意義，毛主席提倡“調(diào)查研究”“實(shí)事求是”，這里面所包含的思想其實(shí)就是“知行合一”。我們這里因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，也只是提一下，不做展開了。

4.“知行合一”的“知”作為”良知”,“行”仍是“行為實(shí)踐”“活動(dòng)”的意思。在這一意義上講“知行合一”，其實(shí)便是“致良知”。我們前面講“知行合一”的意思，特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)外一致，可能會(huì)引起人們的誤解，以為“知行合一”既然講內(nèi)外一致，那么就是“率性而為”“我怎么想就怎么做”。這對(duì)不對(duì)呢？不對(duì)！如果“我怎么想就怎么做”就叫“知行合一”，那么這樣的“知行合一”不可能是一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)人生的有益指導(dǎo)，只會(huì)害人不淺！如果“我怎么想就怎么做”是對(duì)的，那么“我想做賊”結(jié)果就去做賊了，“我想打人”結(jié)果就去打人了，這樣行嗎？所以于萬注意，“知行合一”的“知”還有“良知”一層內(nèi)涵，這是無論如何都不能忽略的，“知行合一”的意義，最終要落實(shí)到“致良知”上。良知是什么呢？簡單地講，就是我們每一個(gè)人本來都完全具備的那個(gè)“心即理”的“心”，是我們的本心。良知這個(gè)本心，它是永遠(yuǎn)能夠知是知非、知善、知惡的，所以依著良知去做，就叫“致良知”，就是“知行合一”。在各種各樣的現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)之下，我們都能夠“知行合一”，都能夠”致良知”，把我們內(nèi)在真實(shí)的本心實(shí)在狀態(tài)體現(xiàn)出來，這樣我們才真正實(shí)現(xiàn)了人的存在，實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的人生，并同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人生存在的意義與價(jià)值。由于時(shí)間關(guān)系，關(guān)于“致良知”的問題，我這里就不做具體闡述了，以后有機(jī)會(huì)再來與大家探討。

我就講到這里。謝謝大家！

（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定）

責(zé)任編輯：近復(fù)