【張莉莉】樂由中出 禮自外作 ——儒家文化與傳統(tǒng)音樂的關系
樂由中出 禮自外作
——儒家文化與傳統(tǒng)音樂的關系
作者：張莉莉
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿六日辛亥
耶穌2021年12月29日
中國古代文化非常重視音樂，所謂“詩、書、禮、樂、藝”，樂是其中之一，并且古人常常將“禮樂”并舉，禮樂并重，樂在祭祀儀式中不可或缺?！吨芏Y·春宮·宗伯》中有“以樂德教國子”“以樂語教國子”“以樂舞教國子”的內(nèi)容，表明古人非常注重音樂的教化作用，音樂在教育中的地位舉足輕重。
儒家文化與音樂教育
儒家學說的創(chuàng)始人孔子對音樂非常重視，他承襲古代樂教傳統(tǒng)，同時賦予音樂以新的精神內(nèi)涵和藝術價值。《論語》中記載了不少孔子有關音樂的言論，可管窺他的音樂觀點、修養(yǎng)及趣味。根據(jù)史書記載，孔子曾跟隨魯國著名樂師師襄子學習鼓琴，他不滿足于僅學會技巧技法，“得其數(shù)”，還要“得其志”“得其人”（《史記·孔子世家》）?！墩撜Z·述而》中載：“子于是日哭，則不歌。”孔子如果在這一天哭過，就不再唱歌。此處“哭”指“吊哭”，古時有“吊于人，是日不樂”“哭日不歌”的禮制規(guī)定。這句話也可以從反面理解，就是說，如果不是“哭日”，孔子幾乎天天喜歡唱歌的?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）這表達出一種藝術心情，一種融道德和藝術于一體的人生境界?？鬃优c當時的樂人多有交往。他很重視音樂教育，認為樂教和詩教、禮教密不可分。
孔子不僅音樂修養(yǎng)高，還在音樂整理方面作過重要貢獻。他說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）“樂正”即整理音樂，包括兩方面內(nèi)容，一是正樂章，確定不同音樂的適用場合，二是正樂音，對音調(diào)、節(jié)奏都給予符合其功能的定位。不僅如此，《詩經(jīng)》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述”（《史記·孔子世家》）?？鬃诱硪魳纷龅氖窃姟?、禮合一相輔相成的工作?？鬃又苡瘟袊鴷r，被困于陳蔡之野，“講誦弦歌不衰”（《史記·孔子世家》）。他在危難困厄之際，以音樂表達自己的精神寄托和矢志不渝的意志。
正因為孔子如此重視音樂，音樂教育成了儒家的一大傳統(tǒng)。另一位儒家思想家荀子專門寫出了一篇自成一體的宏文《樂論》，西漢河間獻王組織人員編寫了《樂記》，它們成為儒家重要的音樂典籍。
美與善、仁與樂的統(tǒng)一
美與善的統(tǒng)一是孔子經(jīng)由他本人對音樂的體驗而對音樂藝術的基本看法。“子謂韶，盡美矣，又盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）韶即舜樂，孔子對韶樂評價極高，認為它盡善盡美，達到藝術和道德完美統(tǒng)一的至高境界。那么，音樂美的標準是什么呢？從《論語·八佾》中孔子對《關雎》的評價“樂而不淫，哀而不傷”可以看出來，不淫不傷的音樂就是好音樂，也就是合乎“中”，“故樂者，中和之紀也”（《樂論》）。從中和之美能達到至善的境界?？鬃硬幌矚g鄭樂，就是因為“鄭聲淫”。
孔子所謂的“盡善”是就仁的精神而言的，孔子所認為的理想的音樂是美與仁的統(tǒng)一，即樂中有仁，仁中有樂，樂是仁的表現(xiàn)、流露，仁是樂的內(nèi)涵、根底。孔子認為韶樂（舜樂）“盡善”是因為它表現(xiàn)了堯舜仁的精神思想，二者完美融合統(tǒng)一在一起?！案铇氛呷手鸵病保ā抖Y記·儒行篇》），樂和仁的和諧、會通、統(tǒng)一是儒家所認為的音樂的最高境界。
音樂對人格修養(yǎng)的重要性
儒家重視音樂的一個重要原因是它能夠有力促成高尚人格修養(yǎng)的形成，是達到仁的人格完成的重要途徑或工具。“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），這是孔子所認為的君子人格達成的三個階段，起于詩教，中間是禮教，完成于樂教，三者相輔相成，密不可分。比如禮樂，禮側(cè)重儀容舉止，行為規(guī)范，要合乎君子風度，但禮離不開樂，古代宮廷很多儀式都有音樂伴奏，用來烘托氣氛，莊嚴肅穆之音令人改容易色，舉止愈發(fā)規(guī)矩。“樂由中出，禮自外作?！保ā稑酚洝罚┒Y是外在的規(guī)矩規(guī)范約束的結果，相對比較容易做到，樂是發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生的，難度更大，所以放在最后。“成于樂”，在樂教中完成、完善，而樂教實質(zhì)是經(jīng)由藝術的情感教育，訴諸人的心理、情感，去體味、體會、體驗，使人在愉悅中獲得情感的升華和人生境界的提升，成為君子。
在孔子看來，最能打動人心、最能改變?nèi)诵缘?，莫過于音樂，因此他以樂教為最高層次。他講課培養(yǎng)弟子，總是置樂器于旁，誦詠歌舞，“弦歌之聲”不絕?？鬃拥慕逃且环N基于樂教的美的教育，事實證明他的教育方法是成功的，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀弟子。《論語》里那篇著名的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子和弟子們問答人生志向，曾晳“鼓瑟”伴奏，孔子問到他時，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，他回答人生志向是“莫春者……詠而歸”，得到孔子贊許?？梢钥闯?，孔門無論是“侍坐”時還是春游時都離不開音樂。宋代儒學家朱熹在《集注》中將曾晳的人生志向發(fā)揮、描述為如下境界：“而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”而此種境界的達成離不開音樂的助力。
儒家思想文化對音樂的重視影響深遠，歷朝歷代統(tǒng)治者和儒者都推崇古樂、雅樂，使它成為一種肅穆莊嚴的廟堂音樂。上古時重在社會教化的樂教無法追尋，古樂的中和之美難以把握，導致它的式微，而民間的追求感官快感為主的俗樂為大眾所喜聞樂見，取而代之，成為大勢所趨、歷史潮流。但是，儒家所倡導的音樂是美與善的統(tǒng)一，音樂在人格修養(yǎng)中的重要作用等思想，時至今日，依然煥發(fā)著思想的光芒，富有啟發(fā)和借鑒意義。
責任編輯：近復
