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《孝經(jīng)》文獻(xiàn)的創(chuàng)新性新編

作者：郭麗（山東理工大學(xué)齊文化研究院教授）

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十九日甲辰

          耶穌2021年12月22日

《孝經(jīng)文獻(xiàn)叢刊》（第一輯，共5卷），曾振宇、江曦主編，上海古籍出版社2021年2月第一版，468.00元

孝的觀念在我國源遠(yuǎn)流長，甲骨卜辭中，“孝”字已經(jīng)用于人名與地名?？鬃舆M(jìn)一步提升、完善商周時(shí)期“孝”的觀念，在春秋末年形成了自己“孝”的思想，對后世影響深遠(yuǎn)。曾子是孔子孝道的直接傳承者?！稘h書·藝文志》說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！闭f明《孝經(jīng)》與孔子、曾子有直接關(guān)系。從漢代開始，國家以孝治天下，朝臣庶民乃至幼童皆受《孝經(jīng)》經(jīng)義的教化。

漢代，《孝經(jīng)》已經(jīng)形成三種重要的文本。一是顏芝之子顏貞將家藏《孝經(jīng)》獻(xiàn)給河間獻(xiàn)王，河間獻(xiàn)王獻(xiàn)給朝廷，史稱今文《孝經(jīng)》，即顏芝藏今文《孝經(jīng)》；一是漢武帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，在墻壁中得古文《孝經(jīng)》，史稱孔壁藏古文《孝經(jīng)》；第三種是西漢成帝時(shí)期，劉向以顏芝藏今文《孝經(jīng)》為底本，綜合諸多《孝經(jīng)》文本，最終校定為十八章的文本。劉向校定的十八章本《孝經(jīng)》影響較大，馬融、鄭玄、唐玄宗等人注《孝經(jīng)》，皆采用這一文本，遂成為通行之本。

《孝經(jīng)》成書之后，歷代多有注釋者，從先秦魏文侯開始，歷經(jīng)漢唐宋元明清，注釋互有異同，各有所長。但由于多數(shù)《孝經(jīng)》文獻(xiàn)篇幅較小，難以單獨(dú)出版，因此缺乏相對系統(tǒng)的匯編點(diǎn)校整理，在一定程度上影響了當(dāng)代《孝經(jīng)》學(xué)的發(fā)展。山東大學(xué)曾振宇、江曦教授有感于此，選取有代表性的《孝經(jīng)》類文獻(xiàn)五十八種，擇其善本，組織專業(yè)研究者，點(diǎn)校整理，編為《孝經(jīng)文獻(xiàn)叢刊》。把篇幅較小的《孝經(jīng)》文獻(xiàn)匯輯成冊，按照時(shí)代劃分，成“《孝經(jīng)》古注說”“《孝經(jīng)》宋元明人注說”“《孝經(jīng)》清人注說”三類共五卷。

《孝經(jīng)文獻(xiàn)叢刊》第一卷《孝經(jīng)古注說》，收錄戰(zhàn)國至唐代《孝經(jīng)》注說二十一家二十六種，其范圍是唐代及唐代以前的重要的注釋和義疏。最早解說《孝經(jīng)》者，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期子夏弟子魏文侯。漢代開始，研治《孝經(jīng)》者眾多；東漢至南北朝時(shí)期，有包括馬融、鄭眾、鄭玄、王肅、何晏、韋昭在內(nèi)的諸多學(xué)者注《孝經(jīng)》。唐以前及唐代《孝經(jīng)》注說，可考者有三十余家，但是散佚者眾，僅唐玄宗《孝經(jīng)注》完整保存。清代樸學(xué)大興，王謨、馬國翰、王仁俊諸學(xué)者，對這些《孝經(jīng)》注說進(jìn)行了輯佚，他們的輯佚成果，在此卷中有比較完整的呈現(xiàn)。本卷還重視收錄新發(fā)現(xiàn)的《孝經(jīng)》材料，收錄了一些存藏于日本的《孝經(jīng)》文獻(xiàn)。其中劉炫《古文孝經(jīng)述義》，就是據(jù)日本藏古寫本整理，同時(shí)又收錄了馬國翰輯本。這說明編者整理過程中，重視重要版本的擇取，這對于還原和研究唐前《孝經(jīng)》注說具有重要價(jià)值。

《孝經(jīng)文獻(xiàn)叢刊》第二卷《古文孝經(jīng)指解（外二十三種）》，收錄宋元明人《孝經(jīng)》注說二十四種。宋元時(shí)期，《孝經(jīng)》著作較多，著述近百種，今存八家十余種；這一時(shí)期的學(xué)者研治《孝經(jīng)》，理學(xué)色彩較為濃厚。司馬光《古文孝經(jīng)直解》開研治古文《孝經(jīng)》之端；朱熹《孝經(jīng)刊誤》，開刪改《孝經(jīng)》一派，對后世影響較大。到明朝的時(shí)候，與科舉密切相關(guān)的是，明人視《孝經(jīng)》為《四書》的根本，解說《孝經(jīng)》更盛。至明代后期陽明心學(xué)興起，學(xué)者又雜以心學(xué)、釋家思想解釋《孝經(jīng)》。宋元明時(shí)期的《孝經(jīng)》學(xué)，很多學(xué)者按照本義解釋《孝經(jīng)》，洞見本原，卓然開悟，析疑辨惑，于漢唐之外另開新局面。此卷把宋元人重要的《孝經(jīng)》注說網(wǎng)羅殆盡，又擇錄了一些重要的明人解說，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值與學(xué)術(shù)史意義。

《孝經(jīng)文獻(xiàn)叢刊》第三卷《孝經(jīng)通釋（外三種）》，收錄清世祖《御注孝經(jīng)》、清世宗《御制孝經(jīng)集注》、曹庭棟《孝經(jīng)通釋》、桂文燦《孝經(jīng)集證》四種清人《孝經(jīng)》注說。順治帝《御注孝經(jīng)》刊行之目的，是通過淺近典雅的語言注釋孝經(jīng)，意在教化百姓。雍正帝《御制孝經(jīng)集注》是針對《孝經(jīng)》注釋中蕪雜、膚淺的問題，命儒臣刪除注釋中的糟粕，保存精華，然后世宗親自閱讀，定奪文字，釋義更加明晰。曹庭棟《孝經(jīng)通釋》打破今古文界限，兼采古文、今文的注說，按照時(shí)代順序，從唐代開始，列出諸家的注釋，最后有著者的論說。桂文燦《孝經(jīng)集證》，在《孝經(jīng)》原來的文句下面，纂錄經(jīng)史子集中的典籍文句，疏證《孝經(jīng)》文義，擴(kuò)大了讀者的閱讀視野。通過閱讀本卷，能夠把握清代學(xué)者注釋《孝經(jīng)》的特點(diǎn)。

《孝經(jīng)文獻(xiàn)叢刊》第四卷《孝經(jīng)集解（外二種）》，收錄李之素《孝經(jīng)內(nèi)外傳》《孝經(jīng)正文》、冉覲祖《孝經(jīng)詳說》、趙起蛟《孝經(jīng)集解》等清人《孝經(jīng)》注說。李之素《孝經(jīng)內(nèi)外傳》五卷、《孝經(jīng)正文》一卷，旨在匯輯散見于群書中的古人孝言、孝行，對《孝經(jīng)》作出解釋；冉覲祖《孝經(jīng)詳說》旨在注釋《孝經(jīng)》的文義；趙起蛟《孝經(jīng)集解》，依經(jīng)文次第，匯集唐宋元明諸家之解，附以“愚按”“愚意”考辨先儒之說。閱讀本卷清人《孝經(jīng)》注說，能夠進(jìn)一步理解清人研治《孝經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)方法。

《孝經(jīng)文獻(xiàn)叢刊》第五卷收錄清人阮福《孝經(jīng)義疏補(bǔ)》一種。清代阮元匯集眾本，對《孝經(jīng)注疏》作了全面校勘，成《孝經(jīng)注疏?？庇洝?。阮元之子阮福所撰《孝經(jīng)義疏補(bǔ)》，是在阮元的指導(dǎo)下，充分利用《校勘記》，對《孝經(jīng)注疏》文字進(jìn)行?？?，定其是非，以期勘定一個(gè)文字更為準(zhǔn)確的《孝經(jīng)注疏》讀本。

近年來，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理方興未艾。以《孝經(jīng)》文獻(xiàn)為例，目前已經(jīng)出版了《孝經(jīng)文獻(xiàn)集成》《孝經(jīng)文獻(xiàn)全編》，但這些都是影印。坊間，只有《孝經(jīng)注疏》、皮錫瑞《孝經(jīng)鄭注疏》等少數(shù)幾種有點(diǎn)校整理本。因此，《孝經(jīng)文獻(xiàn)叢刊》所收錄的文獻(xiàn)大多數(shù)是首次有整理點(diǎn)校本，提供了更適合閱讀的版本，必將有助于推動(dòng)《孝經(jīng)》學(xué)研究。

責(zé)任編輯：近復(fù)