牟鐘鑒 著《荀學(xué)新論》出版暨前言
牟鐘鑒 著《荀學(xué)新論》出版暨前言
書名：《荀學(xué)新論》
作者：牟鐘鑒
出版社：商務(wù)印書館
出版時間：2021年11月
【內(nèi)容簡介】
荀子思想具有重要的現(xiàn)實價值，但荀子一直沒有得到應(yīng)有的重視。荀子不僅系統(tǒng)發(fā)展了孔子禮教學(xué)說，而且首創(chuàng)了中國社會學(xué)；其社會管理學(xué)可以為今天社會建設(shè)提供頗多的大智慧，對于我們處理好社會階層、民族、宗教、行業(yè)之間的關(guān)系有直接啟迪作用。著名學(xué)者牟鐘鑒先生在本書中對荀學(xué)進行分析、評述，回顧了荀學(xué)的歷史，提煉出荀子的群學(xué)十項要義，并進而探討新荀學(xué)的新結(jié)構(gòu)，在“新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué)”一節(jié)中還大膽提出中華新的核心經(jīng)典“六典五經(jīng)”說和“九典五經(jīng)”說以及新經(jīng)學(xué)若干構(gòu)想。
【作者簡介】
牟鐘鑒，著名學(xué)者。1957—1965年底，在北大哲學(xué)系攻讀哲學(xué)專業(yè)本科和中國哲學(xué)史專業(yè)研究生，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業(yè)后進入中國社科院世界宗教研究所，后調(diào)入中央民族大學(xué)?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，宗教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，榮譽資深教授。
主要兼職有：國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、中國宗教學(xué)會顧問、中國孔子研究院學(xué)術(shù)委員會主任、山東尼山圣源書院榮譽院長、中國統(tǒng)一戰(zhàn)線研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員等。
【目錄】
一、荀學(xué)的歷史
（一）荀學(xué)在歷史上幾起幾落
（二）孔、孟、荀比較
（三）荀子與諸子百家
（四）荀子與中華禮義之邦
二、荀子群學(xué)（即今之社會學(xué)）要義
（一）明分使群論
（二）隆禮重法論
（三）天人之分論
（四）人性趨惡論
（五）君舟民水論
（六）尚賢使能論
（七）愛民富民論
（八）君子守德論
（九）勸學(xué)修身論
（十）神道化俗論
三、新荀學(xué)探討
（一）從群學(xué)到社會管理學(xué)
（二）職業(yè)分工與社會和諧
（三）共同富裕與合理等差并行
（四）禮義與當(dāng)代法治的有機結(jié)合
（五）孔孟荀互補促教育改革
（六）荀子群學(xué)與當(dāng)代宗教事務(wù)管理
（七）新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué)
主要參考文獻
【前言】
我對荀子的關(guān)注，起于20世紀90年代前期，為了研究儒家思想不能不弄清儒家的人性理論，首先碰到的是孔子的性近習(xí)遠論、孟子的性善說和荀子的性惡論。表面看起來，以孔子性近習(xí)遠論為出發(fā)點，孟子從一個方向上發(fā)揮出性善說，荀子從另一個方向上發(fā)揮出性惡論，形成鮮明的對立。但仔細研究下去，我發(fā)現(xiàn)孟荀兩家又有相同處：孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“涂之人可以為禹”；孟子強調(diào)教育和修養(yǎng)，荀子也強調(diào)勸學(xué)與修身。如何看待孟、荀兩家人性論的異同？二人的不同在于對人性的界定：孟子側(cè)重于認定人的道德理性是人性，荀子側(cè)重于認定人的生理欲求是人性，所以有性善、性惡之別。但二者的目標(biāo)是相同的，所以能夠殊途同歸，使人性同歸于善。孟子的辦法是將善性之端擴而充之，荀子的辦法是用禮義化性起偽，皆需要后天人文化成。嚴格地說，孟子是人性趨善說，荀子是人性趨惡論，都不是將人性靜態(tài)化，而是動態(tài)化，人可能走向善，也可能走向惡，關(guān)鍵在引導(dǎo)和自覺。再后來我在研究無神論者與宗教的關(guān)系時，認識到無神論是不一樣的：有18世紀法國的戰(zhàn)斗無神論，它是反宗教的，蘇聯(lián)就長期受它的影響；但也有社會主義的無神論，它是尊重宗教并主張信仰自由的，所以才有今天中國“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的方針出現(xiàn)，它體現(xiàn)了社會主義的平等觀。那么，“宗教適應(yīng)論”在中國傳統(tǒng)文化中是否也有淵源呢？我發(fā)現(xiàn)荀子的無神論就是能夠尊重他者宗教信仰的無神論，不主張把自己的無神論強加于民眾，又能從社會管理的高度看到鬼神之道（古代的宗教）有道德教化功能，我稱之為溫和無神論，中國歷朝實行宗教包容政策從而形成宗教文化多元通和生態(tài)與《易傳》“神道設(shè)教”的思想，荀子以恕道對待民間鬼神習(xí)俗有密切關(guān)系。于是我撰寫了《荀子宗教觀的當(dāng)代價值》一文，益發(fā)感到荀子是位有大胸襟、大智慧的圣賢。
當(dāng)我于20世紀90年代去荀子退居地山東臨沂蘭陵時，只看到埋葬荀子的土墳堆，沒有相應(yīng)的紀念性建筑，使我吃驚不小。曲阜有三孔（孔廟、孔府、孔林），規(guī)模宏大，用來紀念和祭祀至圣孔子。鄒城有四孟（孟廟、孟府、孟林、孟母林），規(guī)模中等，用來紀念和祭祀亞圣孟子和孟母。相比之下，荀子墓就很凄涼了，它與荀子在中國禮義之邦發(fā)展中的巨大作用形成鮮明反差。這種狀態(tài)是后世將荀子邊緣化所造成的，很不應(yīng)該。當(dāng)然，近些年荀子墓已形成新的格局。荀子寫有《正名》，我們要為荀子正名，我尊稱荀子為“智圣”，“至圣、亞圣、智圣”三圣并列，比較恰當(dāng)。荀子不僅系統(tǒng)發(fā)展了孔子禮教學(xué)說，而且首創(chuàng)了中國社會學(xué)；其社會管理學(xué)可以為今天社會建設(shè)提供頗多的大智慧，對于我們處理好社會階層、民族、宗教、行業(yè)之間的關(guān)系有直接啟迪作用。但是荀學(xué)被冷落已久，相關(guān)研究者和作品都不多。近些年開始出現(xiàn)復(fù)興的新氣象，有學(xué)者提出“新荀學(xué)”的概念，令人振奮。不過歷史上揚孟抑荀的偏見對今人仍有影響，社會人士對《荀子》一書比較陌生，新荀學(xué)的興盛需要有志者加以大力推動。
我于2018年秋起苦讀《荀子》三十二篇，為了正本清源，便手抄全書，一邊抄讀一邊解注，反復(fù)數(shù)遍，務(wù)求準(zhǔn)確理解和讀出新意。在此過程中，我受到馮友蘭師和費孝通先生兩位大思想家的啟示。馮先生在《中國哲學(xué)簡史》中對孟子、荀子有幾句定評：“儒家的理想主義派：孟子”，“儒家的現(xiàn)實主義派：荀子”，“孟子說人皆可以為堯舜，是因為人本來是善的；荀子論證涂之人可以為禹，是因為人本來是智的”，“我相信，《禮記》各篇大多數(shù)是荀子門人寫的”，馮友蘭自覺地超越了“揚孟抑荀”的歷史成見，指明二人各具特色，又點出荀學(xué)與《禮記》的血肉聯(lián)系，皆發(fā)前人之未發(fā)。我又參閱費孝通先生《中華民族多元一體格局》所構(gòu)建的當(dāng)代社會學(xué)框架體系，認識到荀子的群學(xué)就是早的社會學(xué)，他講人能“群”，因為有“分”，分而能行在于“義”，所以荀子禮義之說的出發(fā)點是“群”，即人的群體性。于是我對荀學(xué)進行分析、評述，回顧了荀學(xué)的歷史，提煉出荀子的群學(xué)十項要義，并進而探討新荀學(xué)的新結(jié)構(gòu)，在“新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué)”一節(jié)中還大膽提出中華新的核心經(jīng)典“六典五經(jīng)”說和“九典五經(jīng)”說以及新經(jīng)學(xué)若干構(gòu)想。我寫這本書，目的是從社會學(xué)的角度重新考察荀學(xué)及其當(dāng)代價值，參與荀學(xué)的討論，為構(gòu)建新荀學(xué)大廈添磚加瓦，希望得到學(xué)界朋友的批評指正。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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