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追本溯源論儒商之根本特質(zhì)（下）

作者：張凝

來(lái)源：“崇圣會(huì)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月十五日庚午

          耶穌2022年1月17日

編者按

人類正處在“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”：中華文明正在復(fù)興，并極大地改變世界格局，圣人之道將漸行于天下。子曰：“人能弘道。”當(dāng)此之際，中國(guó)和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，擔(dān)當(dāng)弘道、行道之大任。為此，崇圣會(huì)興起“大人之學(xué)”；慮及當(dāng)世社會(huì)特征，重在養(yǎng)成政府官員、企業(yè)家、企業(yè)高級(jí)管理人員、教育和社會(huì)工作者等人士為士君子，以為道行天下之擔(dān)綱者。儒商之道為崇圣會(huì)核心理念宗旨之一部，為闡明儒商之道，我們邀請(qǐng)至圣孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)部主任張凝從儒家核心理念出發(fā)，追本溯源探討儒商之根本特質(zhì)，作一家之言，以就教于方家。由于文章較長(zhǎng)，本期繼上期推文后，繼續(xù)推出該文之下篇。也歡迎各位企業(yè)家和學(xué)者就儒商文化發(fā)表自己的見(jiàn)解。

宋明理學(xué)與文明興衰

傳統(tǒng)并不是一成不變的，文明的發(fā)展是在與其他文明的交流中，并在對(duì)自然社會(huì)環(huán)境變化出現(xiàn)的各種問(wèn)題做出回應(yīng)的過(guò)程中，逐漸發(fā)展并形成自身的獨(dú)特特質(zhì)。儒家思想在兩宋之際，因應(yīng)佛教的傳入以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新問(wèn)題而有一輪重要的發(fā)展變化，后人將這一時(shí)期逐漸形成的帶有新特點(diǎn)的儒學(xué)思想稱為宋明理學(xué)。由于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期魯迅等人對(duì)宋明理學(xué)的批判，當(dāng)代人對(duì)宋明理學(xué)持負(fù)面看法居多，而誤解更多。隨著新一輪國(guó)潮思想的興起和中華文化的復(fù)興，也有很多人開(kāi)始講朱子和陽(yáng)明學(xué)，尤其是因?yàn)槿毡静糠殖晒ζ髽I(yè)家對(duì)陽(yáng)明學(xué)的推崇，陽(yáng)明學(xué)成為儒商思潮的重要分支。

相對(duì)于先秦儒學(xué)，宋明理學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是轉(zhuǎn)而向內(nèi)，重視內(nèi)在的道德，用傳統(tǒng)話語(yǔ)講，就是凸顯“內(nèi)圣”的一面。如果從哲學(xué)的角度看，宋明理學(xué)另一個(gè)重要的特點(diǎn)是重視“天理”，并把心性與天理打通，為道德建立超越的根基。同時(shí)我們也看到，宋明理學(xué)在政治社會(huì)層面成為主導(dǎo)思想以后，具體說(shuō)，就是從明朝開(kāi)始，在中西方文明的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，中華文明逐漸落后。西方發(fā)展起科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力的工商業(yè)文明，而宋明理學(xué)尤其是朱子為尊的理學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)商業(yè)及相關(guān)聯(lián)的逐利思想持貶低和批判態(tài)度，對(duì)探索自然規(guī)律的科學(xué)發(fā)展也是阻力大于助力。從這些意義上講，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)宋明理學(xué)為主的傳統(tǒng)文化之批判，也是時(shí)代發(fā)展的必然。

首先我們必須面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是雖然經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代西方思想的沖擊和洗禮，但仍然是經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)型塑之后的儒家傳統(tǒng)構(gòu)成中國(guó)人最深層的文化積淀，這種文化積淀以集體無(wú)意識(shí)等方式體現(xiàn)在中國(guó)人的日常行為邏輯之中，而我們的表層文化、意識(shí)形態(tài)、制度話語(yǔ)、法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)模式等基本都是各種西方現(xiàn)代思想和理論移植的產(chǎn)物。我們的文化傳統(tǒng)越長(zhǎng)久，文化積淀越深厚，這種表層文化與深層文化積淀的錯(cuò)位就越深刻，融合需要的時(shí)間就越長(zhǎng)，這也是現(xiàn)代中國(guó)很多制度和文化問(wèn)題的深層根源。

為什么我們現(xiàn)在要講儒商文化？當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)營(yíng)企業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候，我們是按照源自西方的一套商業(yè)規(guī)則在進(jìn)行的，因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)本身就是一種交流和流通，身處當(dāng)前西方文化主導(dǎo)和西方制定的規(guī)則為全球通行規(guī)則的這個(gè)世界上，我們只能按照這一規(guī)則進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。但另一方面，我們又逐漸意識(shí)到中華文化形成的積淀對(duì)中國(guó)人的巨大影響仍然是當(dāng)前的一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，尤其是隨著全球化走向?qū)Χ嘣某姓J(rèn)和肯定，民族自信心的高揚(yáng)，改變了人們對(duì)這種文化積淀的認(rèn)知態(tài)度，也就是說(shuō)，此前我們意識(shí)到有這種文化積淀，但是力圖否定它或者改造它，現(xiàn)在我們是承認(rèn)其價(jià)值并努力適應(yīng)它。

那我們就要明白，經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)型塑之后的儒家傳統(tǒng)，有了怎樣的新特點(diǎn)，它在哪些方面對(duì)我們這個(gè)時(shí)代有積極的價(jià)值？

宋明理學(xué)內(nèi)部，有朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的重大差異，他們分別代表了宋明新儒學(xué)光譜的兩個(gè)端點(diǎn)。朱熹的理學(xué)重理守敬，重視傳承、維護(hù)秩序，包含著理性化、知識(shí)化傾向，如果一句話來(lái)概括，那就是希望把個(gè)體納入整體的秩序之中，不論是內(nèi)在的道德修身，還是外在的禮制維護(hù)，都為了重建秩序。王陽(yáng)明的心學(xué)挺立個(gè)體主體性，把道德內(nèi)化于個(gè)體之內(nèi)心，賦予個(gè)體道德決斷的自由和責(zé)任，包含著非理性化、主觀化的傾向，如果用一句話來(lái)概括，那就是希望把整體價(jià)值納入個(gè)體之中，從而解放被外在規(guī)范束縛的個(gè)體道德決斷力和創(chuàng)造力。從這種區(qū)別我們可以看到，陽(yáng)明心學(xué)與強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位的現(xiàn)代西方思想有更多的相契之處，所以在當(dāng)前的儒商風(fēng)潮中，陽(yáng)明心學(xué)成為顯學(xué)。

由于明清易代的歷史轉(zhuǎn)折，明末清初的思想家把明朝滅亡的部分責(zé)任歸到陽(yáng)明心學(xué)的頭上，所以實(shí)際上王陽(yáng)明心學(xué)傳播的時(shí)間很短，清朝主流思想是以朱熹理學(xué)為導(dǎo)向的，直到清末民初，陽(yáng)明心學(xué)才又迎來(lái)新的發(fā)展。實(shí)際上，思想和理論的興起都是因應(yīng)其要面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題。而不論中國(guó)和西方，文明都是在個(gè)體和整體之間擺蕩發(fā)展的。整體意味著秩序，而秩序往往意味著對(duì)個(gè)體的壓制，個(gè)體關(guān)聯(lián)著創(chuàng)造力，但個(gè)體自由的擴(kuò)張往往帶來(lái)秩序的崩壞。

所謂的文明繁榮期，是在兩個(gè)節(jié)點(diǎn)附近，一個(gè)節(jié)點(diǎn)是從個(gè)體走向整體的時(shí)期，秩序剛剛建立，能夠一定程度上保障個(gè)體之創(chuàng)造力，而個(gè)體也認(rèn)同整體之秩序，個(gè)體之創(chuàng)造能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明，文明在物質(zhì)層面走向繁榮；另一個(gè)節(jié)點(diǎn)是整體之秩序遭遇外來(lái)文明的沖擊，或者因自身之問(wèn)題，開(kāi)始松動(dòng)和動(dòng)搖，但并未完全崩壞，個(gè)體精神在不同文明的沖擊激蕩之下，或在對(duì)自身問(wèn)題的反思之下，迸發(fā)出創(chuàng)造力，出現(xiàn)一個(gè)精神文明的創(chuàng)造繁榮期。也可以說(shuō)，在這兩個(gè)時(shí)期，個(gè)體和整體之間都處于一個(gè)相對(duì)平衡的階段，而在另外的時(shí)期，如果是整體吞沒(méi)和壓制個(gè)體的時(shí)期，雖然有物質(zhì)的一定繁榮，但實(shí)際上文明在走向衰亡；而如果是個(gè)體無(wú)序擴(kuò)張秩序崩潰的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂將破壞一切文明。

宋明理學(xué)興起的背景，是中國(guó)經(jīng)歷魏晉南北朝和中晚唐近一千年的分裂割據(jù)之后，要重新建立秩序，宋明理學(xué)就是要在理論層面為這種秩序的重建建立基礎(chǔ)，在人心之中建立對(duì)理的認(rèn)同。同時(shí)要回應(yīng)來(lái)自印度的佛教思想之挑戰(zhàn)，重新論證儒家道德倫理的超越基礎(chǔ)。秩序必須以道德倫理為根基，而道德倫理必須建立在超越性的根基之上。

再回看我們今天的時(shí)代問(wèn)題，人心秩序之崩壞體現(xiàn)為道德倫理之失序，但根源在于道德失去了那個(gè)大家共同認(rèn)同的超越根基。在西方文明中，這個(gè)超越根基是由基督教和上帝保障的，基督教雖然受到科學(xué)和理性思潮的沖擊，但仍然是西方社會(huì)的基礎(chǔ)。西方法律的神圣、個(gè)人自由的根基都是源自上帝。宗教從來(lái)是一個(gè)文明的核心，所以中西方文明交流融合幾百年來(lái)，中國(guó)的表層文化、意識(shí)形態(tài)、制度話語(yǔ)、法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)模式等都可以學(xué)習(xí)西方，也在實(shí)際層面已經(jīng)相當(dāng)西方化，唯獨(dú)在文明的核心處，我們很難移植西方的基督教。

很多西方人以基督教為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中華文化是無(wú)神論或多神教，這實(shí)際上都是誤讀。中華文化有自身的信仰核心，就是“天道”信仰。當(dāng)前我們最根本的時(shí)代使命，就是在中西方文明交融的背景之下，重建天道信仰。這樣一種重建，并不是把先秦儒學(xué)或宋明理學(xué)的天道或天理簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一方面要挖掘和繼承我們文明傳承下來(lái)的核心特質(zhì)，另一方面要融入新的時(shí)代元素、吸收西方文明中具有普世價(jià)值的積極元素，建立一種新的精神和思想體系。

儒商的特質(zhì)與時(shí)代使命

現(xiàn)代西方文明一個(gè)突出的特征，就是它是一種商業(yè)文明，而傳統(tǒng)中華文明是一種農(nóng)業(yè)文明。商業(yè)文明的長(zhǎng)處在交流和擴(kuò)展，而農(nóng)業(yè)文明的長(zhǎng)處在和諧和長(zhǎng)久。換一個(gè)角度說(shuō)，西方商業(yè)文明追求的是一種空間性的價(jià)值，商品的增多、物質(zhì)的繁榮、規(guī)模的擴(kuò)大、欲望的滿足，都屬于空間性價(jià)值的內(nèi)涵，進(jìn)一步分析，探索自然規(guī)律的科學(xué)本質(zhì)上也是對(duì)空間的探索。我們現(xiàn)在衡量文明繁榮的絕大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，都是一種空間性的標(biāo)準(zhǔn)，在這種標(biāo)準(zhǔn)衡量之下，歷史演進(jìn)呈現(xiàn)一個(gè)進(jìn)步的假象。如果你穿越到中世紀(jì)歐洲或古代印度，跟一位修道士或苦行僧對(duì)話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所追求的那些現(xiàn)代價(jià)值，大多數(shù)在他看來(lái)一文不值，他根本不追求這些東西。我們不能認(rèn)為，在追求的價(jià)值層級(jí)上，我們就一定比他們高明。

作為農(nóng)業(yè)文明之代表的中華文明，追求的主要是一種時(shí)間性的價(jià)值。我們前面講過(guò)，在中華文化內(nèi)部，特別是在中華文明內(nèi)部整合尚未完成的時(shí)期，也有崇尚個(gè)體價(jià)值的楊朱、追求國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的法家等各種思想派別，而最終奠定中華文明主要性格并形成今天中國(guó)人文化積淀的儒家思想，更多追求的是和諧和長(zhǎng)久的時(shí)間性價(jià)值。

西方擴(kuò)張性的商業(yè)文明目前已經(jīng)擴(kuò)展到全世界，在尚未發(fā)現(xiàn)外星文明的前提下，可以說(shuō)，這種擴(kuò)張已經(jīng)達(dá)到了極限。一種擴(kuò)張性的文明如果擴(kuò)張到其極限，會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題？秦朝的滅亡就留下了一個(gè)典型的教訓(xùn)。我們知道，秦朝是以法家思想立國(guó)的，崇尚競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)張的法家思想武裝起來(lái)的秦國(guó)，也在事實(shí)上打敗和吞并了未能實(shí)現(xiàn)徹底法家化的東方六國(guó)。但統(tǒng)一后的秦國(guó)仍然延續(xù)法家思想治國(guó)，壓制人民，維持一種對(duì)民間社會(huì)高度抽取的行政機(jī)制，保留龐大的軍隊(duì)，秦朝大軍仍然向北和向南在推進(jìn)著。秦滅六國(guó)時(shí)期，所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)由于能夠吞并東方六國(guó)富庶的土地，其付出的成本一般都能得到補(bǔ)償和回報(bào)。但當(dāng)秦統(tǒng)一六國(guó)，擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件所能達(dá)到的地理邊界之后，進(jìn)一步的擴(kuò)張所獲得的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法平衡其付出的成本，這架龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器就會(huì)迎來(lái)自身的崩潰。

西方文明向外擴(kuò)張的歷史，伴隨著血腥殖民和對(duì)其他文明的殘酷掠奪。進(jìn)入20世紀(jì)之后，殖民和直接掠奪的方式無(wú)法持續(xù)，但后來(lái)建立的所謂國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，本質(zhì)上仍包含著西方國(guó)家對(duì)廣大亞非拉國(guó)家的經(jīng)濟(jì)剝削。當(dāng)前的所謂“美元霸權(quán)”，是美國(guó)以美元為杠桿，抽取包括中國(guó)在內(nèi)眾多國(guó)家人民的血汗價(jià)值，正是在此基礎(chǔ)上，才有美國(guó)等西方國(guó)家的高福利和持續(xù)繁榮。這種不平等、不平衡的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，終究是不可持續(xù)的。

我們要承認(rèn)，追求競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張的商業(yè)文明，在競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)張方面，確實(shí)要優(yōu)于追求時(shí)間性價(jià)值的中華文明。而且當(dāng)前世界，雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的全球化，但并未在政治上實(shí)現(xiàn)真正的整合，仍然是以國(guó)家為主要單元的競(jìng)爭(zhēng)局面。所以西方文明仍是當(dāng)代的主導(dǎo)文明，大多數(shù)國(guó)家不論主動(dòng)還是被動(dòng)，都只能按照西方文明的規(guī)則，建立各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)制度。而且，不論在微觀的企業(yè)經(jīng)營(yíng)層面，還是在宏觀的國(guó)家發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)方面，要維持自身之存在并尋求發(fā)展，必須首先吸納基于西方商業(yè)文明的那一套價(jià)值和運(yùn)行模式。

如果作為一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，你首先要學(xué)習(xí)的是現(xiàn)代商業(yè)理論和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道，這是企業(yè)生存發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)。在這基礎(chǔ)上，尤其是當(dāng)企業(yè)逐漸做大之后，我們要思考的問(wèn)題，才進(jìn)入儒商文化之核心問(wèn)題。儒家思想和儒商文化所能夠帶給企業(yè)家的核心價(jià)值，并不是讓企業(yè)如何在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝和獲得更多的利潤(rùn)，而是聚焦于以下三個(gè)角度：

1，企業(yè)內(nèi)部凝聚力、共同價(jià)值和基于人心認(rèn)同的有效秩序。這里解決的是員工個(gè)人和作為整體的企業(yè)之間的關(guān)系。儒家的核心理念“仁”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體和整體的通聯(lián)，基于個(gè)體和整體的通聯(lián)而建立個(gè)人的行為模式和企業(yè)的運(yùn)行規(guī)則。這需要體現(xiàn)在企業(yè)管理中的以人為本，利益分配上的平衡兼顧，員工個(gè)人的職業(yè)倫理和企業(yè)管理者的人性管理。在西方的管理模式下，規(guī)則一般是“硬”的，比如上班時(shí)間不許遲到，這個(gè)規(guī)則不會(huì)因人而異；而儒家人性化管理在執(zhí)行規(guī)則時(shí)，就要考慮到具體的人，比如對(duì)一個(gè)孕婦員工的尺度可以稍微放寬。在儒家式彈性管理中，最關(guān)鍵在于，寬容的原則是基于“公心”還是“私心”，這就包含著對(duì)管理者和被管理者修身和道德修養(yǎng)的要求。所以，儒家式管理必須是一整套體系，否則你只實(shí)行了儒家仁愛(ài)和人性化管理的一面，沒(méi)有修身和對(duì)“仁義”理解的配合，人性化管理只會(huì)變成腐敗的溫床。在儒家式管理中，企業(yè)管理者不僅僅像一個(gè)“慈父”，關(guān)愛(ài)每一個(gè)員工同時(shí)獲得員工的信任和尊重，也必須理解儒家“雙向式”倫理的本質(zhì)，是一種心靈的打通和互相的責(zé)任，他能夠信任每一個(gè)員工并虛心聽(tīng)取每一個(gè)員工積極的建議，是一體奮斗的引領(lǐng)者而不是高高在上的管理者。

2，企業(yè)在社會(huì)層面的“義利兼顧”，從而創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)良好的外部關(guān)系。這里解決的是企業(yè)作為一個(gè)個(gè)體與更廣大的國(guó)家和社會(huì)整體之間的關(guān)系。什么是“義”？義的本質(zhì)就是在個(gè)體與整體之間尋找那個(gè)最佳平衡點(diǎn)，最適宜的，最合適的。它包含著時(shí)機(jī)和具體情境的考量。比如說(shuō)，在國(guó)家層面按照西方現(xiàn)代文明規(guī)則制定了各種稅收制度，企業(yè)所得稅可能是25%，但某個(gè)具體行業(yè)某個(gè)具體企業(yè)，可能由于特殊的環(huán)境賺得了超額的利潤(rùn)。這個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該意識(shí)到，他所賺得的超額利潤(rùn)更多是由于社會(huì)這個(gè)大的整體所給予的一種特殊機(jī)緣，所以他在正常納稅之后，應(yīng)該基于儒家之“義”，給予社會(huì)更多的回報(bào)，可以以慈善的形式，也可以采取其他的形式，讓更多的人分享到這份額外增值的財(cái)富。而從國(guó)家和社會(huì)層面，對(duì)能夠?qū)嵤傲x”的企業(yè)家，也應(yīng)該在名譽(yù)、地位等方面回報(bào)他的義舉。在我們國(guó)家，很多時(shí)候，都是按照這樣的潛規(guī)則在運(yùn)行的。但同時(shí)也要看到，如同我們前面第一條所講，在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行儒家式管理需要一整套體系，在國(guó)家社會(huì)層面，同樣如此，只有整個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度能夠配合實(shí)施儒家式管理的時(shí)候，企業(yè)的仁義行為才能獲得鼓勵(lì)和回報(bào)，才能形成良性的可持續(xù)模式。而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中，一方面我們的社會(huì)運(yùn)行在延續(xù)著很多體現(xiàn)傳統(tǒng)積淀的潛規(guī)則，另一方面在大多數(shù)制度和法律等方面我們實(shí)行的卻是西方現(xiàn)代的制度和規(guī)則，而這兩個(gè)方面還沒(méi)有找到一種能夠完美融合和貫通的方式。這種困境也不是在企業(yè)層面能夠解決的，每一個(gè)企業(yè)只能基于其自身之具體處境做出選擇和決斷。

3，企業(yè)的傳承。中華文明是一個(gè)重視時(shí)間性價(jià)值的文明，體現(xiàn)其核心理念的儒家思想更是重視傳承的價(jià)值。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以家族為基本組織單元，所以發(fā)展了基于“孝”的一整套倫理。在當(dāng)代社會(huì)，只講傳統(tǒng)的孝道已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)了。這中間最重要的一個(gè)變化就是，現(xiàn)代社會(huì)不再以家族為基本組織單元了，企業(yè)逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)最重要的組織單元。企業(yè)內(nèi)部的關(guān)系，不再適用原來(lái)基于血緣關(guān)系的孝道倫理；企業(yè)與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，也不再適用原來(lái)從家族關(guān)系擴(kuò)展而形成的君臣之道了。但儒家思想重視長(zhǎng)久的時(shí)間性價(jià)值這一點(diǎn)卻沒(méi)有過(guò)時(shí)。企業(yè)的傳承，關(guān)鍵在于把企業(yè)本身當(dāng)做一個(gè)主體，而不是把企業(yè)當(dāng)做企業(yè)家的私有物。企業(yè)要建立自身的核心價(jià)值，傳承的是這樣一種核心價(jià)值，而不只是傳承企業(yè)家的血緣血脈。企業(yè)要形成自身的靈魂，并在現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行規(guī)則基礎(chǔ)上，以企業(yè)的核心價(jià)值和靈魂的延續(xù)為第一追求，依此為原則培養(yǎng)繼承人，并在現(xiàn)代企業(yè)規(guī)則的基礎(chǔ)上，保證傳承的合法性。這又進(jìn)一步涉及到對(duì)子女和下一代的教育問(wèn)題。我們當(dāng)前的學(xué)校式教育制度是無(wú)法完全承擔(dān)這一使命的。當(dāng)前學(xué)校式教育制度是基于西方文明的邏輯設(shè)立和運(yùn)行的。我們甚至可以說(shuō)，這套制度教育出來(lái)的下一代正是讓他們遠(yuǎn)離家族，成為國(guó)家的一個(gè)分子，沒(méi)有體現(xiàn)傳承的價(jià)值。企業(yè)的傳承之道只能在家庭和企業(yè)內(nèi)部來(lái)落實(shí)，在這方面，儒家有相當(dāng)悠久的傳統(tǒng)可以借鑒和參考。

當(dāng)前之世界，源于西方的現(xiàn)代文明已經(jīng)擴(kuò)張到全球而達(dá)致其極限，并逐漸暴露出各種問(wèn)題。而現(xiàn)代文明種種問(wèn)題背后的核心問(wèn)題，就是不可持續(xù)性。不論是資源的消耗、貧富的差距、政治的撕裂、債務(wù)的猛增、環(huán)境的破壞，根源都在于現(xiàn)代文明是在追求空間性的擴(kuò)張，而沒(méi)有關(guān)注時(shí)間性的延續(xù)。而當(dāng)代有見(jiàn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，都開(kāi)始關(guān)注“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)主題。儒商文化的興起和中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，都是在這一主題下，人類應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明之問(wèn)題與困境、尋求解決之道而進(jìn)行的探索，儒商文化也正是中華傳統(tǒng)文化在解決現(xiàn)代文明困境問(wèn)題上最前沿的交鋒戰(zhàn)場(chǎng)，儒商群體承擔(dān)著探尋解決之路和先行先試的開(kāi)路先鋒官之責(zé)。只有在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，儒商驗(yàn)證了儒家智慧對(duì)解決現(xiàn)代文明之問(wèn)題有著積極的價(jià)值，政治和社會(huì)領(lǐng)域的變革才會(huì)相應(yīng)推進(jìn)，正如馬克思主義所驗(yàn)證的那樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?，F(xiàn)代文明的進(jìn)一步發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，將從儒商的崛起邁出關(guān)鍵的一步。這就是時(shí)代賦予儒商的使命。

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