楊逸 著《宋代四禮研究》出版暨序言及后記
【內容簡介】
本書旨在探討一種處于經學與史學之間的禮學知識形態(tài)。所謂“四禮學”是從禮經學系統(tǒng)中分化出來的，與“三禮”之學、“五禮”之學相區(qū)別的，以冠、婚、喪、祭為主要內容，以私撰禮書為文獻形式，試圖總括個體生命全程、儒化日常生活的禮學系統(tǒng)。宋代是四禮學體系的形成時期，本書考證了約60種宋代四禮文獻，對四禮儀式的相關問題做了專題性的剖析，勾勒了宋代四禮學理論傳播、實踐的歷史畫面，為構筑“中華傳統(tǒng)四禮學”體系奠定了基礎。
【作者簡介】
楊逸，男，1988年出生，安徽懷遠人，歷史學博士，北京大學哲學系博士后，主要研究方向為中國思想史、宋代四禮。
【目錄】
序
緒論
一、學術史述評
二、研究思路、方法及框架
禮書編
第一章 四禮著錄與禮學轉型
第一節(jié) 漢唐“五禮”之學的形成
一、漢唐《周禮》經禮地位之確立
二、政治領域的“五禮”實踐
三、“儀注類”與“禮類”的分流
第二節(jié) 宋明“四禮”之學的成立
一、私撰禮書的“四禮”化歷程
二、兩宋《儀禮》經禮地位之回歸
三、“儀注類”向“禮類”的回歸
本章小結
第二章 宋代四禮著述考論
第一節(jié) 北宋四禮著述
第二節(jié) 南宋四禮著述
本章小結
禮文編
第三章 冠禮：重塑儒家的成人教育理想
第一節(jié) 十五而冠：從蒙學教育到成人之教
第二節(jié) 冠而字之：字說、字辭的教育功能
一、宋代字說的基本類型
二、兩宋字說的歷史變遷
三、字說在冠禮中的應用
第三節(jié) 思稱其服：重構儒家日常衣冠體系
一、《士冠禮》冠服三加之義
二、宋代衣冠情狀及儒者之回應
三、用時之服：司馬光《書儀》的初步嘗試
四、尊卑有等：《政和五禮新儀》的冠服等級
五、走向日常：朱熹《家禮》的衣冠體系
第四節(jié) 寓教無形：空間倫理與參禮之人
一、確立家院的禮儀坐標
二、以內外之分彰顯男女之別
三、東房與兩階的宗法意義
四、行禮、受禮與觀禮
本章小結
第四章 婚禮：營建內外和理的家庭秩序
第一節(jié) 《士昏禮》的禮文、禮義
第二節(jié) 宋儒對婚禮的反思與立制
一、從“以禮論俗”到“因禮廢俗”
二、從“以俗合禮”到“以禮化俗”
第三節(jié) 朱熹《昏禮》的遺留問題
第四節(jié) 從婚禮儀式走向家庭生活
一、治國在齊家：歷史主義的家哲學
二、齊家在修身：樹立家庭倫理原則
三、治家莫如禮：細化家庭倫理規(guī)則
本章小結
第五章 喪禮：提供儒家式的死亡關懷
第一節(jié) 五服之倫：親屬服敘與喪服制度
一、宋代官方五服制度
二、禮書中的五服制度
三、作為國家典章的五服圖
第二節(jié) 鬼神之理：喪禮對亡魂的安頓
一、佛教輪回說及其影響
二、朱熹鬼神觀對佛教的批判
三、朱熹《喪禮》的禮文與理據
第三節(jié) 厚親之道：喪禮對遺體的安置
一、從“厚葬”到“厚親”
二、重建襲、斂之禮
三、改造棺、墓之制
本章小結
第六章 祭禮：建構世俗家族的神圣性(上)
第一節(jié) 家祭禮中的神圣之物(一)
一、懸影習俗的淵源與觀念
二、畫師傳神技法的成熟應用
三、喪、祭禮俗實踐中的影
第二節(jié) 家祭禮中的神圣之物(二)
一、從“無主”到“有主”
二、士大夫為自家“作主”
三、嵌套結構與神圣性建構
四、祭禮實踐中的主、影并用
第三節(jié) 宋代家祭禮文的重構
一、文本類型及其演變
二、祭祀時間的厘定
三、祭器、祭服與祭饌
第四節(jié) 程朱祭禮的構想與展演
一、祖先想象與大綱搭建
二、綱舉目張與禮文填充
三、《家禮·祭禮》的遺留問題
第七章 祭禮：建構世俗家族的神圣性(下)
第一節(jié) 墓祭禮中的神圣空間
一、兆域圖源流與文獻類型
二、五音昭穆葬圖及其問題
三、宋儒禮圖的繪制與實踐
四、《族葬圖說》與兆域“祠堂化”
第二節(jié) 墓祭之爭與禮文建構
一、宋代的墓祭習俗與信仰世界
二、墓祭與家祭內在矛盾的揭示
三、朱熹的觀點與張拭的轉變
四、宋代禮書中的墓祭儀式
五、墓祭禮中的情、禮／理之辨
本章小結
禮行編
第八章 “朱子授禮”的歷史考察
第一節(jié) “朱子授禮弟子”考
第二節(jié) 朱熹授禮活動剖析
一、數據采集、方法與算法
二、授禮弟子群體的網絡結構
三、授禮時間與群體凝聚過程
四、離散空間與禮學知識擴散
本章小結
第九章 13世紀四禮學的爭論與裂變
第一節(jié) 朱熹授禮弟子群體的分化(1200—1220)
一、以黃榦為中心的學者群
二、以陳淳為代表的學者群
第二節(jié) 《家禮》經典化與傳注紛爭(1221—1250)
一、楊復《家禮附注》
二、周復《家禮附錄》
第三節(jié) 學派建構與兩派禮學的分流(1251—1300)
一、禮儀復古與學派建構
二、“雙軌制”的《家禮》改本
本章小結
第十章 《家禮》傳播、實踐的個案分析
第一節(jié) 士人群體的形成與學風嬗變
一、浦江士人社群的分析
二、地方文脈的傳承與轉變
第二節(jié) 麟溪鄭氏、龍溪張氏比較研究
一、動必循禮：麟溪鄭氏的家禮實踐
二、何必如儀：龍溪張氏的儀式表演
本章小結
第十一章 宋代四禮學中的儒佛關系
第一節(jié) 宋儒視域下的佛教禮俗
第二節(jié) 宋元叢林清規(guī)的儒家化
一、從“隨機設教”到“禮者從宜”
二、從掛真禮真到位牌供養(yǎng)
三、孝服制度的創(chuàng)立與完善
本章小結
結語
參考文獻
后記
宋人觀察唐代世家大族時，認為家有禮法既是這一時代世家門望的標志，亦是大族累世不敗的重要歸因。此類論旨在張方平、歐陽修、徐度、李廌、胡寅等人的著述中具體可見、班班可考。而與世家大族“各著家禮”、“專以門望自高”、“以家學及禮法等標異于其他諸姓”等社會現象相為呼應的是，一些士大夫從各自的目標出發(fā)，開始統(tǒng)合整理家禮、家法文本，比如，唐代的盧弘宣“患士庶人家祭無定儀，乃合十二家法，損益其當，次以為書”（《新唐書》卷197《盧弘宣傳》），宋代的韓琦“采前說之可行，酌今俗之難廢者”，編為韓氏家祭式十三篇（《安陽集》卷22《韓氏參和古今家祭式序》）。此后，參考各家禮文，裁訂增損，舉綱張目，以定冠、婚、喪、祭之法漸次成為宋代與宋代以后士人制禮、注禮時普遍采用的書寫模式。
楊逸《宋代四禮研究》即從這個角度切入。他先在禮學的歷史中去確立“四禮之學”這一新門類，以漢唐五禮之學的形成、宋明四禮之學的轉向這兩個緯度來結構歷史的時間與禮學的變遷。隨后，他通過爬梳文獻，考訂宋代以冠、婚、喪、祭四禮為敘事框架的著述，厘清這些文獻的作者、成書時間、卷數、體例、佚文等基本信息，同時，亦關注宋人及后代書目中的相關評價與輯考。不過，文獻實證顯然并非是楊逸唯一著意的研究進路，當他開始分述冠禮、婚禮、喪禮、祭禮之時，他對四禮的具體考索并不耽于不同文本的比對，而是去關注士人制訂四禮背后的價值關懷，從而在分述中提煉出一條一以貫之的綱線。很明顯，楊逸雖對冠、婚、喪、祭分設不同的討論議題，但這四個議題或隱或現均有著一個關聯(lián)的詞匯：秩序。
在冠禮中，楊逸探討了禮儀進程中轉換冠帽衣服所寄寓的禮意，提醒人們注意禮服與常服的邊界，并通過“常”與“非?！边@一組對立概念，用以闡明士大夫規(guī)范家庭生活秩序的構想。在婚禮中，他從宋儒對時俗時禮的批判入手，區(qū)分出“以禮論俗”、“因禮廢俗”、“以俗合禮”、“以禮化俗”等言說路徑，從婚禮儀式的空間方位來強調內與外的倫理秩序。在喪禮中，楊逸對包括五服制度、鬼神魂魄、襲斂衣物、棺木、灰隔法等具體禮文儀節(jié)的細致觀察與分析，其目標是為了呈現宋儒廓清思想、構建義理秩序的歷史情境。在祭禮中，他將研究視點集中于墓祭與廟祭之間的演變，通過分析這一歷史事象，梳理士大夫如何對墓祭做出新的解釋，并最終將之納入儒家祭禮體系，以此來剖析士大夫調和禮與俗、禮與理，整合禮儀秩序的過程。
《宋代四禮研究》一書從四禮的綜論開篇，繼而分論冠婚喪祭之禮，一綜與一分兩部分，張馳有度，在綜論中周到細梳，在分論中聚焦問題，這一點無疑是本書最大的特色。
除此之外，我想說從另一個側面來看此書的價值。通常來說，學者隔著時間的距離，從文獻資料中對歷史作出探討，即便所要回答的學術問題是嵌在當下的，但要從個體所從事的研究活動中得出某種對自身塑造的意義，實難以言喻。然而，這一隱晦的意趣在楊逸這里卻是彰明較著的。
“禮者，履也?！睂τ谥贫Y者而言，無論是要編訂細碎繁瑣的禮文，還要希望條緒簡明枯燥的儀程，其最終目標是要落于人的具體行動的，對于這一點，朱熹說得十分清楚：“所謂禮之實者，皆踐而履之矣?！?（《晦庵先生朱文公文集》卷74《講禮記序說》）然而，從訂立禮文到實際踐履，絕非是一個由此及彼的順延過程。這里，我們仍借用朱熹的話來說明，他講：
頃年見欽夫刊行所編禮，止有婚、喪、祭三禮，因問之。曰:“冠禮覺難行?！蹦吃疲骸柏M可以難行故闕之!兼四禮中冠禮最易行，又是自家事，由己而已。若婚禮，便關涉兩家，自家要行，它家又不要行，便自掣肘。又為喪祭之禮，皆繁細之甚。且如人遭喪，方哀苦中.那得工夫去講行許多禮數。祭禮亦然，行時且是用人多。昨見某人硬自去行，自家固曉得，而所用執(zhí)事之人皆不曾講習。觀之者笑，且莫管;至于執(zhí)事者亦皆忍笑不得。似恁行禮，濟得甚事!（《朱子語類》卷23《論語五·為政篇上》）
這段話從張栻不制冠禮開始發(fā)問，涉及婚、喪、祭中行禮難的具體問題與具體情景。事實上，從制禮開始，再到學禮、觀禮，最后成為日用之禮，這是一個太過龐大而復雜的問題，要分析這一問題，可能需要制度、學術、社會、群體等各種要素的綜合考量。不過，朱熹也說了，亦有一些“自家事，由己而已”的易行之禮，如此，從學禮開始，人們是否可將那些易行之禮在生活中具體行用？楊逸對這一問題的探究雖然逾出了他的博士論文《宋代四禮研究》的范疇，卻成為其日后學術研究的新的生長點。
毋庸置疑，楊逸關于冠婚喪祭禮文的系統(tǒng)知識，一方面是作為學習者，通過不同的文本閱讀獲得，一方面是作為旁觀者，在田野調查中汲取各地異俗而來?；谶@樣的學禮經歷，當他走出校門漸次步入人生的一些重要階段之時，未嘗檢括世事紛擾的學子，便單純地想將冠、婚、喪、祭的相關禮文知識與價值認同，帶入自己的生話場景之中。他的所求并不多，不過是想實踐一些“自家事，由己而已”的易行之禮，甚至只是易行之禮的某些片斷。有意味地是，書生演禮所要面對的從來不是禮文知識的不夠與不備，亦非朱熹所謂的“情文不相稱”，而是用禮所需花費、以及“自家要行，他家又不要行”的掣肘，彼時，楊逸的心境大約可以用“芳心千重似束，照壁孤燈相映”一句來概括。不過，學禮與用禮之間的困厄，這些來源于個人的切己體會不可簡單地理解為研究者與其研究對象之間有意的交互聯(lián)系，事實上，它也在相當程度上激起了個體的好奇心，并使得學術研究成為對個人的塑造富有意義的存在，或許正是由于這一點，才支撐著楊逸對“禮”的相關課題繼續(xù)進行鍥而不舍、經年累月地探索。
陸敏珍
2021年3月于杭州勾莊
得知楊逸的《宋代四禮研究》一書即將出版，作為母親我自然為他高興。不過當兒子把寫后記的任務交給我時，我相當惶恐：一個醫(yī)生給一本關于禮的書寫后記，這完全是兩個學術領域??！最后拗不過，還是接受了?？嗫嗨妓髁撕枚嗵?，孩子的苦心和該書的意義逐漸清晰。數易其稿后，我最終選擇了這些文字：
禮，無論何時、何地、哪種場合、哪種領域，只要有人，就一定會涉及。它貫穿于各種社會現象，大至國與國之間的交際，小到人與人之間的往來，關乎國家安全、社會安寧、家庭的幸福。中國有著五千年的文明史，“舉案投眉”“舉手投足”“文質彬彬”等禮文化現象隨處可見。然而在物質豐富、經濟發(fā)達的今天，我們痛心地發(fā)現人們精神層面的匱乏，許多高學歷、高收入群體不懂禮、不知禮、不行禮。說起來，他們會很無辜地說沒人告訴他們，其他人也不會這般“施禮”，等等。這種現象令人擔憂。作者以“禮”為學術研究方向，可以看作一個“八零后”開出的救人救己的“藥方”吧。
楊逸七歲時父親英年早逝，多年以來我獨自一個人帶他，艱難度日，可想而知。他小小年紀就擔當了“小男子漢”的角色，很懂事。他學畫、練琴，并非自己喜歡，而是為了我開心。從本科到碩士、博士、博后，他在寂寞孤獨的學業(yè)路上努力拼搏，都是為了母親的微笑。沒承想，他的孝順成就了他今天的成績。寫到這里，我眼中已浸滿淚水，千言萬語，難用片紙說出。我為他感到驕傲！“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！苯栌梦易钕矚g的古詩句，祝福他在學海中作舟啟航！
感謝楊逸的恩師陸敏珍老師，她從孩子讀研到現在都無私地給予他教誨、指導與幫助，為他日后的學術道路開辟方向。也感謝其他幫助過我們母子的人，愿您們幸福安康！
欒香
二〇二〇年春于西安大明宮
