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《儒家的一貫之道：成己、成人、成物和“仁”的精義》現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)

作者：王中江

來(lái)源：“屈子書(shū)院”微信公眾號(hào)

導(dǎo)言

儒家的學(xué)問(wèn)是為己之學(xué)，是成就自我、成就他者、成就萬(wàn)物的生命之學(xué)。儒家的仁愛(ài)首先是自愛(ài)?；谧詯?ài)而產(chǎn)生的共情，推己及親是孝敬父母，是愛(ài)父母；推己及人是愛(ài)人，是人類之愛(ài)；推己及物是愛(ài)物，是萬(wàn)物一體之愛(ài)。這是儒家"仁"的精義和普世價(jià)值。

2019年12月14日，北京大學(xué)教授、“長(zhǎng)江學(xué)者”王中江先生蒞臨屈子書(shū)院講壇，以《儒家的一貫之道：成己、成人、成物和"仁”的精義》發(fā)表演講，揭秘儒家的生命智慧與“仁學(xué)”的精神內(nèi)涵。講座由鳳凰網(wǎng)湖南全球同步直播，在線參與觀眾高達(dá)40.8萬(wàn)人；長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)王琦擔(dān)任嘉賓主持。

【現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)】

01、聽(tīng)眾提問(wèn)：

王教授，您好！非常歡迎您來(lái)到汨羅市屈子書(shū)院傳道授課。我有一個(gè)問(wèn)題向您請(qǐng)教，有學(xué)者認(rèn)為屈原有黃老學(xué)派、法家、道家的思想，還有學(xué)者認(rèn)為他是儒家學(xué)說(shuō)的集大成者。請(qǐng)問(wèn)屈原的愛(ài)國(guó)主義思想與儒家的聯(lián)系是什么？謝謝！

王中江：謝謝您的問(wèn)題！這里是屈原的故地，我這次來(lái)產(chǎn)生了很多的感想，屈原非常了不起，他不止在中國(guó)文學(xué)史上有著重要地位。剛才您提出的這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是說(shuō)屈原的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期跟諸子之學(xué)的關(guān)系。如果從思想的來(lái)源上講，每個(gè)人的思想都是很復(fù)雜的。但如從整體上看，屈原的思想有更多的儒家傾向。因?yàn)榇蠹抑廊寮覐?qiáng)調(diào)修齊治平，始終是關(guān)懷天下、成就自己、成就社會(huì)、成就國(guó)家。屈原是一個(gè)了不起的符號(hào)，體現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。從這個(gè)角度看，屈原的整體精神跟儒家更接近一些，或者說(shuō)整體上跟儒家是吻合的。

有人說(shuō)屈原是法家，我覺(jué)得證據(jù)比較弱。對(duì)于黃老學(xué)派的思想，我也有比較多的研究，從某種意義上講，黃老之學(xué)也受到了儒家的影響，它和莊子的思想不一樣。莊子的思想過(guò)去被說(shuō)成是隱士的思想。王國(guó)維寫(xiě)過(guò)《屈原文學(xué)之精神》，認(rèn)為莊子的精神屬于南方精神，不同于黃老學(xué)所代表的北方精神，屈原則是南北之精神的一種結(jié)合。從這個(gè)抽象意義上來(lái)講，黃老學(xué)說(shuō)跟屈原有某種共通性。但從思想內(nèi)涵上來(lái)講，用什么方法去治理國(guó)家，建立好的秩序，黃老學(xué)的思想實(shí)際上跟法家的關(guān)系也很密切，他是靠制度、法治，從這一點(diǎn)來(lái)看，屈原的思想中多少可以找到有關(guān)法治思想的表述。

另外，屈原的思想跟廣義的道家有關(guān)系。儒家思想雖然發(fā)展到《周易》時(shí)追求天道，但是對(duì)天道、自然的秩序，宇宙萬(wàn)物為什么會(huì)這樣，在先秦時(shí)講得不多。但是道家哲學(xué)追問(wèn)自然的奧秘、萬(wàn)物的秩序、世界的起源，所以老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。屈原寫(xiě)的《天問(wèn)》非常了不起，他提的那些問(wèn)題實(shí)際上是真正的哲學(xué)問(wèn)題。過(guò)去我們說(shuō)屈原是文學(xué)家，其實(shí)把屈原說(shuō)小了，屈原不僅是文學(xué)家，還是一個(gè)偉大的哲學(xué)家。我跟我的朋友討論，我說(shuō)現(xiàn)在我們寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，屈原是不寫(xiě)進(jìn)去的，因?yàn)橐话銓?xiě)在文學(xué)史中。如果我以后寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，我一定要寫(xiě)屈原，因?yàn)榍_實(shí)是有思想的，他有關(guān)自然的思想、宇宙的思想，和莊子思想、道家思想的關(guān)系是非常密切的，或者說(shuō)是相互影響的。

02、聽(tīng)眾提問(wèn)：

王教授，您好！非常榮幸有機(jī)會(huì)向您提問(wèn)。現(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)了人與人之間溝通上的隔閡，減少了人與人之間面對(duì)面的溝通，請(qǐng)問(wèn)：面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的這些情況，應(yīng)該如何更好地實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展？

王中江：謝謝你的問(wèn)題！你提的問(wèn)題是非常重大的，這也是自古以來(lái)人類一直在探討的問(wèn)題。確實(shí)像你講的那樣，現(xiàn)在人類的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展非常迅速?，F(xiàn)代工業(yè)文明、技術(shù)文明、人工智能、生物工程令人應(yīng)接不暇。一方面我們從中獲得了各種各樣生活條件的改善，但確實(shí)同時(shí)也產(chǎn)生了很多問(wèn)題。這實(shí)際上是文明轉(zhuǎn)變的一個(gè)結(jié)果，因?yàn)楣糯拿魇寝r(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是很低的，所以人們說(shuō)，近一百年的發(fā)展成果是過(guò)去幾千年的發(fā)展都達(dá)不到的。古代社會(huì)整體上重視人的精神發(fā)展，重視美德的培養(yǎng)，重視文明的發(fā)展?，F(xiàn)在社會(huì)變成了一個(gè)在技術(shù)、工業(yè)、企業(yè)帶動(dòng)之下，以追求利益為核心的社會(huì)。這一點(diǎn)大家可以感受到，中國(guó)改革開(kāi)放之初的口號(hào)是什么？以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。經(jīng)濟(jì)是首要的，是核心。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我們的物質(zhì)條件甚至能和世界上任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家相比了。

中國(guó)的偉大在什么地方？當(dāng)然農(nóng)業(yè)是一方面，但更重要的是文化、思想、理論、學(xué)術(shù)?？墒墙话俣嗄陙?lái)，我們的文化、思想與西方存在一定的差距，所以國(guó)家從文化戰(zhàn)略上開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的發(fā)展需要偉大的文化、偉大的思想創(chuàng)造，需要不斷建立偉大的學(xué)說(shuō)。中國(guó)要建立新的知識(shí)體系、新的文化體系和各種各樣的思想學(xué)說(shuō)。倫理學(xué)的發(fā)展、人的精神發(fā)展便成為其中一部分了，所以我想事情正在發(fā)生變化。

中國(guó)人開(kāi)始客觀地、冷靜地、理性地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化很大一部分是精神價(jià)值、理念、理想、宗教等。儒家追求的仁愛(ài)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)在來(lái)講并不過(guò)時(shí)，仍然是大家所需要的?，F(xiàn)在大家開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這個(gè)“大家”不僅包括一般大眾，而且包括企業(yè)界甚至于政界。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是“三教九流”，但其核心都是跟倫理價(jià)值與精神聯(lián)系在一起的。儒家教什么技術(shù)呢？佛家教什么技術(shù)呢？道家教什么技術(shù)呢？都不是，都是從精神發(fā)展、道德發(fā)展、美德發(fā)展出發(fā)，成就自我。在現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在中華文明的復(fù)興中，這些東西是精神文明的動(dòng)力和源頭。大家通過(guò)多年持續(xù)努力，我想一定會(huì)改變。我想大家都有這種共同的愿望，我們不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人、一個(gè)技術(shù)人，更要做一個(gè)文化人，做一個(gè)有價(jià)值的人、有理想的人、全面發(fā)展的人。

謝謝！

（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓審定）

責(zé)任編輯：近復(fù)