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追尋中華文化生生不息的根源

——《中國(guó)道統(tǒng)論》出版研討會(huì)發(fā)言摘要

來(lái)源：主辦方

新年伊始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社組織召開(kāi)的《中國(guó)道統(tǒng)論》出版研討會(huì)在京舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)的相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者出席會(huì)議。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社副總編輯王茵主持研討會(huì)。

《中國(guó)道統(tǒng)論》（全2冊(cè)，80萬(wàn)字）主旨是探討中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義，通過(guò)梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的脈絡(luò)，試圖讀出中國(guó)人的文化基因圖譜，從而為當(dāng)代思想文化構(gòu)建引來(lái)源頭活水，是一部不可多得的學(xué)術(shù)力作。

現(xiàn)將與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者發(fā)言摘要如下，以饗廣大讀者。

用一種全新的敘事方式詮釋中國(guó)道統(tǒng)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社總編輯 魏長(zhǎng)寶

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕，也是五四運(yùn)動(dòng)102周年。五四運(yùn)動(dòng)我們傳統(tǒng)上將其定位為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，也是救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一場(chǎng)解放思想的新文化運(yùn)動(dòng)。

五四以來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路怎么走的問(wèn)題，提出了新的解答。從五四到新中國(guó)成立幾十年的時(shí)間里面，在中國(guó)現(xiàn)代化道路上主要有三條道路：一是以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東為代表的馬克思主義；二是以胡適為代表的自由主義，即西化派；三是以新儒家為代表的文化保守主義，即傳統(tǒng)派。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)已故會(huì)長(zhǎng)方克立先生，把它叫作三大思潮對(duì)立互動(dòng)，最后是以馬克思主義成為主流，以毛澤東為代表的馬克思主義者在古今中西這個(gè)問(wèn)題上提出了如何把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出中國(guó)化的馬克思主義道路，或者叫作馬克思主義中國(guó)化。這條道路在學(xué)術(shù)領(lǐng)域代表性的觀點(diǎn)，就是以張岱年先生和方克立先生為代表的，叫作綜合創(chuàng)新派，古為今用，洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新。具體怎么批判繼承，怎么綜合創(chuàng)新，其中是有很多問(wèn)題需要研究的。綜合創(chuàng)新的觀點(diǎn)，實(shí)際上是把傳統(tǒng)文化作為一個(gè)外在對(duì)象來(lái)進(jìn)行批判繼承和突破創(chuàng)新。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年中辦和國(guó)辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，習(xí)總書(shū)記對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華美德做出多次重要指示、批示。他指出中華文化是我們的文化基因，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，指出中華文華激勵(lì)了中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以中華文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)和源泉，對(duì)中華文化的自信是根本的自信等等。

在2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)，習(xí)近平總書(shū)記指出，我們必須要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。十九屆六中全會(huì)公報(bào)提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華這樣的論斷。這一論斷把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性提到了一個(gè)新的高度，也對(duì)中國(guó)化馬克思主義，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，與中華文化和中國(guó)精神的關(guān)系，給出了一個(gè)全新的表達(dá)，是非常重要的一個(gè)論斷。

《中國(guó)道統(tǒng)論》從道統(tǒng)論的角度，對(duì)如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)行了非常獨(dú)特的思考，提出獨(dú)特的見(jiàn)解。作者是以高度的文化自覺(jué)，對(duì)道統(tǒng)進(jìn)行理性的審視，并致力于用一種新的敘事方式來(lái)詮釋中國(guó)道統(tǒng)，借用“道統(tǒng)”這個(gè)詞，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充，賦予了新的含義，用中國(guó)道統(tǒng)來(lái)表示貫穿中國(guó)思想史的世界觀、價(jià)值觀和一脈相承的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為道統(tǒng)是中華民族共同創(chuàng)造的思想文化對(duì)象，是至今仍留在民族集體記憶中的，影響你我他的思維、意識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等等。《中國(guó)道統(tǒng)論》用大歷史的敘事方式，來(lái)講述中國(guó)道統(tǒng)的傳承。該書(shū)視野非常宏大，資料非常廣泛，對(duì)以道統(tǒng)為核心的中華文明主要學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，尤其是注重講古代學(xué)術(shù)思想與中國(guó)近現(xiàn)代主流思想的傳承關(guān)系，所以對(duì)我們?nèi)绾卫斫?，如何講述中國(guó)學(xué)術(shù)思想史、中國(guó)哲學(xué)史提供了非常有益的探索和啟迪。

《中國(guó)道統(tǒng)論》具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以及中西比較的視野。作者非常注重從問(wèn)題入手介紹不同時(shí)期的學(xué)術(shù)思想，分析其中的繼承和創(chuàng)新，每一個(gè)論斷，首先就有一個(gè)自己的問(wèn)題意識(shí)，這一點(diǎn)非常明顯。

我也看了北京大學(xué)朱良志教授的書(shū)評(píng)。朱教授講《中國(guó)道統(tǒng)論》超越了道統(tǒng)即正統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念，超越道統(tǒng)即儒家正統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念，超越西方文化的糾結(jié)來(lái)看道統(tǒng)，我也深受啟發(fā)。

這本書(shū)是探討堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的力作，并對(duì)習(xí)近平總書(shū)記最近講的“歷史自信”，提供了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)理論支撐。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社是以“傳文明薪火，發(fā)時(shí)代先聲”作為我們的學(xué)術(shù)使命。我們出版了傳統(tǒng)文化研究方面的很多成果，尤其是近年來(lái)我們成立了古籍工作室、考古工作室等等，專(zhuān)門(mén)來(lái)從事傳統(tǒng)文化這方面的出版。我們有一系列大的傳統(tǒng)文化的出版工程，包括今注本二十四史、中國(guó)哲學(xué)典籍大全，以及中華思想通史資料長(zhǎng)編等等?！督褡⒈径氖贰な酚洝?021年還獲得中國(guó)出版政府獎(jiǎng)圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。我們會(huì)一如既往，在專(zhuān)家學(xué)者們的支持下，為傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，做出新的貢獻(xiàn)。

拓展哲學(xué)視野  挖掘中國(guó)智慧

《中國(guó)道統(tǒng)論》作者  蔡曉

第一個(gè)問(wèn)題：為什么要寫(xiě)這本書(shū)？

五四運(yùn)動(dòng)至今有100多年，那些為民族復(fù)興而吶喊的先賢們恐怕做夢(mèng)都不會(huì)想到中國(guó)能有今天的強(qiáng)盛，能讓人民總體過(guò)上安康幸福的生活。但同時(shí)我們開(kāi)始面臨另一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)究竟應(yīng)該是個(gè)什么樣的文明國(guó)家。科技界的人士在說(shuō)我國(guó)科學(xué)技術(shù)與西方國(guó)家的差距從難望其項(xiàng)背，到跟跑，再到并跑和局部領(lǐng)跑的階段，其實(shí)其他領(lǐng)域同樣如此。在這樣的歷史方位，迫使我們重新思考一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)是什么？中國(guó)文明或中國(guó)文化是什么？這樣的思考既不同于五四時(shí)期的全盤(pán)否定，也不同于20世紀(jì)80年代文化熱中的從西方后現(xiàn)代主義找到知音。我們現(xiàn)在考慮的角度是：如何建立與當(dāng)下和今后中國(guó)相適應(yīng)的新學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。也就是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想資源作為構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)體系的一部分基礎(chǔ)。這是一個(gè)值得完成的學(xué)術(shù)夢(mèng)，是宏大又極為復(fù)雜的工程。但如果我們不想走西方文化所設(shè)定的路徑，就必須完成這項(xiàng)工程。其中，首先要做的工作是對(duì)３000多年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，看看我們民族文化走過(guò)一個(gè)怎樣的心路歷程。

第二個(gè)問(wèn)題：如何梳理中國(guó)學(xué)術(shù)思想史？

中國(guó)文化的根本特征是解釋天—人關(guān)系的天道觀，西周開(kāi)始就朝著世俗化的方向發(fā)展。這不同于西方以分析神-人關(guān)系為核心的神權(quán)文化。我這里絲毫沒(méi)有從貶義的角度說(shuō)“神權(quán)文化”，因?yàn)樯駲?quán)文化的類(lèi)型很多，類(lèi)型不同其文化形態(tài)也不同。正如天道觀有不同類(lèi)型，對(duì)社會(huì)的影響也不同。其次，中國(guó)文化的“一本性”從古至今為學(xué)者們所認(rèn)可。莊子《天下篇》就言：“圣有所生，王有所成，皆原于一?！?0世紀(jì)50年代唐君毅執(zhí)筆的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的一本性。我個(gè)人覺(jué)得中國(guó)文化應(yīng)該是一本前提下的多個(gè)源頭的融合。也就是說(shuō)３000多年來(lái)自始至終有一個(gè)貫穿其中的主流價(jià)值體系，直到現(xiàn)在依然不曾中斷過(guò)，但在不同的歷史時(shí)期中又不斷融入新的文化因素。這個(gè)主流價(jià)值體系發(fā)端于周公。它首先體現(xiàn)在政治倫理。周公設(shè)計(jì)了“天-君-民”的三角政治架構(gòu)，其主要內(nèi)容是：民由君治理；君要敬畏天；天意體現(xiàn)著民意；君能否獲得天命，根本還在民意。一言以蔽之：得民心者得天下。中國(guó)文化由多個(gè)源頭不斷融合而成，是一個(gè)歷史事實(shí)。西周時(shí)期就形成起主導(dǎo)作用的“道德天道觀”，還有非主流的“神靈天道觀”，“自然天道觀”。第三，中國(guó)不同歷史時(shí)期總有一個(gè)占據(jù)主導(dǎo)地位的天道觀。如兩漢時(shí)期的鬼神天道觀，魏晉時(shí)期的自然天道觀，東晉隋唐時(shí)期佛學(xué)為主導(dǎo)的虛靈天道觀，宋明以后的義理天道觀。一種天道觀的形成，使學(xué)術(shù)思想獲得一種表達(dá)方式；當(dāng)被另一種天道觀替代時(shí)，又產(chǎn)生新的表達(dá)方式。佛教進(jìn)入中國(guó)，西學(xué)進(jìn)入中國(guó)，以及馬列主義進(jìn)入中國(guó)，都使中國(guó)人對(duì)天-人關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，學(xué)術(shù)思想的形態(tài)也發(fā)生很大變化。但再怎么變化，其最基本的價(jià)值觀、思維方式?jīng)]有改變過(guò)。比如憂(yōu)患意識(shí)，周武王翦商成功后對(duì)周公坦言晚上總睡不著覺(jué)，與毛主席在取得全國(guó)勝利后提出的＂進(jìn)京趕考＂，我認(rèn)為其”于安思危,于治憂(yōu)亂”的憂(yōu)患精神是一脈相承的。習(xí)總書(shū)記講的“江山就是人民、人民就是江山”與《五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”之間，不能說(shuō)沒(méi)有任何關(guān)系。

第三個(gè)問(wèn)題：如何運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建新的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系？

通過(guò)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的梳理，我看到了一些值得嘗試的路子。我們生活在多重意義的世界里，沒(méi)有意義就無(wú)法生存，但沒(méi)有適合我們自己的意義，生活同樣悲哀。我把道統(tǒng)理解為一種價(jià)值體系、思維方式、分析框架，它承載著一個(gè)民族的理想和信仰，或者光榮和夢(mèng)想。無(wú)論是韓愈的“以仁義為道”，還是宋儒的十六字心傳，都體現(xiàn)了價(jià)值觀、思維進(jìn)路和分析方法。那么在當(dāng)代，為什么非要用“道統(tǒng)”一詞來(lái)表述中華文明的主流價(jià)值傳承？一是現(xiàn)代漢語(yǔ)中很難找出一個(gè)合適的詞來(lái)表達(dá)縱貫3000年中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承關(guān)系，二是使用古老的概念并注入新的意義，象征著激活古老思想為當(dāng)代服務(wù)的意識(shí)。這種方法從孔子給“仁”這一古字注入新義開(kāi)始，到毛主席給＂實(shí)事求是＂注入全新意義，綿延不絕于中國(guó)整個(gè)思想史。道統(tǒng)作為一種價(jià)值體系、思維方式、分析框架的傳承，它承載著一個(gè)民族的理想和信仰，光榮和夢(mèng)想。為了與儒家的“道統(tǒng)”相區(qū)別，而采用“中國(guó)道統(tǒng)”。為什么要冠以“中國(guó)”而不是“中華”或其它名稱(chēng)？因“中國(guó)”一詞古已有之，《大雅﹒民勞》曰：“惠此中國(guó)，以綏四方”，《尚書(shū)﹒梓材》曰：“皇天付中國(guó)民越厥土于先王”?！爸袊?guó)”是五千多年來(lái)中華民族的共同家園，承載著太多的追憶、太多的自豪、太多的期盼。

與道統(tǒng)相對(duì)的則是治統(tǒng)。道統(tǒng)與治統(tǒng)在中國(guó)歷史上始終存在著張力。孟子就講“天爵”與“人爵”之別，莊子講“在宥天下”反對(duì)黃帝的治理天下。歷代中國(guó)知識(shí)分子始終抱持著心中的“道”，保持對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判意識(shí)，他們認(rèn)為自己站在道義和價(jià)值的制高點(diǎn)。這在宋明時(shí)期尤為明顯。包括深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的現(xiàn)代知識(shí)分子，如陳寅恪堅(jiān)持“獨(dú)立之精神、自由之思想”。但我們?yōu)槭裁磳?duì)當(dāng)代中國(guó)自由知識(shí)分子（公共知識(shí)分子）的批判精神不抱有好感呢？關(guān)鍵在于他們是用西方文化的“道”作為批評(píng)現(xiàn)實(shí)的標(biāo)桿。而時(shí)代需要能賡續(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“道”作為批判現(xiàn)實(shí)政治的依據(jù)。中國(guó)道統(tǒng)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的歷史產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期有不同的表達(dá)形式。當(dāng)代中國(guó)道統(tǒng)的核心價(jià)值的表達(dá)形式是什么？我認(rèn)為是政治上的全心全意為人民服務(wù)、經(jīng)濟(jì)上的共同富裕。這樣的價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有傳承關(guān)系。如果站立于這樣的道義制高點(diǎn)，人民群眾不僅擁有對(duì)施政活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督批評(píng)的權(quán)利，而且會(huì)創(chuàng)造出一種不同于西方的政治文化、社會(huì)文化。

中國(guó)式自由精神有兩條發(fā)展路徑，一條是莊子開(kāi)啟的純?nèi)巫匀坏慕^對(duì)自由，一條是孟子開(kāi)啟的抱持為民信念的浩然之氣的自由主義。過(guò)去有學(xué)者曾作過(guò)一些研究，但在西方定義下的自由主義話(huà)語(yǔ)體系下，這類(lèi)研究逐漸歸于邊緣。一個(gè)似乎有說(shuō)服力的觀點(diǎn)是：西方的自由是有公民權(quán)利關(guān)聯(lián)的。另外，西方政治學(xué)研究統(tǒng)治合法性、社會(huì)正義等問(wèn)題，其理論前提是契約論。這在西方是很自然的，因?yàn)槭ソ?jīng)講述的正是神與人不斷訂立契約又不斷被破壞的神圣史。契約文化在西方根深蒂固，當(dāng)然從另外一個(gè)角度說(shuō)，連“神”的契約都可以不斷破壞的文化，一定是缺乏真正的契約精神。中國(guó)缺乏西方那樣的契約文化，我們只是強(qiáng)調(diào)“言必信、行必果”，可以運(yùn)用于民事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及具體的施政活動(dòng)，但如果把契約作為構(gòu)建政治關(guān)系、衡量統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，會(huì)覺(jué)得很奇怪，因?yàn)檎尾皇瞧降戎黧w之間的等價(jià)交換。那么我們的基礎(chǔ)在哪呢？我在書(shū)中介紹黃宗羲的政治思想，尤其是他的《明夷待訪(fǎng)錄》，并與霍布斯、洛克、盧梭等人作了對(duì)比。其實(shí)他們都在思考同一個(gè)問(wèn)題：別人憑什么統(tǒng)治我？這就是統(tǒng)治的合法性問(wèn)題。黃宗羲的答案完全是中國(guó)式的：一個(gè)人愿意犧牲自己、成就天下利益，誰(shuí)能做到這一點(diǎn)，誰(shuí)就獲得統(tǒng)治我的權(quán)力。統(tǒng)治合法性既非來(lái)自于“神”，也非來(lái)自于社會(huì)契約——等價(jià)交換，而是來(lái)自統(tǒng)治者的無(wú)私品格、辛勞付出和天下百姓對(duì)施政結(jié)果的認(rèn)可。換言之，政治只能讓最具有服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神的人參與。從黃宗羲政治理論中可以推導(dǎo)出“共有、共治、共享”的政治理想，它與美國(guó)總統(tǒng)林肯的“民有、民治、民享”的政治理想既相同又有不同。

第四個(gè)問(wèn)題：有中國(guó)文化特征的思維方式是什么？

面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，不同文化有不同的解決路徑；面對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象，不同文化有不同的解釋?zhuān)@是由不同文化下的不同思維方式?jīng)Q定的。我最初是準(zhǔn)備用思維方式分類(lèi)來(lái)寫(xiě)這本書(shū)的，比如陰陽(yáng)思維，家、國(guó)關(guān)聯(lián)的政治思維，和、同思維和中庸思維，以及“三無(wú)私”、推己及人、恕道思維等，社會(huì)秩序與一定的思維模式相互契合?，F(xiàn)代中國(guó)與古代中國(guó)在表象上的差異當(dāng)然很大，但我以為構(gòu)成社會(huì)體系的底層邏輯即思維方式，依然有內(nèi)在的一致性。100年前，馮友蘭先生解釋中庸關(guān)于誠(chéng)和明的關(guān)系：“人只有在自己的實(shí)踐中，才能懂得這些普通、尋常事的真正意義；也只有真正懂得了它們的意義，才能做得完美?！粋€(gè)人如果力求完善自己，他就會(huì)看到，為此也必須同時(shí)完善他人。一個(gè)人如果不關(guān)心別人的完善，自己便不可能完善?！彼麑?duì)誠(chéng)、明的詮釋?zhuān)c“實(shí)踐出真知”，以及“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思維方式有共同性。再比如，中國(guó)反腐敗以前總爭(zhēng)論用治標(biāo)還是治本，實(shí)踐中終于認(rèn)識(shí)到治標(biāo)、治本是一體的，不可割裂，治標(biāo)的手段往往有治本作用，治本的措施也有助于治標(biāo)，所以習(xí)總書(shū)記提出“三不一體推進(jìn)”。按照中國(guó)傳統(tǒng)思維，體和用、標(biāo)和本、表和里、現(xiàn)象和本質(zhì)、陰和陽(yáng)是互為條件、互相關(guān)聯(lián)的，這就是所謂的“不二”思維。熊十力先生將自己一生的哲學(xué)思考用“不二”兩個(gè)字來(lái)概括。這種“不二”思維意味著中國(guó)哲學(xué)與希臘哲學(xué)尋找獨(dú)立自在、永恒不變本原的路子很不一樣。不過(guò)，由于用這樣的方式去梳理中國(guó)學(xué)術(shù)思想難度很大，最后我放棄了，還是用歷史的敘述方式。但書(shū)中在不同地方梳理了有中國(guó)文化特征的思維方式。比如介紹《易傳》時(shí)列出有中國(guó)特征的五條思維法則，第一，簡(jiǎn)易是宇宙的基本原理。第二，陰陽(yáng)相對(duì)但同體。所謂同道不同理。第三，萬(wàn)物變化原于內(nèi)部陰、陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)。第四，萬(wàn)物關(guān)聯(lián)，生生不息。第五，天人合一，三才印心。這里以第一條“簡(jiǎn)易是宇宙的基本原理”為例。系辭說(shuō)：“易則易知，簡(jiǎn)則易從”，易就是簡(jiǎn)、簡(jiǎn)就是易。老子講：“大道至簡(jiǎn)、衍化至繁”。古希臘自然哲學(xué)有一個(gè)非常固執(zhí)的信念：萬(wàn)物本原為一。愛(ài)因斯坦明確說(shuō)：“邏輯上簡(jiǎn)單的東西，當(dāng)然不一定就是物理上真實(shí)的東西。但是，物理上真實(shí)的東西一定是邏輯上簡(jiǎn)單的東西。”他的質(zhì)能方程簡(jiǎn)潔、優(yōu)美得令人心醉神迷！其實(shí)現(xiàn)代物理方程、數(shù)學(xué)公式無(wú)一例外地服從“簡(jiǎn)易為美、簡(jiǎn)易為真”的原理。我認(rèn)為，系統(tǒng)總結(jié)有中國(guó)特征的思維方式，比較、融合現(xiàn)代科學(xué)思維，對(duì)于拓展我們的哲學(xué)視野，提出中國(guó)式智慧有重要而積極的意義。

第五個(gè)問(wèn)題：關(guān)于兩種不同類(lèi)型的社會(huì)理論

古代中國(guó)和古代西方都是等級(jí)制社會(huì)，這一點(diǎn)毋庸置疑。但在解釋人類(lèi)不平等的起源方面卻有著完全不同的思路。以道家《無(wú)能子》這個(gè)作品為例，傳達(dá)出這樣一些信息。第一，人類(lèi)的不平等起源于人類(lèi)開(kāi)始控制自然的那一刻，擺脫自然規(guī)則而創(chuàng)造出新的社會(huì)規(guī)則，既是人類(lèi)文明的開(kāi)端，也是人類(lèi)不平等的開(kāi)始。第二，不同于盧梭把人類(lèi)不平等歸因?yàn)樗接兄疲瑹o(wú)能子把設(shè)立君臣作為人類(lèi)不平等的原因，而禮教的產(chǎn)生既是不平等的結(jié)果也是不平等加深的原因。按照盧梭的思想，抑制不平等須消滅私有制；而按照無(wú)能子的推論，抑制不平等的關(guān)鍵是消滅君臣和禮教束縛。近代以來(lái)中國(guó)革命首先打倒的正是君主制，其次是封建禮教?，F(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)似乎正在證明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：有巨額私人財(cái)富但不得與政治權(quán)力結(jié)合，有政治權(quán)力但不得擁有巨額私人財(cái)富，不得因擁有財(cái)富或權(quán)力就享有特權(quán)，權(quán)、錢(qián)不能結(jié)合也不能交易，這樣的社會(huì)中，不平等會(huì)降到最低。這就與盧梭以來(lái)的西方激進(jìn)的社會(huì)改造方案不同。人類(lèi)社會(huì)有兩種類(lèi)型的等級(jí)制，一種是自然等級(jí)，就如柏拉圖說(shuō)的，哲學(xué)王的靈魂有黃金，城邦衛(wèi)士的靈魂有白銀，平民的靈魂就只有黑鐵，意味著這種社會(huì)的等級(jí)是基于血緣、種族、神選等自然因素。另一種是人為等級(jí)制，就如“視民如傷”的周文王，居天子位是因?yàn)閭€(gè)人的德行、能力，這種等級(jí)的產(chǎn)生是由于人的后天努力，王侯將相，寧有種乎？前一種等級(jí)造成僵化、靜態(tài)的社會(huì)，后一種等級(jí)造成有活力、發(fā)展的社會(huì)。

書(shū)中還引申出其他問(wèn)題，比如中國(guó)式的天下觀、大一統(tǒng)和國(guó)際觀，中國(guó)式法治的基本特征，佛學(xué)對(duì)中國(guó)人深層思維的影響，中國(guó)人如何從自身角度切入去認(rèn)識(shí)佛學(xué)和西學(xué)，等等，都值得梳理。

當(dāng)代中國(guó)思想文化研究不可多得的力作

北京大學(xué)博雅講席教授、美學(xué)與美育研究中心主任 朱良志

剛才聽(tīng)蔡先生說(shuō)他寫(xiě)作這本書(shū)，花了多年的時(shí)間，講了他寫(xiě)作緣起的一些關(guān)鍵問(wèn)題，他在書(shū)中的一些考慮，書(shū)的難點(diǎn)、重點(diǎn)，怎樣考慮現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，怎樣在理論上圓融地加以說(shuō)明，等等，聽(tīng)了深受啟發(fā)。

這本書(shū)寫(xiě)得非常有力量感。這本書(shū)是從知識(shí)、概念、思想體系等方面講起的，有非常強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的眼光，有一種經(jīng)世致用的關(guān)懷。時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在，到底什么東西最重要？中國(guó)文化發(fā)展至今，目前處于特殊的位置，在思想上要解決一些關(guān)鍵的問(wèn)題，像以前那樣的思考方式已經(jīng)不行了。時(shí)代需要鮮活的有力量感的理論。

蔡先生長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)社會(huì)有細(xì)致深入的觀察，同時(shí)他熟悉中西思想文化、哲學(xué)、宗教，這本書(shū)涉及的問(wèn)題很多，而且都是關(guān)鍵性的問(wèn)題。書(shū)寫(xiě)得沒(méi)有學(xué)究氣，讀起來(lái)觀點(diǎn)非常鮮明，沒(méi)有任何的遮蔽，坦誠(chéng)地把自己的想法講出來(lái)，態(tài)度客觀、冷靜，帶有一種解剖式的。對(duì)很多哲學(xué)家的思想，有深入的剖析。

這本書(shū)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)非常扎實(shí)。比如說(shuō)像佛教、道家哲學(xué)中間的一些問(wèn)題，西方宗教的一些問(wèn)題。他的論述，功力顯得非常扎實(shí)的，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是可靠的。正因如此，這本書(shū)給我一個(gè)強(qiáng)烈的感覺(jué)，就是很有力量，邏輯也比較強(qiáng)，七卷當(dāng)中，問(wèn)題意識(shí)突出，圍繞很多重大問(wèn)題，從歷史邏輯發(fā)展中間，一步一步地推演他的以天道為中心的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從天—人關(guān)系論證中間，找出他自己對(duì)傳統(tǒng)思想文化的理解。

西方從神—人的論述，中國(guó)天—人的論述方面，學(xué)術(shù)界也有很多的討論，但這本書(shū)分析透辟，有真知灼見(jiàn)，是當(dāng)代中國(guó)思想文化研究中不可多得的一本力作。

首先，這本書(shū)講道統(tǒng)不是講正統(tǒng)，因?yàn)樗v道也不是講一種終極價(jià)值，圣賢已經(jīng)說(shuō)過(guò)，后代只能世世代代守之，如果講這樣的東西，它的力量感就會(huì)削弱的。它不是這樣講的。它講道統(tǒng)，實(shí)際上是講中華民族活的那種文化精神，那種內(nèi)在的一種思維結(jié)構(gòu)，那種三千年來(lái)綿延不絕的思想主流。講中華民族精神義脈，它講這個(gè)道是中國(guó)人的思想之道、存在之道。

本書(shū)將中國(guó)文化的思想之道、存在之道，作為這本書(shū)的主敘述，從歷史的整體發(fā)展來(lái)追蹤這個(gè)義脈，得出了很多結(jié)論。我們今天講中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，文明的基因，蔡先生像中醫(yī)一樣把脈，他尋找這種基因，而不是歸于某種正統(tǒng)，不是歸于天不變則道亦不變，道不變則人文亦不變的論述，它不是封閉的系統(tǒng)，全書(shū)具有極為開(kāi)放的眼光。

其次，關(guān)于儒家正統(tǒng)的問(wèn)題，中國(guó)的文明發(fā)展，我們今天講儒佛道三家，這是我們思想的基礎(chǔ)，諸家各有所長(zhǎng)，但在論述中間，我們講中國(guó)文化核心思想的時(shí)候，基本上以儒家為正脈的，這也是一個(gè)客觀情況。在歷史上我們講中國(guó)道統(tǒng)的時(shí)候，比如說(shuō)韓愈講“道統(tǒng)”，就是有感于道佛思想消極影響，而提出復(fù)歸孔孟之道理學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)動(dòng)因，也帶有排斥道佛的學(xué)派觀念。20世紀(jì)新儒家的論述，與宋明理學(xué)一以貫之，其對(duì)道佛學(xué)說(shuō)的排斥也是非常鮮明的。中國(guó)傳統(tǒng)的大敘述中間可以看出，雖然我們講儒釋道三家思想兼容并包，但實(shí)際上是以儒家為正統(tǒng)，往往做不到對(duì)另外兩家學(xué)術(shù)的兼容。事實(shí)上這種兼容是極為重要的。

佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)思想、文化的一大因緣。隋唐以來(lái)，佛教思想的發(fā)展，又激活了道家很多學(xué)說(shuō)，道佛一體，深刻影響著思想文化的發(fā)展。道佛思想，尤其是道禪思想之間強(qiáng)調(diào)個(gè)人自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)心靈體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)心靈自由，是士人階層的重要思想補(bǔ)充，它是中國(guó)文化源頭活水的一個(gè)不可忽視的力量。儒道佛三家兼容，從中間抽離出來(lái)中國(guó)文化中間合理的基因是非常重要的，《中國(guó)道統(tǒng)論》對(duì)此作了令人信服的處理。

再者，中國(guó)文化的論述者，總有個(gè)“西方文化的糾結(jié)”問(wèn)題，其實(shí)大多是對(duì)中華文明缺乏自信所造成的。這在百年來(lái)中國(guó)文化的討論中有充分體現(xiàn)，包括現(xiàn)代新儒家。他們討論“道統(tǒng)”的前提，往往出于“拯救”中國(guó)文化的愿望。很多論者認(rèn)為，中國(guó)人的思維與科學(xué)技術(shù)沖突、中國(guó)缺少民主自由傳統(tǒng)，等等。中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，常常被理解為在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承基礎(chǔ)上、更好地去靠近西方文化的岸，中國(guó)文化本身似乎缺少這樣的錨點(diǎn)。作者在這本書(shū)中強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在的文化發(fā)展，已經(jīng)有一套有別于西方的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)自己對(duì)民主、自由、法治的看法。已經(jīng)不再急著去證明中華文化與現(xiàn)代性不矛盾，更不會(huì)焦慮于中華文化如何攀上西方文明這班快車(chē)，而是在考慮中華文化之所以是中華文化的特質(zhì)，中華民族之所以是中華民族的特征。蔡先生的這本書(shū)要建立的一種“大歷史”的眼光，其實(shí)是要恢復(fù)一種客觀、理性的學(xué)術(shù)態(tài)度，從中國(guó)文化的內(nèi)在邏輯中，去追尋中華文化的歷史起點(diǎn)、思維邏輯、生命精神，討論中國(guó)文化所賦予的生生不已的活力。

《中國(guó)道統(tǒng)論》從天人關(guān)系追述，尋找中國(guó)道的義脈，這確實(shí)是一個(gè)極為重要的讀解；超越正統(tǒng)觀，超越儒家的正統(tǒng)思想，超越中西文化的糾結(jié)，其構(gòu)思給人以啟發(fā)。

我是做研究中國(guó)美學(xué)的，中國(guó)美學(xué)與西方有很大區(qū)別，中國(guó)人的審美觀，特別講究體驗(yàn)，重視人和世界一體。比如說(shuō)園林，凡爾賽宮是西方園林代表；蘇州拙政園是中國(guó)園林的代表，凡爾賽宮是對(duì)稱(chēng)性布局，路很直，樹(shù)經(jīng)過(guò)反復(fù)修理，它以建筑為中心；但是拙政園崎嶇小徑、山水相依，點(diǎn)綴些許花木，小橋儼然，它所奉行的原則是雖由人作，宛自天開(kāi)，雖然是人做的，但是做得就像沒(méi)有做過(guò)一樣，做得就像天工開(kāi)物一樣，要把人工的痕跡降低到最低點(diǎn)，讓你看不出人工的痕跡。西方的凡爾賽宮，就是顯露出人工的痕跡，所以說(shuō)人是世界的主人。中國(guó)人和天的關(guān)系的處理，實(shí)際上在這樣一個(gè)大的文化背景中產(chǎn)生的。蔡先生的天人關(guān)系的論述，對(duì)揭示傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)是非常有幫助的。

順天繼學(xué)論道統(tǒng)，守魂同德中華興

中國(guó)人民大學(xué)教授 肖群忠

2021年習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化至少有三次重要的論述：3月份視察福建朱熹園時(shí)他特別強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有中國(guó)五千年文化，就沒(méi)有中國(guó)特色和中國(guó)道路；七一講話(huà)講兩個(gè)結(jié)合即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；十九屆六中全會(huì)決議又指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的顯著優(yōu)勢(shì)。從五四運(yùn)動(dòng)走過(guò)一百年，從對(duì)傳統(tǒng)文化激烈的批判到現(xiàn)在高度的肯定。在這樣一個(gè)大背景下，《中國(guó)道統(tǒng)論》一書(shū)選題意義重大，學(xué)術(shù)價(jià)值高。

《中國(guó)道統(tǒng)論》學(xué)術(shù)品質(zhì)高，內(nèi)容宏大，用中國(guó)的話(huà)語(yǔ)講了中國(guó)的問(wèn)題。我想分三點(diǎn)來(lái)講。

第一，鮮明的問(wèn)題意識(shí)與強(qiáng)烈的實(shí)踐關(guān)懷。從學(xué)理上來(lái)講，作者不是像學(xué)院派學(xué)者那樣用哲學(xué)史的研究方法，要搞一個(gè)概念，要建一個(gè)體系。中國(guó)哲學(xué)一定是有實(shí)踐品質(zhì)，馬克思主義為什么被中國(guó)人接受，儒學(xué)的實(shí)踐品質(zhì)與馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)，是高度一致的，所以要真正作為一個(gè)時(shí)代的思考者，為時(shí)代立言，一定要關(guān)懷這個(gè)時(shí)代。《中國(guó)道統(tǒng)論》這一問(wèn)題意識(shí)，相當(dāng)于觀念史的研究，而不是哲學(xué)史的研究。該書(shū)研究的是觀念史中一個(gè)重大的觀念，是決定我們民族思維方式的最根本的觀念。

道統(tǒng)這個(gè)概念，從蔡先生的界定來(lái)看，指的是主流價(jià)值傳承，包括思維方式等。中央怎么表述這個(gè)概念？讓我們一起回顧一下。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，2014年9月，習(xí)近平主席在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)員大會(huì)”上用了四個(gè)詞：哲學(xué)思想、教化思想、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德。在2017年的中央兩辦弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的專(zhuān)門(mén)文件里面，把哲學(xué)思想和教化思想合在一起了，叫作核心思想理念。這個(gè)提法非常科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)學(xué)科，你用一個(gè)學(xué)科怎么表達(dá)我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以我認(rèn)為蔡先生說(shuō)的道統(tǒng)的意思，可能是對(duì)核心思想理念的詮釋。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容還有另外兩個(gè)方面即中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。后者主要涉及審美、生活方式等方面，中華傳統(tǒng)美德是我們倫理學(xué)主要關(guān)注的內(nèi)容，核心思想理念可能不只是哲學(xué)方面的問(wèn)題。本書(shū)的核心概念是天道觀，每一個(gè)民族，一定有一種基元性、根本性的思考，這就是道嘛！目前用了“道統(tǒng)”這個(gè)概念。“道統(tǒng)”這個(gè)詞有一個(gè)約定俗成的儒家道統(tǒng)用法，但是本書(shū)超越了這個(gè)東西，所論為中國(guó)道統(tǒng)，欲論述決定這個(gè)民族基因根本性的思想理念、價(jià)值觀和思維方式，是什么決定了我們這個(gè)民族成為中華民族，這個(gè)問(wèn)題立意重大，是需要進(jìn)一步不斷研討的問(wèn)題。

第二，豐厚的學(xué)術(shù)積累和諸多的學(xué)術(shù)新見(jiàn)。我舉幾個(gè)例子：一是提出三種天道觀，二是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史的三個(gè)歷史分期。我們經(jīng)常講明末清初，晚明和晚清的概念也不是完全沒(méi)有人講，蔡先生用三段來(lái)劃分，是很有新意的。三種基本類(lèi)型的天道觀，符合對(duì)中國(guó)哲學(xué)的元范疇“天”一般的解釋?zhuān)亲龀鲞@么詳細(xì)縝密的論證還不多見(jiàn)。對(duì)上古產(chǎn)生的三種天的觀念，尤其是墨家代表的鬼神天道觀做了很好分析，與孔子、老子為代表的儒道兩家用“三足鼎立”這個(gè)詞表述，也符合歷史事實(shí)。

在具體的章節(jié)內(nèi)容里面，有很多新意以及對(duì)文本材料的處理都很得當(dāng)，該詳?shù)脑敚撀缘穆?。比如說(shuō)以中庸和理性概括中西方最根本的思維價(jià)值觀念的區(qū)別，這是很有高度的。再比如說(shuō)儒家的平等觀是一種對(duì)等觀，這種提法也挺新鮮的。對(duì)道家材料的處理，除了講老子這一道家最主要代表人物的自然觀、本體論，對(duì)早期道家人物楊朱、列子、宋尹學(xué)派等的分析都很有水平。在儒家方面，除了講孔子思想的基本思路、理想國(guó)外，還分析了《中庸》和《易傳》的重要作用。一般認(rèn)為《易傳》是孔子寫(xiě)的，把它前移，我覺(jué)得這個(gè)處理也是有道理的，因?yàn)榧热皇强鬃訉?xiě)的，對(duì)我們中國(guó)形而上學(xué)和天道觀構(gòu)建而言，《易傳》顯然是非常重要的，是具有根源性的。

第三，中外比較的視野與親和流暢的文風(fēng)。始終堅(jiān)持一個(gè)問(wèn)題，他有情懷，有使命感，始終是一個(gè)中外比較的視野。我們中國(guó)哲學(xué)史這個(gè)學(xué)科搞了一百年，都是用“反向格義”的方法即用西方哲學(xué)框架來(lái)框我們的東西，我們現(xiàn)在要堅(jiān)持中國(guó)文化主體性的立場(chǎng)，應(yīng)該用自己的話(huà)語(yǔ)講中國(guó)的問(wèn)題，我們應(yīng)該平視西方文化，進(jìn)行比較分析。從觀念史的角度來(lái)說(shuō)，既有形上之道，還有生活世界的關(guān)懷，既有哲學(xué)知性的思想，還要堅(jiān)持知情意相統(tǒng)一的觀念與信念，要跟生活實(shí)際相聯(lián)系這種研究如果不能打破舊的知性思想的哲學(xué)研究范式，不能開(kāi)創(chuàng)新的研究范式和話(huà)語(yǔ)方式，是不能凸顯當(dāng)代中國(guó)的文化主體性立場(chǎng)，也不能完成弘揚(yáng)中國(guó)精神的時(shí)代新命。

另外本書(shū)的文風(fēng)和所用材料都很親民。我看書(shū)中甚至引用了2020年前半年的最新材料，對(duì)中央文件也很熟悉，很多當(dāng)代流行的話(huà)語(yǔ)也常?？梢?jiàn)，先秦時(shí)期的古代文獻(xiàn)除了非引不可的地方都以頁(yè)下腳注形式出現(xiàn)，增強(qiáng)了現(xiàn)代讀者閱讀的流暢通透感，語(yǔ)言風(fēng)格有親和力。

如果再版，建議書(shū)名用中華，不要用中國(guó)，我們是多元一體的文化文明共同體，講文化用中華，可能比中國(guó)更好一些。建議作者撰寫(xiě)正面論述的專(zhuān)著，而非現(xiàn)在的宏大史論，如果以“中華核心思想理念”為題再寫(xiě)一本正論簡(jiǎn)編本對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值精神會(huì)有更大推動(dòng)作用。

有歷史的厚度，思維的深度，還有恢弘的氣度

北京師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng) 章偉文教授

蔡曉先生的《中國(guó)道統(tǒng)論》這本書(shū)，就像前面兩位老師說(shuō)的那樣：有歷史厚度、思維深度。在此基礎(chǔ)上，我再加一條，它還有恢弘的氣度。

為什么這么說(shuō)？中國(guó)學(xué)術(shù)史上探討“道統(tǒng)”問(wèn)題，較早有佛教禪宗的《六祖法寶壇經(jīng)》。因?yàn)榱婧蜕兄皇且粋€(gè)普通百姓，他所創(chuàng)禪宗的合法性，如何來(lái)保證？故他在《壇經(jīng)》里面，建構(gòu)了一個(gè)傳法的法統(tǒng)：從西天二十八祖，一直到東土六祖。通過(guò)這種方式，他建構(gòu)起佛教禪宗的法統(tǒng)，從而保證自己所傳佛法的正統(tǒng)性、合法性。

《壇經(jīng)》法統(tǒng)之建構(gòu)，實(shí)際上對(duì)當(dāng)時(shí)的儒家文化有一個(gè)強(qiáng)大的刺激。所以，后來(lái)韓愈的《原道》，就特別提出儒家也有自己的道統(tǒng)，從堯、舜、禹、湯，圣、圣相傳，一直到孔、孟，韓愈認(rèn)為自己所接續(xù)的就是從堯、舜等往圣先賢所傳之道統(tǒng)。

韓愈的道統(tǒng)論提出以后，宋明儒者對(duì)之又進(jìn)行了一個(gè)很好的完善。但是，宋明儒的問(wèn)題是什么？主要是氣度不夠恢弘。在建構(gòu)儒家道統(tǒng)的過(guò)程中，宋明儒站在儒家的價(jià)值立場(chǎng)，力圖對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化做一個(gè)整合，在既能存續(xù)儒家核心價(jià)值理念的同時(shí)，又能將其他的文化，比如佛家、道家文化中的合理性因素給吸收進(jìn)來(lái)，這當(dāng)然值得肯定。比如說(shuō)，蔡曉先生在這本書(shū)里面特別提到的現(xiàn)代新儒家唐君毅先生、牟宗三等先生提及的心性之學(xué)，實(shí)際上就是宋明儒的重點(diǎn)建構(gòu)。在宋明儒之前，佛教和道家對(duì)心性之學(xué)談得比較多，先秦、兩漢儒學(xué)在這方面好像有一些欠缺、不足。所以，宋明儒后來(lái)重構(gòu)儒家的經(jīng)典體系，將四書(shū)突顯出來(lái)，建構(gòu)起儒家的心性之學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，宋明儒心性之學(xué)的建構(gòu)、道統(tǒng)的確立，對(duì)佛、道教文化是有所吸收的，這實(shí)質(zhì)上是站在儒家價(jià)值文化立場(chǎng)對(duì)其他異質(zhì)文化所作的一個(gè)融會(huì)貫通。但是，我們說(shuō)它顯得氣度不夠，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，它始終不肯明確承認(rèn)有對(duì)其他文化的吸收、改造，只是強(qiáng)調(diào)自己才是文化的正統(tǒng)。

蔡曉先生《中國(guó)道統(tǒng)論》所講“道統(tǒng)”，這個(gè)說(shuō)法很大氣！因?yàn)樗J(rèn)為“道統(tǒng)”，應(yīng)該指中華民族的共同創(chuàng)造的思想。這顯然比宋明儒所論道統(tǒng)的立場(chǎng)、氣度要更高、更恢弘。這其中體現(xiàn)出我們中華民族的民族性格或者中國(guó)文化的博大精神，這種民族性格和文化精神，可用《中庸》里面所講“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！眮?lái)說(shuō)明之。蔡先生在這部書(shū)中，將中華民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀思想文化與精神做一個(gè)凝練和梳理，以這樣的方式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的道統(tǒng)論。這種學(xué)術(shù)視野和研究方法論，顯示了一種恢弘的學(xué)術(shù)氣度。所以，我認(rèn)為他這部大作既有歷史厚度，又有思維深度，更有高屋建瓴的恢弘的氣度！我覺(jué)得，蔡先生《中國(guó)道統(tǒng)論》這本書(shū)，首先有這樣一個(gè)特點(diǎn)。

第二個(gè)特點(diǎn)，蔡曉先生這部書(shū)特別重視對(duì)中華民族思維方式的探討。司馬遷著《史記》，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為自己所欲達(dá)到的理想目標(biāo)。我覺(jué)得蔡曉先生將司馬遷的這個(gè)追求，貫徹到了他自己的這部大作當(dāng)中。此書(shū)既有中西文化的對(duì)比，又有古今思想的貫通。在對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候，我覺(jué)得蔡先生的概括是很到位的，比如他提出中國(guó)學(xué)術(shù)文化重天人之架構(gòu)，西方文化重神人之架構(gòu)，這是兩種文化的不同特點(diǎn)。在“究天人之際”的過(guò)程當(dāng)中，蔡先生特別凝練出中華文化三種代表性天人觀，即墨家神靈之天、儒家道德之天和道家自然之天。這種天人關(guān)系與神人關(guān)系有所不同，神人關(guān)系下，神與人乃二分；天人關(guān)系中，天與人乃“不二”，此“不二”即意味著形上與形下相貫通、理論和實(shí)踐相貫通。

另外，蔡曉先生在書(shū)中提到一個(gè)問(wèn)題我也很贊同，即“心性之學(xué)”是否能夠代表中華文化的全部？因?yàn)楝F(xiàn)代新儒家特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，認(rèn)為“心性之學(xué)”應(yīng)該是中華文化最根基的部分。蔡先生提出這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是很有價(jià)值的。清代顏李學(xué)派的顏元在總結(jié)宋明儒文化缺失的時(shí)候，說(shuō)那些讀書(shū)人“平時(shí)拱手談心性，臨危一死報(bào)君王”，這已經(jīng)是很不錯(cuò)的了！但如何以有效的實(shí)際行動(dòng)救國(guó)之難、扶大廈于將傾，則不見(jiàn)有人挺身而出。所以，只是將學(xué)問(wèn)做成書(shū)齋里面的學(xué)問(wèn)，這種缺點(diǎn)也是很明顯的，他想不出有效辦法去齊家、治國(guó)、平天下。一旦文化不能夠與實(shí)踐相結(jié)合，文化的生命力就會(huì)大打折扣。蔡曉先生在書(shū)里提到這個(gè)問(wèn)題，所以，他懷疑“心性之學(xué)”是否能夠代表中華文化的全部。因此，他強(qiáng)調(diào)要把書(shū)齋里面的學(xué)問(wèn)，變成在社會(huì)生活當(dāng)中能夠?qū)嵺`的學(xué)問(wèn)。剛才，肖老師提到道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)；牟宗三先生提道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)，“三統(tǒng)”并建；再往前，應(yīng)該是孫中山先生提到政權(quán)與治權(quán)的關(guān)系。我覺(jué)得，在《中國(guó)道統(tǒng)論》之后，如果再續(xù)寫(xiě)，是不是應(yīng)該還有一個(gè)《中國(guó)治統(tǒng)論》？“治統(tǒng)論”大概屬于政治哲學(xué)的范疇，其所要解決的問(wèn)題，比如說(shuō)政權(quán)合法性等問(wèn)題，不管從古到今、乃至于未來(lái)，都是很重要的問(wèn)題。又比如中國(guó)文化所倡導(dǎo)的“民本”，或者西方所提“人權(quán)”，我覺(jué)得蔡先生在書(shū)中有一個(gè)提法很好，他特別表彰了黃宗羲“共”的價(jià)值理念，這個(gè)“共”的價(jià)值理念我覺(jué)得比人權(quán)、民權(quán)還要更好。所謂“共”，應(yīng)該是指共同體，我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)就是一個(gè)共同體，人類(lèi)和宇宙、自然也是一個(gè)共同體。以共同體作為思考問(wèn)題的背景，例如人類(lèi)命運(yùn)共同體，以這種思考去保障人的權(quán)益，保持人和自然、宇宙之間的和諧。故《中國(guó)道統(tǒng)論》之后，接下來(lái)我們是不是可以期待《中國(guó)治統(tǒng)論》的寫(xiě)作。如此，則絕對(duì)是一個(gè)系列的恢弘巨著。

馮友蘭先生、張岱年先生都有《中國(guó)哲學(xué)史》方面的專(zhuān)著，我聽(tīng)說(shuō)朱伯崑先生在寫(xiě)完《易學(xué)哲學(xué)史》之后也有一個(gè)想法，想寫(xiě)一部《中國(guó)哲學(xué)史》，后來(lái)朱先生沒(méi)能完成這個(gè)工作，就去世了。非常遺憾！蔡先生的《中國(guó)道統(tǒng)論》，從某種意義上講，就是一部堪稱(chēng)完整的《中國(guó)哲學(xué)史》，謹(jǐn)向蔡先生表示祝賀！

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的扛鼎之作

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)哲學(xué)研究室副主任、中華孔子學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)任蜜林研究員

我讀了《中國(guó)道統(tǒng)論》之后，有以下幾個(gè)方面的體會(huì)。

第一，《中國(guó)道統(tǒng)論》創(chuàng)新意識(shí)比較強(qiáng)。作者首先對(duì)中國(guó)道統(tǒng)這個(gè)概念進(jìn)行一個(gè)新的辨析，尤其對(duì)于唐君毅先生的看法提出了一些討論。當(dāng)然作者沒(méi)有完全否認(rèn)唐先生的看法，他覺(jué)得唐先生對(duì)于中國(guó)道統(tǒng)的看法，可能不是那么很完善，因?yàn)樘葡壬阎袊?guó)道統(tǒng)局限在心性之學(xué)、集中在儒家的宗教思想等方面。

道統(tǒng)主要是針對(duì)佛教的禪宗法統(tǒng)，韓愈《原道》提出了儒家也有一脈相承的體系，堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔、孟，中間斷了，韓愈有意識(shí)接續(xù)道統(tǒng)。其實(shí)《論語(yǔ)》二十篇、《孟子》末章已經(jīng)有一個(gè)儒家道統(tǒng)論的意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》里面講“天之歷數(shù)在爾躬”，堯傳舜，舜傳湯。到了后來(lái)《孟子》在里面講堯舜到孔子，然后到他，他意思是接續(xù)道統(tǒng)，但是沒(méi)有那么明確提出來(lái)。其實(shí)后來(lái)荀子即使沒(méi)明確提道統(tǒng)，其實(shí)也有道統(tǒng)意識(shí)，荀子除了批判先秦其他各家，對(duì)于孟子、子思進(jìn)行了批判，還講了一些他鼓吹的大儒，所以荀子也有道統(tǒng)意識(shí)的。后來(lái)包括董仲舒等都有類(lèi)似以繼承儒家道統(tǒng)為己任的責(zé)任。

當(dāng)然儒家道統(tǒng)明顯是韓愈提出來(lái)的。到了宋代，比如張載、二程等都有明確的道統(tǒng)意識(shí)。小程在給大程寫(xiě)墓志銘的時(shí)候，認(rèn)為大程繼承孟子以后儒家的道統(tǒng)，中間這段時(shí)間都斷了。當(dāng)然后來(lái)儒家也有反對(duì)，說(shuō)儒家的道統(tǒng)不能斷，中間這么長(zhǎng)時(shí)間斷了以后怎么接續(xù)，這是后話(huà)。包括朱熹明顯提出了道統(tǒng)譜系，這都是他們的意識(shí)，包括到了新儒家，如蔡曉先生提到的牟宗三對(duì)于道統(tǒng)意識(shí)就有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。牟宗三不僅對(duì)于儒家進(jìn)行一個(gè)道統(tǒng)判教，對(duì)其他的佛教、道家都有一個(gè)判教。牟宗三跟唐君毅差不多有比較接近的思想，也認(rèn)為陸王心學(xué)才是儒家的道統(tǒng)正脈。因此他對(duì)朱子理學(xué)進(jìn)行批判，認(rèn)為他是“別子為宗”。當(dāng)然這也是牟宗三的一家之言，我們現(xiàn)在都不這么看了。可以看出無(wú)論歷史上的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，還是新儒家的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，在我們現(xiàn)代中華民族多元一體大觀念和理解下都是有偏頗之處的，所以蔡先生首先對(duì)中國(guó)道統(tǒng)進(jìn)行重新辨析，這是這部書(shū)的立論基礎(chǔ)。他講的道統(tǒng)不是傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)，他是從中國(guó)文化的大背景下講中國(guó)的道統(tǒng)。我覺(jué)得這點(diǎn)非常重要。這就是打破了古代或者以道家為主批判，像莊子以道家為主批判其他各家，建立道家的道統(tǒng)譜系，佛教有法統(tǒng)譜系。這種打破非常重要，因?yàn)槿滩皇菙硨?duì)矛盾，古代人的思維比較偏頗，認(rèn)為只能自己對(duì)，別人都錯(cuò)，其實(shí)不是這種關(guān)系，可以是一種融合的關(guān)系，是一種互補(bǔ)的關(guān)系。所以我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代，要對(duì)中國(guó)道統(tǒng)，對(duì)儒釋道都有吸收借鑒，把他們合理的、正確的、可取的都吸收進(jìn)來(lái)，我覺(jué)得這是蔡先生這部書(shū)里面非常重要的創(chuàng)新，可以說(shuō)是他這部書(shū)的立書(shū)之本。

當(dāng)然，書(shū)中其他具體章節(jié)的創(chuàng)新之處還有很多，比如我看到他在寫(xiě)“孟子”那一章，特別把孟子和莊子拿出來(lái)進(jìn)行比較，他講了幾個(gè)方面我覺(jué)得都挺有新意的。比如人生之樂(lè)、人生之憂(yōu)、人生之死等方面都講得非常系統(tǒng)。因?yàn)槊献雍颓f子是思想史的公案，他們倆雖然生活在同一個(gè)時(shí)代，但是在各自的書(shū)中都不提對(duì)方，他們分別是儒家和道家的“亞圣”，他們互相不提及，歷史上做了很多的解釋?zhuān)?dāng)然至今也是一個(gè)迷。蔡先生把他們專(zhuān)門(mén)挑出來(lái)進(jìn)行比較，我覺(jué)得有著非常敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，這是一點(diǎn)。

第二個(gè)方面，我覺(jué)得這部書(shū)規(guī)模比較宏大。可以說(shuō)從源頭一直到孫中山，可能一直講到現(xiàn)在，因?yàn)槲豪蠋焺偛耪f(shuō)可能有一部分要單獨(dú)成書(shū)，而且把中國(guó)道統(tǒng)分為七個(gè)時(shí)段，七個(gè)大的時(shí)段。我覺(jué)得也是非常有新意的。一般我們中國(guó)哲學(xué)史劃分都是先秦、兩漢、魏晉、隋唐、宋明、清代、近現(xiàn)代，蔡先生不按照哲學(xué)史、思想史的分期，他可能按他自己理解對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行新的劃分，他就把春秋之前周公劃為一個(gè)階段，春秋時(shí)期三大家，孔子、墨子、老子，后面是一個(gè)時(shí)代，兩漢到魏晉是一個(gè)時(shí)代，隋唐、然后宋，把明代的隆慶時(shí)期作為一個(gè)節(jié)點(diǎn)，到近代，中間把它劃為兩個(gè)階段，我覺(jué)得這個(gè)可能有他獨(dú)到的思考，這跟一般的學(xué)術(shù)史、思想史、哲學(xué)史的講法都是不太一樣的，這也是他的一個(gè)特色。

第三，蔡先生的這本書(shū)體系比較完備。為什么這么說(shuō)呢？除了剛才所說(shuō)的幾個(gè)方面，他反對(duì)用西方的話(huà)語(yǔ)體系、西方的理論體系來(lái)理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他立足破除這一點(diǎn)。

再一個(gè)特色，作者對(duì)于中國(guó)道統(tǒng)的立論有一個(gè)馬克思主義的指導(dǎo)，這是他為什么破除儒家道統(tǒng)的狹隘的原因。他能站在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想進(jìn)行一個(gè)新的反思，這是他與新儒家，包括之前梳理中國(guó)古代道統(tǒng)思想，也是他的一個(gè)能夠超越他們的理論優(yōu)勢(shì)。這點(diǎn)可以說(shuō)史論結(jié)合，有史，中間還有論。剛才講的幾個(gè)思維方式，比如說(shuō)陰陽(yáng)思維方式，還有政治思維、中庸思維，這幾點(diǎn)由于書(shū)里面雖然沒(méi)有完全的體現(xiàn)，但是在寫(xiě)作過(guò)程當(dāng)中都不時(shí)有所反映，可以說(shuō)是論的方面。包括剛才章偉文老師講到蔡先生對(duì)天道觀幾個(gè)總結(jié)也是非常有新意的，比如兩漢時(shí)期的鬼神天道觀，魏晉時(shí)期的自然天道觀，東晉隋唐時(shí)期主導(dǎo)的虛靈天道觀，宋明時(shí)期的義理天道觀等。

此書(shū)的另外一個(gè)特色是學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相結(jié)合。剛才朱良志老師說(shuō)讀蔡老師這本書(shū)寫(xiě)得非常流暢，非常好懂，不像我們搞學(xué)術(shù)研究的，先引一段大的古文材料，然后再分析，讀者讀起來(lái)非常頭大，而且有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，主要是立足于當(dāng)代。我覺(jué)得蔡先生這本書(shū)雖然叫作《中國(guó)道統(tǒng)論》，這個(gè)名字剛才肖群忠老師也講了可以探討，其實(shí)背后就是道為核心觀念為切入點(diǎn)來(lái)系統(tǒng)重新梳理中國(guó)學(xué)術(shù)思想史和中國(guó)哲學(xué)史。張岱年先生當(dāng)年《中國(guó)哲學(xué)大綱》出來(lái)的時(shí)候，他的副標(biāo)題是“中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史”，反映了他對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的梳理方式?！吨袊?guó)道統(tǒng)論》是對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史，包括哲學(xué)史，以道為切入點(diǎn)進(jìn)行重新的梳理。這是一個(gè)新的梳理方式。

《中國(guó)道統(tǒng)論》并不是對(duì)中國(guó)歷史上所有的哲學(xué)家、思想家面面俱到，而是有重點(diǎn)、有突出的，與主題相關(guān)、重要的思想家才寫(xiě)，有一些不重要就沒(méi)有寫(xiě)，詳略得當(dāng)，裁減得當(dāng)。

總體來(lái)說(shuō)，《中國(guó)道統(tǒng)論》的出版具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)知識(shí)體系。《中國(guó)道統(tǒng)論》對(duì)于當(dāng)前弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于探討中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)智慧都有著很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。

為廣大讀者提供了難得的好書(shū)

中國(guó)新聞出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)編委會(huì)主任、《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》總編輯 丁以繡

今天，我作為出版界一員，作為一名讀者，談一點(diǎn)出版人和讀者的讀后感。

六點(diǎn)感受：

一是不可多得填補(bǔ)圖書(shū)市場(chǎng)空白。這是對(duì)中國(guó)道統(tǒng)作源頭到現(xiàn)在進(jìn)行梳理的難得一見(jiàn)的歷史專(zhuān)著，十多年以來(lái)大陸沒(méi)有出版過(guò)這種跨度極大的道統(tǒng)通史類(lèi)專(zhuān)著。專(zhuān)著體大精深，論述透徹，充滿(mǎn)了時(shí)代氣息，回答了許多理論問(wèn)題和中國(guó)道統(tǒng)發(fā)展的走向問(wèn)題，為廣大讀者提供了難得的好書(shū)。

范瑞平《儒家社會(huì)與道統(tǒng)復(fù)興》，華東師范大學(xué)出版社（2008）

蔡方鹿《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》，四川人民出版社（2003）

蕭世芳《中華道統(tǒng)經(jīng)世論衡》， 明文書(shū)局（1991）

鄭彝元《道統(tǒng)論》，華夏道統(tǒng)學(xué)會(huì)（1997）

二是語(yǔ)言平實(shí)流暢引人入勝。作者多用流暢的語(yǔ)言對(duì)原文轉(zhuǎn)述或解釋?zhuān)尨蠖鄶?shù)讀者都可以直接閱讀，這是供普通讀者閱讀的圖書(shū)，而不是僅僅供專(zhuān)業(yè)人士閱讀的圖書(shū)，否則普通讀者會(huì)退避三舍。作者學(xué)識(shí)淵博、視野開(kāi)闊，具有高超的文字駕馭能力，做到了理論性、學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性、普及性的高度統(tǒng)一。雖非文史哲專(zhuān)業(yè)人士，閱讀本書(shū)也會(huì)愛(ài)不釋手，收獲良多。語(yǔ)言平白流暢，并不等于說(shuō)內(nèi)容淺白。事實(shí)上，作者在書(shū)中不停地運(yùn)用追問(wèn)的方式進(jìn)行敘述，處處閃現(xiàn)著思想的火花，給人以智慧的啟迪和思考的享受。如，作者講到，孔子的“理想國(guó)”與柏拉圖的“理想國(guó)”有一個(gè)共同的缺陷，那就是最高統(tǒng)治者腐敗了、墮落了怎么辦？孔子沒(méi)有明確的答案。柏拉圖的答案是任由理想國(guó)坍塌。到了孟子才給出了一個(gè)明確的回答：“民眾有革命的權(quán)力?！薄?，革命之后又怎樣？這個(gè)問(wèn)題儒家從來(lái)就沒(méi)有很好的回答。抽絲剝繭，層層深入，引人入勝，發(fā)人深省。本人孤陋寡聞，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)、想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。還有，說(shuō)將孔子的平等觀用“對(duì)等觀”來(lái)表述最為妥切，孔子的“三恕”是對(duì)這種對(duì)等觀的絕好解釋。這種理解別開(kāi)生面，富有新意。

三是比較的方法闡述深刻的道理。將中國(guó)道統(tǒng)發(fā)展流變放在世界思想文化史上進(jìn)行審視，并經(jīng)常用自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)文化知識(shí)，既讓人一聽(tīng)就懂，信服作者所要表述的，又揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力，加深了讀者對(duì)中國(guó)道統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。比如，孔子的“理想國(guó)”與柏拉圖《理想國(guó)》進(jìn)行對(duì)比分析，指出孔子的“理想國(guó)”，是建立在你我生活的現(xiàn)實(shí)世界的，是如此溫馨、絢麗、豐滿(mǎn)，顯現(xiàn)出人性的光輝、人類(lèi)的溫情。而柏拉圖的“理想國(guó)”游離于世俗社會(huì)之外，開(kāi)啟了西方“烏托邦”傳統(tǒng)，具有很強(qiáng)的解釋能力。

四是推動(dòng)中國(guó)道統(tǒng)理論研究開(kāi)創(chuàng)新局面。傳統(tǒng)上，中國(guó)道統(tǒng)是中國(guó)儒家關(guān)于先王之道傳承系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論。專(zhuān)著則突破了傳統(tǒng)的道統(tǒng)研究框架，是在中國(guó)思想文化史全面檢討的基礎(chǔ)上建立了“新道統(tǒng)”的分析范式，今天有專(zhuān)家對(duì)此進(jìn)行了充分論述和肯定，本人表示贊同，這是專(zhuān)著在學(xué)術(shù)理論上的最大貢獻(xiàn)。龔自珍說(shuō)：“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”。在學(xué)問(wèn)上追求創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)時(shí)代風(fēng)氣，需要作者具有巨大的理論勇氣，也需要作者具有深厚的理論、學(xué)識(shí)儲(chǔ)備，這才能夠引導(dǎo)社會(huì)或?qū)W術(shù)領(lǐng)域走進(jìn)一個(gè)更新更美的境界。蔡先生在這方面進(jìn)行了很大的努力。作者說(shuō)，今天，我們需要一種新的敘事方式詮釋中國(guó)道統(tǒng)。根據(jù)這一思想，作者以天道觀貫穿始終，對(duì)中國(guó)不同歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)思想問(wèn)題進(jìn)行辨析，取得了重大成果，值得稱(chēng)贊。

五是具有重大現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該說(shuō)，這本是宏大主題的序曲。我理解，作者具有雄心壯志，要回應(yīng)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中新道統(tǒng)重建的大課題，這是作者創(chuàng)作的主旨所在，也是創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。作者在《序言》中將中國(guó)道統(tǒng)傳承發(fā)展劃分為七個(gè)時(shí)期，這《中國(guó)道統(tǒng)論》介紹的是前六期的學(xué)術(shù)思想。在《結(jié)束語(yǔ)》中，作者說(shuō)：馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以后，中國(guó)出現(xiàn)了原創(chuàng)性思想——毛澤東思想，中國(guó)人開(kāi)始用全新的宇宙觀重新詮釋人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系以及歷史演變規(guī)律。作者發(fā)問(wèn)：我們將怎樣創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的新文明形態(tài)？全球化新時(shí)代需要一個(gè)怎樣的公正國(guó)際秩序，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體？

中華民族復(fù)興，首先需要文化的復(fù)興。這是時(shí)代的課題。復(fù)興中的文化需要到中華文化的源頭汲取營(yíng)養(yǎng)?！吨袊?guó)道統(tǒng)論》完成了歷史溯源問(wèn)題，我們看到了中國(guó)道統(tǒng)所由來(lái)。下一步，將在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，在更宏闊的背景上、呼應(yīng)時(shí)代主題，描繪“中國(guó)道統(tǒng)”的新時(shí)代特征，這就是本書(shū)作者的雄心所在，也凸顯本書(shū)的重要價(jià)值。

六，談?wù)劮饷嬖O(shè)計(jì)。出版界有一句話(huà)很流行：看書(shū)看皮，讀報(bào)讀題。這看似“以貌取人”，實(shí)際上有些道理。2020年，全國(guó)共出版新版圖書(shū)21.4萬(wàn)種，重印圖書(shū)27.5萬(wàn)種，年出版圖書(shū)49萬(wàn)種，一般說(shuō)來(lái)，如果想圖書(shū)能夠得到讀者的喜愛(ài)，首先需要有一個(gè)不錯(cuò)的“貌”?！吨袊?guó)道統(tǒng)論》是學(xué)術(shù)專(zhuān)著，煌煌80萬(wàn)字，兩大冊(cè)，設(shè)計(jì)精美，裝幀素雅，封面背景襯圖、勒口線(xiàn)條用色、書(shū)名字體選擇和布局等，都體現(xiàn)了匠心，與著作的主題契合，讓讀者喜愛(ài)。

當(dāng)前，出版單位都很重視圖書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)。圖書(shū)的封面，一切的一切都是圍繞書(shū)名做文章，書(shū)名是全書(shū)的主題的最高度概括，是封面的“龍眼”。以“論”作題，首先表明了著作是一本學(xué)術(shù)著作?！暗澜y(tǒng)”不是一個(gè)日常生活用語(yǔ)，而是一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，再次將圖書(shū)的范圍限定在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。但冠以“中國(guó)”二字，直接將專(zhuān)著的內(nèi)容定義在華夏數(shù)千年、方圓百千萬(wàn)公里的疆域內(nèi)。為深入辨析中國(guó)道統(tǒng)觀，作者采取比較的方式將其與西方學(xué)術(shù)理論對(duì)照，分析異同，歷史的縱深、視域的寬廣隨之凸顯出來(lái)。一開(kāi)始拿到樣書(shū)，我看到用暈染效果明顯的中國(guó)山水畫(huà)做底襯，“中國(guó)味”撲面而來(lái)，這講的是“國(guó)學(xué)”無(wú)疑了。書(shū)的勒口用高貴的傳統(tǒng)黃色和北京灰色貫通上下，書(shū)名選用端莊典雅、舒展大氣的宋體，封面簡(jiǎn)潔，書(shū)名突出醒目，再使用布紋效果的銅版紙?jiān)鎏砹藞D書(shū)的厚重感。至于背景國(guó)畫(huà)中山水、飛鳥(niǎo)、行舟、花草樹(shù)木等的寓意內(nèi)涵所指，蘊(yùn)含深意，讀者可能各有其理解?？傊?，看似平常的封面，值得玩味。展示了設(shè)計(jì)者的用心和功力，內(nèi)文設(shè)計(jì)也很用心。

一點(diǎn)建議：

出版簡(jiǎn)本，更有利于思想的傳播。世界著名教育家布魯姆說(shuō)過(guò)：任何知識(shí)可以用某種方式教給任何人。微積分的原理也可以以某種方式教給幼兒園孩子。同樣，中國(guó)道統(tǒng)思想，也可以向兒童傳授。

中信出版社出版的《樞紐》的作者專(zhuān)門(mén)分析過(guò)“歷史熱”，他說(shuō)，一個(gè)迅猛崛起的大國(guó)，其崛起本身會(huì)造成所處體系的深刻變遷，過(guò)去所習(xí)慣的參照系不再起作用，基于該參照系所設(shè)定的目標(biāo)也會(huì)失效，于是，它無(wú)法再說(shuō)清自己是誰(shuí)、自己想要什么、自己與世界的關(guān)系是什么，往往會(huì)陷入一種深刻的十分焦慮，因而產(chǎn)生對(duì)新的歷史哲學(xué)或者說(shuō)新的歷史敘事的渴求。簡(jiǎn)而言之，因?yàn)閲?guó)家復(fù)興產(chǎn)生了身份認(rèn)同的需要，歷史閱讀成為一種渴求。多年來(lái)，我國(guó)出版了歷史類(lèi)圖書(shū)、電視劇熱，大概原因在此。

影視劇和圖書(shū)中“偽歷史”現(xiàn)象一段時(shí)間比較嚴(yán)重，瞎編亂造噱頭，隨意肢解歷史，宣傳了很不好的歷史觀，隨處可見(jiàn)。在傳統(tǒng)文化教育中則出現(xiàn)了較大問(wèn)題，如有些家長(zhǎng)盲目用傳統(tǒng)文化來(lái)作為“家教”、“家規(guī)”的內(nèi)容，其實(shí)全都是封建倫理那一套三綱五常和“詩(shī)書(shū)禮易”等儒家經(jīng)典。2018年12月，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論：別讓“女德”抹黑了傳統(tǒng)文化。浙江溫州驚現(xiàn)未成年人“女德班”，打著承揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，對(duì)未成年女孩進(jìn)行洗腦，鼓勵(lì)其在面對(duì)男性時(shí)打不還手、罵不還口、逆來(lái)順受等等?！皞蝹鹘y(tǒng)”背后隱藏的問(wèn)題，讓文化失色、讓傳統(tǒng)蒙塵。凡此種種，呼喚有力有效的監(jiān)管，更呼喚正本清源的決心。