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以儒家經(jīng)典賡續(xù)民族價(jià)值

——讀《四書通講》

作者：鄧勤

來源：怒江大峽谷網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月廿二日丁丑

          耶穌2022年1月24日

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞钡乳W耀著先哲思想光輝的語句早已經(jīng)滲入國人的文化血脈，成為指引我們工作、學(xué)習(xí)乃至為人處世的圭臬。這些語句大多數(shù)來自“四書”——《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四部儒家經(jīng)典。隨著歷史的推移，孔子、孟子等圣賢人物及其思想言論在中國文化中的地位和價(jià)值日益彰顯，并成為早期儒家“學(xué)脈”及“道統(tǒng)”的奠基者和代言人。元、明兩朝以至清末，在長達(dá)近七百年的歷史長河中，“四書”一直是科舉考試的書，對(duì)中華文明的賡續(xù)與民族精神的凝聚起到了至關(guān)重要的作用。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為了提倡民主與科學(xué)，其倡導(dǎo)者以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，猛烈抨擊以孔子為代表的往圣先賢。站在當(dāng)時(shí)的歷史背景下看，抨擊孔子等圣賢人物有一定的必要性，但是過猶不及，持續(xù)“批孔”在某種程度上造成了中國傳統(tǒng)文化的斷層。正如同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授劉強(qiáng)所言，受近現(xiàn)代以來反傳統(tǒng)思潮的影響，今人多認(rèn)為以“四書”為代表的儒學(xué)只是追求功名利祿的廟堂之學(xué)，是不切實(shí)際甚至虛偽迂腐的高頭講章，已經(jīng)完全不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)實(shí)人生……凡此種種，不一而足。其實(shí)，這些理解即使不能說是全錯(cuò)，至少也是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

劉強(qiáng)指出，我們無意也無須夸大任何一部經(jīng)典在歷史進(jìn)程中的真實(shí)作用，但對(duì)于“四書”這樣的經(jīng)典而言，最為可怕的是低估和歪曲。作為一種“入世”的思想文化系統(tǒng)，儒學(xué)包含天人合一的價(jià)值信仰、內(nèi)圣外王的治理之道、孝悌忠恕的倫理品格、仁愛義權(quán)的生命智慧、格致誠正的修養(yǎng)工夫、百科全書式的知識(shí)系譜……是一種多元、多維、開放、包容的人類文明體系。劉強(qiáng)最新出版的《四書通講》包括為學(xué)之道、修身之道等十五講，以“四書”等儒家經(jīng)典為中心，以道為紐帶，對(duì)中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想中蘊(yùn)藏的為學(xué)、修身、孝悌、忠恕、仁愛等日用常行之道，做了全面梳理和闡發(fā)。

作者通講“四書”，既有如實(shí)的詮釋，又有因應(yīng)時(shí)代的反思，更有批判之繼承、創(chuàng)造之發(fā)明。作者指出，中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上乃以人為本，故尤其強(qiáng)調(diào)“人禽之辨”，主張“自別于禽獸”，從而獲得人的價(jià)值和尊嚴(yán)。不僅如此，“人禽之辨”上，還有“凡圣之辯”，認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，哪怕是一個(gè)普通人，都能通過自身努力，實(shí)現(xiàn)人的自我生命成長的無限可能性。

要想成為圣賢，更需要學(xué)習(xí)。作者通過辨析《論語》的相關(guān)篇章，認(rèn)為為學(xué)的四大方法包括學(xué)思并進(jìn)、博文約禮、溫故知新、一以貫之等。學(xué)、問、思、辨、行五者一脈貫穿，缺一不可，所有的學(xué)問思辨絕不能僅停留在知上，最終還必須落實(shí)在行上。

正所謂知行合一，才是正道。

作者告誡我們，通讀“四書”，了解其所涵蓋和傳遞的中國人的日用常行之道，絕非僅有知識(shí)考古學(xué)的價(jià)值，而更有個(gè)體生命滋潤與成長的意義。通過親近古典去感悟大道，體貼圣賢，實(shí)在是一件人間值得的事情。

責(zé)任編輯：近復(fù)