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    探討轉(zhuǎn)型要突破思維定式
    作者：蘇冀
    來源：作者賜稿
    時(shí)間：西歷2011年⒎月17日
     
     
    
    這里說到中國(guó)傳統(tǒng)治道，既包括被今天論者所闡發(fā)的古人的思想，又包括今天論者把中國(guó)歷史作為對(duì)象來考察后所闡釋的有自己特點(diǎn)的模式流變。中國(guó)的治道的主流是儒學(xué)，其流派紛紜、不斷演進(jìn)。近代以來，儒學(xué)總是關(guān)注的焦點(diǎn)，各學(xué)派給出自己的理解并表明自己的態(tài)度，圍繞其的爭(zhēng)論綿延不休。擾攘紛爭(zhēng)既顯示了迄今為止人們思想的限度，也顯示了中國(guó)秉持各自學(xué)說的各派政治力量在實(shí)踐層面的困頓踟躇。無論藍(lán)、紅，雖其相繼擁兵掌權(quán)，但歷史上各自多有危厄，今天臺(tái)海兩岸各派亦不能提出鮮亮明白、不可質(zhì)疑的富民強(qiáng)國(guó)主張。
    
    對(duì)傳統(tǒng)治道的經(jīng)驗(yàn)的重要性的評(píng)價(jià)，一個(gè)維度是轉(zhuǎn)型論者是否認(rèn)為有一個(gè)“現(xiàn)成”的模式可走，另一個(gè)維度是其對(duì)轉(zhuǎn)型方式的認(rèn)識(shí)。今之激進(jìn)與溫和，既是認(rèn)識(shí)問題，或許也是情感問題。在有限范圍的看似激烈的論爭(zhēng)者，因大網(wǎng)站的推薦而成為名人。宣傳家因其言非己思，“文詞古奧”，今不與評(píng)論。
    
    激進(jìn)者對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀深惡痛絕，認(rèn)為其與西方現(xiàn)在的體制不相融，認(rèn)為需要全面的生存方式的改變，而且基于個(gè)人主義的信仰，或?qū)ψ兏锍謽酚^態(tài)度，或認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇的權(quán)利就夠了。如莫之許認(rèn)為傳統(tǒng)文化已斷，而且西化是唯一方向，因此他就任由“傳統(tǒng)文化已斷”了，不斷更新國(guó)民的認(rèn)識(shí)就足以增進(jìn)對(duì)新體制的支持。
    
    溫和者表現(xiàn)出了對(duì)“我們”的情感，而且更憂慮總體上的變革順利性。姚中秋認(rèn)同當(dāng)代西方話語(yǔ)表述的“普世價(jià)值”，同時(shí)其也要“展示”中國(guó)人（通過儒學(xué)）久已內(nèi)在的表達(dá)出并實(shí)踐著這種一致性，當(dāng)前需要的是更完全的、更完善的實(shí)現(xiàn)。姚中秋還認(rèn)為，國(guó)民的道德是保證順利轉(zhuǎn)型和新體制良性運(yùn)行的基礎(chǔ)，而儒學(xué)是既存的、豐富的、實(shí)際上仍然主導(dǎo)國(guó)人精神的資源。
    
    西方“民主國(guó)家”的民眾經(jīng)常表現(xiàn)出歷史惰性，而只有隨波逐流的政治家才容易當(dāng)選。當(dāng)前國(guó)際領(lǐng)域內(nèi)，由發(fā)達(dá)國(guó)家到發(fā)展中國(guó)家，充斥著關(guān)于“自由和繁榮”的話語(yǔ)，構(gòu)成了互相吹捧的現(xiàn)象。媒體被資本、權(quán)力所操縱，其制造出來的假象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世界的糟糕的現(xiàn)實(shí)。第三世界的問題，歐洲拉丁語(yǔ)系國(guó)家的問題，以及當(dāng)今世界面臨的各種問題，沒有被勇敢的提出來，當(dāng)然也不可能被勇敢的解決?！百Y本主義的根本問題”，利潤(rùn)枯竭和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，讓政治家們疲于奔命。
    
    以自己的話語(yǔ)曲解事實(shí)，在東西方都還是個(gè)普遍的現(xiàn)象。曲解的方法之一就是選擇性的使用數(shù)據(jù)。比如對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的民主自由的評(píng)價(jià)中，在資本主義大擴(kuò)展之前處于野蠻狀態(tài)的一些國(guó)家，因其一些表面的特征獲得較高的分?jǐn)?shù)，而其自由民主的來路、狀態(tài)和功效都被忽略了?；蛟S從更全面的角度來看，其和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差異不止天壤之別。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的游戲成了障眼法，其有助于跨國(guó)企業(yè)拓展市場(chǎng)以獲得眼前的利潤(rùn)，卻把致命的環(huán)境崩潰置于冷落中。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的贊美和“預(yù)期”展示了一個(gè)隔離而粗鄙的世界。失控的財(cái)富游戲在溢流擴(kuò)散，既得利益者以及半既得利益者實(shí)際上是得過且過。
    
    論者應(yīng)認(rèn)識(shí)到世界現(xiàn)有諸學(xué)說都面臨深度的批評(píng)，其支持的實(shí)務(wù)也不斷面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有公認(rèn)的一個(gè)“真理”級(jí)別的主義，如1+2=3之類永遠(yuǎn)不會(huì)被人再爭(zhēng)議的論斷。論者應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)未來模式以及轉(zhuǎn)型方式都是沒有“現(xiàn)成”套路，是需要探索、構(gòu)造的。如此，則會(huì)更注意歷史的經(jīng)驗(yàn)。論者在為此目的審視歷史智慧的時(shí)候，要力求洞見，而洞見來源于不斷努力的思考和實(shí)踐。
    
    百余年來，中國(guó)的論者多處于彌漫的自卑之中，對(duì)西方模式采取崇拜的態(tài)度，而沒有批判的精神，不能深入、全面的檢視各西學(xué)學(xué)說，而不能有深刻的理解。近代西方的沖擊如此巨大，一是因?yàn)橹袊?guó)儒學(xué)的學(xué)問性、非宗教性，另外則是現(xiàn)代化的西方的人、物到來的突然，后者的優(yōu)勢(shì)不單在遠(yuǎn)來的軍力，更在學(xué)術(shù)和精神。自卑就要模仿，大致來說，起初掌權(quán)者學(xué)英美，后來學(xué)蘇俄，照搬西方一派的話語(yǔ)而附會(huì)國(guó)情，并因此缺乏大的建設(shè)性。很多中國(guó)人對(duì)西方抱著一種過于浪漫的想法，而這種想法是一種關(guān)于天堂的幻想，人們?nèi)绻艹蔀樯裣傻脑捰趾伪夭傩挠谑朗履?。共產(chǎn)主義是一種烏托邦，自由主義也是一種烏托邦。
    
    如此背景里，“新儒家”亦不過在西方的思維框架里構(gòu)造“儒教”，作為基督教的等價(jià)物。有人把“己所不欲，勿施于人”附會(huì)成“己所欲者，要施于人”，有了所謂超越價(jià)值，周公、孔子一定會(huì)笑“小子們太天真”了?！靶氯寮摇背３Ｔ^原初儒學(xué)，即秦統(tǒng)一之前儒生們寫定的文本。儒家思想在東亞流傳既久，雖不以之名，禹、湯、文武諸圣王均不同程度的施行之?？鬃幼鳛橐粋€(gè)總結(jié)匯編者，以及其后代學(xué)生繼續(xù)整理文獻(xiàn)者，多數(shù)無掌權(quán)經(jīng)驗(yàn)，少數(shù)雖有但也無長(zhǎng)期掌握重權(quán)經(jīng)驗(yàn)。儒學(xué)本來就是一個(gè)來源博雜的系統(tǒng)，其內(nèi)部亦有各派的分歧，其中既有諸多幻想性的言說，也有務(wù)實(shí)的直白話語(yǔ)。毫無疑問，今之各派要摘語(yǔ)錄來支持自己的觀點(diǎn)，都會(huì)有一說。在和一知半解的西化派的競(jìng)賽中，“新儒家”恰把儒學(xué)的膚淺處發(fā)揮到極致。
    
    西方左右譜系里的各種學(xué)說，是其歷史過程中各種因素綜合作用的結(jié)果，今天成了整體里的互補(bǔ)的局部。煌煌顯學(xué)者，擁躉紜紜，而其意義或在于其“否定性”的論斷。蒙昧紅塵，避免了彼派的災(zāi)害，亦不是此派所規(guī)制的了的。而大師的深邃的思想，深刻的剖析或膚淺的設(shè)想，無不在其具體的論戰(zhàn)環(huán)境里對(duì)其論敵提出，或者對(duì)面臨的問題提出答案。其獨(dú)特的論說方式，都是其所處地域、學(xué)派的學(xué)術(shù)脈流里的一段，不能把某個(gè)時(shí)間上的切面或范圍上的局部奉如神喻。中國(guó)自稱左派、右派者往往都成了某種總體論的現(xiàn)代性宗教的“信仰者”，以此陷入或表現(xiàn)出盲目的樂觀、自大，在此基礎(chǔ)上宣稱的堅(jiān)實(shí)斷言，實(shí)是無本之木。一些重要的政治家在實(shí)踐中也意識(shí)到西方理論與中國(guó)實(shí)際的鴻溝的存在，或自稱要綜合，或自稱要“中國(guó)化”，都未及深，亦終未成大功，其施政或軟弱無力，或勞而無功，模仿的結(jié)果是畫虎不成反類犬。今天中國(guó)人討論問題，既不在西方左右黨派微妙對(duì)立的利益格局里，但也無需陷入其思想的框框里，而應(yīng)全面借鑒其成敗，超越性的綜合。
    
    論者既需要學(xué)理的思辨，也需要實(shí)務(wù)源流的比較研究。意識(shí)形態(tài)的學(xué)問是關(guān)于實(shí)踐的學(xué)問，成為顯學(xué)者，常常是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的需要，其靠言辭之美獲得宣傳的效果，把某種想象極端化的描述出來，雖然重?fù)魧?duì)手，卻明顯的缺乏全面性和與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。某個(gè)意識(shí)形態(tài)的歷史，既是一部學(xué)說史，又是一部實(shí)踐史。在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)說和其實(shí)際的運(yùn)行往往存在著割裂。政治家的言辭更多時(shí)候都是對(duì)外宣傳性的，實(shí)踐有時(shí)候和其號(hào)稱的理念脫節(jié)，甚至相反?；厮輾v史，越往前的斗爭(zhēng)往往越殘酷，越樸稚的學(xué)說往往越浪漫。而在實(shí)際操作中，政治家損益行之。所以回顧歷史的時(shí)候，既要思考故圣先賢的觀點(diǎn)，但亦要把其言行當(dāng)作外在的對(duì)象來反思。審視歷史，同時(shí)也必須審視現(xiàn)實(shí)，以求建設(shè)性的推進(jìn)思維的力度。
    
    中國(guó)的論者完全缺乏實(shí)踐的場(chǎng)所，加上語(yǔ)言的隔閡，很多時(shí)候陷于西方的某個(gè)學(xué)說，而不顧其存在的語(yǔ)境的復(fù)雜性。今自由派和新儒家的對(duì)立，實(shí)是兩種幻想家的空談，各自編織自己的理想模型，卻對(duì)別人編織的理想模型不屑一顧。這是“有中國(guó)特色的”悲劇，這種論戰(zhàn)既缺乏實(shí)踐的場(chǎng)所，亦無派系成員的廣泛參與帶來的集合智慧，無切合實(shí)際的思辯深化，也就無助于澄清關(guān)于未來道路的設(shè)想。簡(jiǎn)單化的、絕對(duì)化的、完美化的意識(shí)形態(tài)言說，就如浮云在中國(guó)上空飄蕩。若看一些華人政治家的文稿，其博通中外、久經(jīng)歷練，雖處于“無所作為的民主”中，因事發(fā)言時(shí)也以精當(dāng)文辭應(yīng)對(duì)具體情境中的具體問題而給出適當(dāng)建議，既體現(xiàn)出思想的銳利又有變通的靈活。
    
    各個(gè)意識(shí)形態(tài)，是充滿偶然性的歷史中累積、遞變的結(jié)果，和其所處的歷史環(huán)境中的各種因素糾纏在一起。世人今天的世界圖景歷史短暫，可以看到一系列里程碑，時(shí)間上由近及遠(yuǎn)，而每一階段都和其前面階段有大變化。東西冷戰(zhàn)、兩次世界大戰(zhàn)、西歐白人的大殖民擴(kuò)張，等等。今人斷然不想回到過去，關(guān)于今天世界何以如此的討論也充滿爭(zhēng)議，莫衷一是，當(dāng)今世界仍然充滿問題。各種學(xué)說，作為“歷史”遺留，人們當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待之。在各國(guó)不同的條件下解決各自的問題，也要?jiǎng)?chuàng)造性的定制具體答案，以實(shí)現(xiàn)“普世價(jià)值”以及各自獨(dú)特的價(jià)值。中國(guó)經(jīng)歷大破而未大立，當(dāng)前自身問題又極大，被迫尋找自信心的恢復(fù)，不得已成為新模式的開創(chuàng)者，為世界先。
    
    某意識(shí)形態(tài)在某國(guó)受到推崇，亦有該國(guó)自身結(jié)構(gòu)性因素，如國(guó)民的特點(diǎn)和外部環(huán)境，以此彼國(guó)免于內(nèi)亂、解體而存活至今。今有人稱贊荷蘭的個(gè)人主義旗幟高揚(yáng)，但彼國(guó)地小、人少、國(guó)民同質(zhì)性高，而且在合力外爭(zhēng)并不斷勝利中成國(guó)，加之日耳曼人的特性，國(guó)家認(rèn)同只以國(guó)民的個(gè)人利益相加來說事，而無更高更深價(jià)值維系。這種的情緒主導(dǎo)之下，比利時(shí)陷入分裂，捷克和斯洛伐克早已經(jīng)分家。如此情形，于大國(guó)則難見。不說俄羅斯之類的歷史較長(zhǎng)的大帝國(guó)，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)也與此相背。大國(guó)分裂或改變國(guó)際格局，外部環(huán)境變化或使主流國(guó)民處于劣勢(shì)，其利益可能面對(duì)巨大損害，其就可能采用各種手段以維護(hù)統(tǒng)一，包括戰(zhàn)爭(zhēng)。一些人妄稱其小國(guó)自由之美之時(shí)，未慮其施行于大國(guó)的不實(shí)際，亦不過文人多情。
    
    論者還要從宏大的角度作出建設(shè)性的新見解，不要局限于一人一言，也不要一國(guó)一地。論者不要基于“我們”的情感，比如今之論者所謂的“我們的民族”，“我們的文化”等。毫無疑問，當(dāng)今世界“國(guó)家利益”還是個(gè)圖騰符號(hào)，國(guó)家還是世界競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)鍵單位，但至少?gòu)闹R(shí)上講對(duì)中西的文化要等同觀之。實(shí)際上，今天的“儒教徒”的基本思維方式已經(jīng)是西化的了，自己所受的教育里得到的科學(xué)知識(shí)是西方的，思辨、論說方式也遠(yuǎn)非朱熹、王陽(yáng)明的狀況了。有教授甚至說，明清時(shí)基督教傳教士帶來的新學(xué)問漸次流傳，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)進(jìn)展的推動(dòng)或超乎今人的評(píng)估，更不要說更早時(shí)佛教帶來的新知識(shí)。總之，學(xué)問為生存服務(wù)，而不是相反。生存的意志之外不存在意志，生存的知識(shí)之外不存在知識(shí)。當(dāng)然，人作為地球生物的一分子，內(nèi)在的需要和草木同存，更別說和犬馬互感。而且給野生世界留出更多空間不但是愉悅性的，也涉及整體生態(tài)安全本身。
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表