王曰美 教授《中國儒學與韓國社會》出版暨序言
王曰美 教授《中國儒學與韓國社會》出版暨序言
書名：《中國儒學與韓國社會》
作者：王曰美
出版社：學習出版社
出版時間：2019
【作者簡介】
王曰美，山東東營人，文學博士，曲阜師范大學孔子文化研究院教授，博士生導師，博士后合作導師，教育部高校人文社科研究基地“儒學國際傳播”學術(shù)帶頭人，中國孔子基金會學術(shù)委員會委員。主要從事儒學史及中國傳統(tǒng)文化的教學與科研。開設(shè)“中國古代史”“孔子與儒家文化”等本、碩、博課程十多門，發(fā)表學術(shù)論文五十余篇，出版專著、教材十余部，獲得省廳級獎勵十余項。目前主持國家社科基金項目、山東省社科規(guī)劃項目等六項。2008至2009年在韓國平澤大學任交換教授一年；2019至2020年在中國社會科學院大學作訪問學者一年。
【內(nèi)容簡介】
以“宗師孔子”“以民為本”“以中和為核心”“以禮樂為法”的中國儒學傳入朝鮮半島后，在與其本土文化融合的過程中，逐漸形成了重“氣”、重“情”、重“實”、重“義理”的韓國儒學。
作為明朝藩屬國、統(tǒng)治朝鮮半島五百多年的李氏朝鮮王朝（1392～1910年）定儒教為國教，使得朝鮮性理學對韓國的影響至深至遠，韓國因此也成為東亞儒教文化圈中踐行儒家文化最好的國度，是世界上公認的“儒學樣板國家”，“儒家文化國家的活化石”，在儒家文化繼承與弘揚的某些方面遠遠地走在了我們的前面。
經(jīng)過全面的研究與考察，20世紀末21世紀初，在東亞儒教文化圈刮起的時尚現(xiàn)代的強勁“韓流”，實質(zhì)上骨子里流淌的是儒血，折射出的是儒魂。在全球化的文化背景下，我們要堅定文化自信，認真汲取儒家文化的思想精華和道德精髓，在激烈的國際競爭背景下建構(gòu)符合中國發(fā)展利益的文明話語，從而探求當代中華文明偉大復興的文化實現(xiàn)路徑。
【目錄】
緒論
第一章 中國儒學的特點
第一節(jié) 宗師孔子
第二節(jié) 以民為本
第三節(jié) 以“中和”為核心
第四節(jié) 以禮樂為法
第二章 中國儒學的韓國本土化歷程
第一節(jié) 朝鮮社會對儒學的全面接受
第二節(jié) 中國儒學在朝鮮本土化的完成
第三章 韓國儒學的特
第一節(jié) 重“氣”
第二節(jié) 重“情”
第三節(jié) 重“實”
第四節(jié) 重“義理”
第四章 儒學在當今韓國的影響
第一節(jié) 儒學與韓國的政治文化
第二節(jié) 儒學與韓國的倫理思想
第三節(jié) 儒學與韓國的民間禮俗
第五章 韓國的生活儒學
第一節(jié) 吃在韓國
第二節(jié) 穿在韓國
第三節(jié) 住在韓國
第四節(jié) 行在韓國
第五節(jié) 玩在韓國
結(jié)語
【序】
《中國儒學與韓國社會》是王曰美教授主持的中國國家社會科學基金后期資助項目“中國儒學與韓國社會”的結(jié)題成果。首先熱烈祝賀王曰美教授的大作《中國儒學與韓國社會》由學習出版社出版發(fā)行。
王曰美教授是曲阜師范大學孔子文化研究院的教授，博士生導師。我與曰美教授相識是在曲阜召開的世界儒學大會，后來在韓國外國語大學、安東大學及成均館大學開會時又有多次學術(shù)切磋。曰美教授聰慧大氣，思維縝密，為人穩(wěn)重真誠，處事周到熱情，對儒學研究的熱愛與執(zhí)著給我留下了深刻的印象。近年來曰美教授一直致力于“中國儒學與韓國社會”的研究，并在《孔子研究》、《道德與文明》、《光明日報》及韓國的《儒教文化研究》、《中國研究》等中、韓權(quán)威學術(shù)報刊發(fā)表相關(guān)論文多篇，出版專著多部，其中專著《人的主體意識的發(fā)展與先秦文學》、論文《殷周之際德治思想構(gòu)建的主體性探析》，分別于2010年、2016年獲得了山東省第二十四次和第三十次社會科學優(yōu)秀成果評選的大獎，在中韓儒學界頗有影響。
曰美教授2008—2009年由曲阜師范大學公派到韓國平澤大學做交換教授一年，隨后又多次到韓國開會、訪學，對儒學在當今韓國的影響有較為深入全面的了解和研究，并且搜集了海量的有關(guān)韓國儒學的學術(shù)資料。2012年她以“中國儒學與韓國社會”為題，成功申請到了國家社會科學基金后期資助項目。經(jīng)過6年多的精雕細琢，30余萬字的《中國儒學與韓國社會》書稿終于殺青了。應(yīng)曰美教授的盛情邀請，我對《中國儒學與韓國社會》談?wù)勛约旱目捶ǎ?o:p>
首先，本書選題具有創(chuàng)新性。其前，關(guān)于韓國儒學的研究大多集中在韓國儒學的特質(zhì)、韓國儒學的現(xiàn)代精神、韓國儒學的發(fā)展歷程等方面。該書另辟蹊徑，用很重的篇幅和分量闡述了儒學在當今韓國的影響及韓國的生活儒學。全書視野宏闊，體大思精，觀點新穎，資料詳實，論證有力，從而讓我們真真切切地了解到了當下的韓國在踐行儒家文化方面走在世界前列的諸多表現(xiàn)，給人耳目一新之感。一部優(yōu)秀的學術(shù)著作，應(yīng)該在嚴謹準確的基礎(chǔ)上，盡量做到文筆優(yōu)美，引人入勝。曰美教授在這方面做得非常突出。本書既有相當深度的理論剖析與闡釋，又有豐富的實地調(diào)研與考察，以深入淺出的語言，將頭緒繁多的“中國儒學與韓國社會”論析得簡潔生動而有趣，讀起來引人入勝，欲罷不能，這亦成為本書的一大亮點。
其次，本書在學術(shù)研究方面頗多理論創(chuàng)新點。其一，本書在前人研究的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出了中國儒學“宗師孔子”、“以民為本”、“以‘中和’為核心”、“以禮樂為法”的基本特點。其二，本書梳理了儒學傳入韓國的時間，即箕子東來說、衛(wèi)滿朝鮮說、漢四郡傳入說、漢文字傳入說、國學建立傳入說等代表性的說法，最后指出：衛(wèi)滿朝鮮說更具說服力。其三，本書就儒學對韓國的影響，從韓國的倫理思想、韓國的民間禮俗、韓國的生活儒學三個方面展開論述，既有學術(shù)梳理，又有生活體驗，更有中韓之間的比較，進而提出了很多自己的獨到見解，如：韓國是世界上最重視孝道的國家，韓劇成功的秘密在于把儒家文化的精髓融入到了現(xiàn)代生活之中，韓國把這些出口創(chuàng)匯的文化產(chǎn)業(yè)均稱為“孝子產(chǎn)業(yè)”；韓國已經(jīng)成為國際社會公認的踐行儒家文化最好的國度，韓國政府通過高科技現(xiàn)代化手段把儒教文化博物館、儒教樂園、李退溪宗宅等與儒家文化息息相關(guān)的儒教參觀基地“情景再現(xiàn)”，讓歷史“活”了起來，從而使“生活化”的韓國儒學更具生命力；時尚現(xiàn)代的“韓流”，實質(zhì)上骨子里流淌的是儒血，折射出的是儒魂等等。這些論斷都是作者在深入考察典籍文獻、親身體驗韓國社會日常生活后得出的真知灼見，說明了作者有著相當開闊的學術(shù)視野及士大夫胸懷天下的問題意識。
再次，本書澄清了學界關(guān)于韓國儒學研究方面存在的一些誤區(qū)。典型的例子有：有些學者認為“韓國受中國儒學的影響很深，因而韓國的儒學就是中國儒學的移植和翻版”，這種觀點其實是對韓國儒學的誤解。該書就這一誤解做了全面深入的挖掘剖析，指出：中國儒學傳入韓國后，在與韓國本土文化的融合過程中，發(fā)生了深刻的變化，形成了具有自身特色的“重氣、重情、重實、重義理”的韓國儒學。又如，關(guān)于端午節(jié)申遺的問題。有的學者認為：2005年11月25日，韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”是搶了中國的傳統(tǒng)文化。該書通過詳實的資料與實地考察，得出結(jié)論：韓國的江陵端午祭從“謹釀神酒”起，到“送山神”止，長達一個多月的時間，與中國的端午節(jié)有著巨大的差異，進而著重指出：中國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚方面需要做的工作還很多，而韓國在某些方面能給予我們一些有益的啟示。這種實事求是的批判態(tài)度體現(xiàn)了曰美教授作為儒者的責任擔當與弘毅精神，值得稱贊。
最后，全書論從史出，文質(zhì)和合，足見作者用力之深、用功之勤。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹摃趯W術(shù)性與趣味性于一體，將哲學的思辨﹑史學的深邃與生活的細膩有機融合，從“中國儒學的特點”、“中國儒學的韓國本土化歷程”、“韓國儒學的特點”、“儒學在當今韓國的影響”、“韓國的生活儒學”五個方面闡釋了“中國儒學與韓國社會”這樣一個難度大、頭緒多的國家社會科學基金后期資助課題，并在選題角度、理論觀點、研究方法等諸方面多有創(chuàng)新，難能可貴。曰美教授通過十多年的不懈努力，撰寫的這部《中國儒學與韓國社會》，必將在韓國儒學研究領(lǐng)域產(chǎn)生重要的影響，同時也會對韓中學術(shù)交流做出重大貢獻。在此，我謹向曰美教授表示衷心的祝賀，并致以真誠的敬意，也期待著以后中國學界涌現(xiàn)出更多研究韓國儒學的佳作精品。
毋庸諱言，該書也存在著一些值得作者修正和繼續(xù)探討的內(nèi)容：如書中關(guān)于儒學傳入韓國的時間，此問題在中韓學界尚存爭議，各種說法的真實性有待商榷，存在與各方專家交流和發(fā)展的空間；就“儒學對韓國倫理思想的影響”一節(jié)，僅從“韓國是個重禮的國家”、“韓國是個重孝的國家”、“韓國是個家族意識極強的國家”三個方面展開論述，應(yīng)該進一步在實質(zhì)內(nèi)容上進行討論；“儒學對韓國民間禮俗的影響”一節(jié)僅從“韓國是個尊孔的國家”、“韓國是個節(jié)儉的國家”、“韓國是個文化高度自信的國家”三個方面闡釋，也應(yīng)該進行更深入的挖掘和剖析；“韓國的漢語教育”一節(jié)的論述與儒學的聯(lián)系，需要闡述更多具有關(guān)聯(lián)性的論據(jù)。但瑕不掩瑜，作者通過自己的努力，首次完成了學界關(guān)于“儒學對當今韓國的影響”的較為全面的論述，并提出了很多新的觀點，發(fā)人深省，為韓國儒學的研究開辟了一塊新的領(lǐng)域，實屬不易。再次向曰美教授表示敬意！
當然，《中國儒學與韓國社會》一書的出版并不意味著對這一課題研究的結(jié)束，本書所涉內(nèi)容，無論在觀點上還是在個別問題的提法上都有尚待完善之處，很多章節(jié)仍大有進一步拓寬研究的空間。我們期待著作者在不久的將來，會有對這一課題更深入更細致的后續(xù)研究成果問世。
金圣基
國際儒學聯(lián)合會副會長
韓國成均館大學儒學院教授
前成均館大學儒學院院長
二O一九年五月十九日
責任編輯：近復
