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馬一浮先生論讀經(jīng)（三則）

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：“爾雅臺(tái)切問(wèn)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿二日丙午

          耶穌2022年2月22日

謹(jǐn)案：前人亦倡讀經(jīng)，然誤將經(jīng)當(dāng)史，只知訓(xùn)詁考據(jù)；今人又倡讀經(jīng)，則又落入牟先生（宗三）的窠臼，將經(jīng)當(dāng)哲學(xué)讀，不知哲學(xué)重邏輯，乃是佛家所謂的法執(zhí)，在當(dāng)破之列。故與吾倡讀經(jīng)（或復(fù)興傳統(tǒng)教育）全不相同也。今敬錄馬先生語(yǔ)三則，以破世迷！

談尊經(jīng)，先生云：何健提倡讀經(jīng)，三中全會(huì)（案指國(guó)民政府時(shí)期）付之束閣。實(shí)則縱使行之學(xué)校，亦只是為史料，如所謂“追念過(guò)去光榮”云云，與經(jīng)義固了不相干。微論一般人。章太炎之尊經(jīng)，即以經(jīng)為史，而其原本實(shí)出于章實(shí)齋“六經(jīng)皆史”之論，非尊經(jīng)實(shí)乃尊史，真可謂流毒天下，誤盡蒼生。此其人未嘗知有身心性命之理，故有此說(shuō)。實(shí)則《春秋》不可作史讀，作史讀則真所謂“斷爛朝報(bào)”矣。《尚書》雖亦當(dāng)時(shí)詔令等，而《蔡傳》序文所謂“史外傳心”者，最是中肯之語(yǔ)，可謂卓識(shí)。是故經(jīng)可云術(shù)，其義廣，不可云學(xué)，其義小?！墩撜Z(yǔ)》言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思”云云，“學(xué)”字之上，皆不容別貫一字。今人每言“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”，以及冠以地名、人名，標(biāo)舉學(xué)派，皆未為當(dāng)。即如“佛學(xué)”之名亦不如“佛法”為妥。讀經(jīng)須知非是向外求知識(shí)，乃能有益。

論經(jīng)術(shù)、經(jīng)學(xué)之別云：漢人言經(jīng)術(shù)，通經(jīng)可以為政，國(guó)有大疑大難，每以經(jīng)義斷之；唐人專事注釋，便成經(jīng)學(xué)；宋人以義理明經(jīng)，見處遠(yuǎn)過(guò)漢人，乃經(jīng)術(shù)正宗。書院（案指復(fù)性書院）講習(xí)，亦此志也。

《宋史·道學(xué)傳》暇時(shí)當(dāng)一翻閱，觀昔賢治事如何精勤。如黃勉齋當(dāng)金人入寇時(shí)，志修安慶城，指揮若定，旬月而畢。至今八百年，屹然在望，謂非精神之所寄而能如是耶！世每譏儒者不能治事，不知文人（案今世哲學(xué)家、文學(xué)家等等皆是文人）或如此，為義理之學(xué)者決無(wú)不能治事之理。理事不二，初不必學(xué)。大抵昔賢用處，皆其得力處，是當(dāng)著眼者也。

責(zé)任編輯：近復(fù)