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先秦用《詩》 與《詩》的流播

作者：毛振華（浙江外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿八日壬子

          耶穌2022年2月28日

《詩》是宗周禮樂文化的重要載體，集中體現(xiàn)了周代社會的精神特質(zhì)。《論語·季氏》曰：“不學(xué)《詩》，無以言。”先秦時(shí)期，文人士大夫尤為注重《詩》學(xué)修養(yǎng)，《詩》通過行人采詩、瞍賦矇誦、典禮用詩、賦詩引詩、諸子用詩等方式得以廣泛傳播，其典范性與權(quán)威性地位得到不斷加強(qiáng)。

行人、瞍矇與《詩》的口耳相傳

《詩》與禮樂文化融為一體，也是因禮樂文化需要而結(jié)集整理的，它的收集、整理和流傳“本是周代社會生活及其禮樂制度的產(chǎn)物”（洪湛侯《詩經(jīng)學(xué)史》）?！稘h書·藝文志》曰：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！辈稍姵闪司黧w察輿情、了解民意、考量政治得失的重要途徑?！稘h書·食貨志》曰：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩?！毙腥思床稍姽伲駝幽捐I的作用在于宣傳政令，同時(shí)也進(jìn)行采風(fēng)，記錄民間歌謠。他們通過“鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子”的政治途徑，使《詩》成為溝通君主與百姓生活的橋梁，行人也因此成了《詩》早期傳播的關(guān)鍵人物。

搜集到的詩要讓太師配樂，便于傳唱。詩之樂教通過太師與瞽矇來完成，太師的職責(zé)是指導(dǎo)瞽矇學(xué)習(xí)并表演“六詩”，瞽矇的職責(zé)則是“掌九德六詩之歌，以役太師”（《周禮·春官》），即負(fù)責(zé)在儀式上歌詩、誦詩和奏詩。瞽矇成了實(shí)際上《詩》的傳人，他們的傳唱成為當(dāng)時(shí)《詩》學(xué)傳播的一種重要方式?！秶Z·周語》曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！薄邦べx”“矇誦”中的“瞍”“矇”都是盲人，他們善于審音，敏于記誦，口耳相傳的傳《詩》方式使得《詩》禮文化得以綿延發(fā)展，在《詩》的保存、傳播、傳承方面發(fā)揮了重要作用。

典禮性用詩與《詩》的禮樂傳播

君王通過采詩、獻(xiàn)詩等形式搜集到的詩作多為各種典禮儀式所用，樂以《詩》為章，通過“朝正于王”的神圣儀式，把采集到的《詩》通過一定的儀式向各諸侯國傳播，儀式記誦因此成為典禮性用詩的重要傳播方式。如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚(yáng)觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也?！薄盾髯印氛摗芬嘤邢嗨朴涊d。“升歌三終”即“升堂歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》”；“笙入三終”即“奏《南陔》《白華》《華黍》”；“間歌三終”則是“堂上人先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》”，又“堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》”，又“堂上歌《南山有臺》，則堂下笙《由儀》”。這時(shí)的《詩》以“樂歌”形式呈現(xiàn)，在祭祀、宴饗等儀式上發(fā)揮重要作用，更多地凸顯其禮儀形態(tài)，是豐富禮樂內(nèi)涵和典禮性必備的重要環(huán)節(jié)。

典禮性用詩有著嚴(yán)格的典制，其用詩方式包括“歌詩”“笙詩”“奏詩”等，詩樂有機(jī)結(jié)合便成了禮樂儀式的重要組成部分，提升了音樂語言的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了嚴(yán)格的“禮”的規(guī)則與等級分殊。典禮性用詩中，“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”，《詩》的傳播以“禮”為核心，圍繞“禮”而不斷延伸和發(fā)展，這時(shí)的《詩》更為突出“樂”的禮儀性功能，還沒有形成真正的文學(xué)意識。但是，無論“瞍賦”“矇誦”還是典禮性用詩，其傳播主要集中于廟堂之上，因傳播方式、傳播渠道的制約，流布的范圍還比較有限。

賦詩、引詩與《詩》的外交傳播

春秋時(shí)期是中國歷史上一個(gè)大變革、大動蕩的時(shí)代，又是一個(gè)文化大發(fā)展、大融合的時(shí)代。號稱“天下共主”的周王室，逐漸失去對諸侯國的控制。秦、晉、齊、楚等國漸強(qiáng)，于是爭霸及由爭霸引起的朝聘會盟成了這個(gè)時(shí)代的顯著特征。各諸侯國特別是實(shí)力較強(qiáng)的諸侯國除武力征伐外，還積極尋求通過文化外交等方式征服其他諸侯國。

《漢書·藝文志》曰：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！贝呵飼r(shí)期的政治形勢促使國與國之間交往密切，賦詩、引詩是春秋時(shí)期政治外交生活中的重要文化手段，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)“貺之以大禮，重之以備樂”的政治需要，促進(jìn)了《詩》的傳播。公卿大夫成為傳播《詩》的中堅(jiān)力量，賦詩者將能用《詩》進(jìn)行交流視為一種身份的象征，所謂“善為《詩》者不說”（《荀子·大略》），“以禮樂相示而已”（《禮記·仲尼燕居》）。他們有時(shí)既是賦詩者又是聽詩者、觀詩者。例如，晉公子重耳在外交享禮上向秦穆公賦《沔水》，秦穆公對之以《六月》（《左傳·僖公二十三年》）；晉襄公向魯文公賦《菁菁者莪》，魯文公對之以《嘉樂》（《左傳·文公三年》）；鄭國執(zhí)政、卿大夫?yàn)闀x趙武賦《草蟲》《鶉之賁賁》《黍苗》《野有蔓草》等，趙武對每一次賦詩都給予評價(jià)，應(yīng)對得體（《左傳·襄公二十七年》）。言志者根據(jù)自己對《詩》中某些篇章的理解與具體語境，將《詩》作為自己的心意志向表達(dá)出來，而觀志者則可根據(jù)自己的理解作出相應(yīng)的判斷與應(yīng)答。賦詩言志要求賦詩者具有較高的《詩》學(xué)修養(yǎng)，《詩》成了當(dāng)時(shí)外交生活中的重要內(nèi)容，只有掌握這套《詩》學(xué)語言才能使彼此的交流順暢進(jìn)行。值得注意的是，春秋時(shí)期賦詩還延伸到社會生活層面，如穆姜賦《綠衣》“我思古人，實(shí)獲我心”表達(dá)對季文子慰勞伯姬的感謝之意（《左傳·成公九年》）。這種方式逐漸浸潤到春秋時(shí)期的社會生活中，進(jìn)一步促進(jìn)了《詩》的傳播與普及。

通過《左傳》的記載可看出，春秋時(shí)期各國賦詩、引詩使得《詩》通過朝聘會盟等形式廣泛傳播，與此同時(shí)，《詩》樂功能逐漸弱化，詩樂分離成為大趨勢。《詩》成為各國公卿大夫重要的文化交流手段，政治外交場合的吟詠與傳誦促進(jìn)了《詩》的創(chuàng)造性闡釋，為《詩》經(jīng)典地位的確立和文化生命力的煥發(fā)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

諸子引詩與《詩》的學(xué)術(shù)傳播

西周時(shí)期“學(xué)在官府”“官守其書”，貴族階層是社會主流文化的代言人，具有學(xué)《詩》、用詩的特權(quán)和權(quán)威。庠、序之教通過教授子弟學(xué)習(xí)以“禮”為中心的倫理道德，推動了《詩》禮的傳播?！抖Y記·王制》曰：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士，春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》?！薄抖Y記·內(nèi)則》曰：“十有三年，學(xué)樂，誦《詩》，舞《勺》，成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》?！薄对姟范Y是貴族教育生活中的主要內(nèi)容之一。

春秋之后，“天子失官，學(xué)在四夷”，“學(xué)在官府”的局面被打破?！稘h書·藝文志》曰：“春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣?！惫賹W(xué)衰微導(dǎo)致由貴族階層壟斷的學(xué)術(shù)、文化向社會各階層擴(kuò)散，而以孔子為代表的私學(xué)的興盛助推《詩》突破禮樂的束縛，傳播到更廣闊的天地中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》引詩10條，《孟子》引詩38條，《荀子》引詩107條，《墨子》引詩15條，《韓非子》引詩6條。例如，《墨子·兼愛》引《小雅·大東》“王道蕩蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏”以證其“兼相愛”觀點(diǎn)?！盾髯印こ嫉馈芬缎⊙拧ばF》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”以證為臣之道。諸子常將《詩》有機(jī)融入著述中，作為議論說理的依據(jù)，以增強(qiáng)其說服力與權(quán)威性，突出和強(qiáng)化論題與主旨，同時(shí)也對《詩》義進(jìn)行相應(yīng)的闡釋，促進(jìn)了《詩》的文化傳播與學(xué)術(shù)解讀。

在《詩》的學(xué)術(shù)傳播方面，孔子發(fā)揮了重要作用。他從其生活的時(shí)代和文化背景出發(fā)，對賦詩、引詩之學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)性、理論性的總結(jié)，把《詩》禮轉(zhuǎn)化為《詩》教，從政教、倫理層面用詩、評詩，以實(shí)現(xiàn)其政治教化目的。《論語》曰：“不學(xué)《詩》，無以言”，“《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也”，“興于《詩》，立于禮，成于樂?！笨鬃踊谫x詩現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)《詩》的教育意義與社會功能，奠定了儒家傳《詩》的理論基礎(chǔ)。

總之，先秦時(shí)期，用詩成為一種社會文化現(xiàn)象，對《詩》的廣泛傳播具有重要影響。正是通過不斷地傳唱、傳誦、引用、闡釋、解讀，《詩》的典范性和權(quán)威性地位得以強(qiáng)化，這為其經(jīng)學(xué)地位的確立做了鋪墊。

責(zé)任編輯：近復(fù)