【彼得·吉布爾】浪漫愛(ài)情哲學(xué)
浪漫愛(ài)情哲學(xué)
作者：彼得·吉布爾 著；吳萬(wàn)偉 譯
來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
本文作者認(rèn)為，哲學(xué)就像愛(ài)情，是有著多樣精彩的玩意兒。
在處理高度情感性議題時(shí)，哲學(xué)通常并不害羞：哲學(xué)通常告訴我們我們不該做的事還有某些珍視的觀念是毫無(wú)道理的。但是，并非很多現(xiàn)代哲學(xué)家都寫過(guò)個(gè)人情感方面的東西如浪漫愛(ài)情的感覺(jué)。但是，它似乎是準(zhǔn)備好進(jìn)行如現(xiàn)象學(xué)家們進(jìn)行的那種分析的話題——詳細(xì)且中立地考察戀愛(ài)中到底出現(xiàn)了什么。分析哲學(xué)家偶爾也涉足這個(gè)領(lǐng)域。因此，浪漫愛(ài)情提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓人看看現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)對(duì)同一話題的不同形式，并對(duì)比兩者的優(yōu)缺點(diǎn)。
弄清現(xiàn)象學(xué)途徑和分析途徑差別的簡(jiǎn)潔整齊方式是說(shuō)，一個(gè)觀看內(nèi)在感受，另一個(gè)觀看外在意義?，F(xiàn)象學(xué)并不提出超出我們體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主張，只談?wù)擉w驗(yàn)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。相反，分析哲學(xué)更感興趣的是觀看概念來(lái)確保我們并不得出未經(jīng)證實(shí)的結(jié)論，無(wú)論是有關(guān)我們自己還是我們的世界和我們所認(rèn)識(shí)的東西。因此，浪漫愛(ài)情能夠從現(xiàn)象學(xué)角度看待將其視為你作為主體的體驗(yàn)，或從分析哲學(xué)角度視為研究概念或?qū)ο?。一個(gè)嚴(yán)重依賴回顧——無(wú)論是你自己的還是他人的匯報(bào)——另一個(gè)依賴對(duì)意義和使用的分析。
我們?cè)诖颂貏e觀察的是浪漫愛(ài)情，不是對(duì)家人朋友的愛(ài)，不是思想上的愛(ài)也不是對(duì)鄰居的關(guān)愛(ài)。但是，浪漫愛(ài)情仍然擁有很多方面和階段。其中包括：墜入情網(wǎng)、迷戀、單戀、性愛(ài)、長(zhǎng)期穩(wěn)定關(guān)系之愛(ài)、失戀、暗戀和哀悼。它們或許沒(méi)有共同之處，因而最多可能被歸類為維特根斯坦所說(shuō)的“家族相似性”。接下來(lái)，筆者將關(guān)注墜入情網(wǎng)和長(zhǎng)期穩(wěn)定關(guān)系之愛(ài)，兩者密切相關(guān)。
德羅爾羅森斯基（Dror Rosenski）的夏日愛(ài)情之舞，2022年
一、愛(ài)情現(xiàn)象學(xué)
正如我提及的那樣，“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以被用來(lái)描述對(duì)體驗(yàn)的考察，但它也能更具體地指代以我們的世界體驗(yàn)為核心的哲學(xué)學(xué)派?，F(xiàn)象學(xué)的第三個(gè)意思是特定的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家的整體發(fā)現(xiàn)，涉及到我們的體驗(yàn)如何構(gòu)建及其實(shí)際意義和倫理意義。
現(xiàn)象學(xué)分析有兩大流派：埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的闡釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)（解釋性）。
這樣的術(shù)語(yǔ)令人恐懼。但簡(jiǎn)單地說(shuō)，若應(yīng)用在浪漫愛(ài)情中，胡塞爾的途徑要求我們意識(shí)到我們有關(guān)愛(ài)情的現(xiàn)成概念，然后將其“拒之門外”，以便成為異國(guó)他鄉(xiāng)的陌生人，再盡可能客觀地觀察我們的體驗(yàn)。
就我們現(xiàn)在的興趣而言，這已經(jīng)產(chǎn)生了問(wèn)題。比如，任何人的愛(ài)情體驗(yàn)在某種程度上難道不是被我們?cè)谏鐣?huì)上的成長(zhǎng)過(guò)程中塑造而成的嗎？這種情感不是已經(jīng)被詩(shī)人和歌唱家們描寫或歌唱了嗎？果真如此，我們的愛(ài)情體驗(yàn)的先入之見(jiàn)是體驗(yàn)的組成部分。其實(shí)，體驗(yàn)在很大程度上難道不是文化影響的產(chǎn)物嗎？或許更切中要害的是：我怎么知道我是否擺脫了我的愛(ài)情認(rèn)識(shí)的人為偏見(jiàn)呢？或許它要求在某些形而上學(xué)大師指導(dǎo)下的廣泛訓(xùn)練。
如果轉(zhuǎn)向海德格爾的現(xiàn)象學(xué)可能是某種安慰，它解釋了我們的認(rèn)知的核心作用。海德格爾的視角承認(rèn)，沒(méi)有辦法將你自己與你所在的人類世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此有必要試圖創(chuàng)造你的個(gè)人體驗(yàn)，然后在一種前理解的狀態(tài)下清晰思考。意識(shí)到被調(diào)查的體驗(yàn)的最初感覺(jué)應(yīng)該幫助確定它們沒(méi)有被私自運(yùn)回到人們報(bào)道的情況中。
埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl），不大可能對(duì)愛(ài)情感興趣。1910年
提出這個(gè)命題也是有問(wèn)題的，但是請(qǐng)讓我把話說(shuō)完：我認(rèn)為，我傾向于相信愛(ài)情是有時(shí)候令人膽怯的壓倒性的情感，通常被過(guò)高估計(jì)用來(lái)為人們的行為方式辯護(hù)。請(qǐng)注意這種先入之見(jiàn)并不是在沒(méi)有任何證據(jù)的情況下悄悄溜進(jìn)來(lái)的。
我們現(xiàn)在進(jìn)入闡釋學(xué)的圈子。這里，我們分解手中物質(zhì)的元素——浪漫愛(ài)情體驗(yàn)——看看每個(gè)部分如何加起來(lái)組成整體，以及它們?nèi)绾闻c體驗(yàn)的整體性聯(lián)系起來(lái)。
在此階段，我們必須收集墜入情網(wǎng)是什么樣的數(shù)據(jù)。源頭包括我們自己對(duì)愛(ài)情的回顧，他人訴說(shuō)的愛(ài)情回顧。說(shuō)到愛(ài)情，可能還包括流行的抒情歌曲。
收集體驗(yàn)數(shù)據(jù)
反省回顧是在考慮某些事情在你看來(lái)的感覺(jué)如何。就我而言，觀看浪漫愛(ài)情的感覺(jué)產(chǎn)生一些東西，其中我認(rèn)為很少被談?wù)摰氖且环N生理因素，也就是喉嚨下面和胸脯上面的疼痛。不過(guò)，這在我的體驗(yàn)中不僅僅是浪漫愛(ài)情的感覺(jué)——-也類似于懷舊體驗(yàn)或?qū)煲赖舻暮⒆拥耐榛蛘咚监l(xiāng)病。
流行音樂(lè)如何呢？我對(duì)著名女歌手杰姬狄·香農(nóng)（Jackie De Shannon）的這首抒情歌曲印象深刻，因?yàn)樗阉髡咛喽笫軞g迎：“我能感受到臉上的新表情/我能感受到出現(xiàn)了閃亮的感知。。。每次在你/走進(jìn)房間的時(shí)候?！保ā爱?dāng)你走進(jìn)房間的時(shí)候”，1996）這里強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)的不可控制性和自發(fā)性本質(zhì)。再請(qǐng)看歌手凱蒂·梅盧阿（Katie Melua）的“九百萬(wàn)輛自行車”（2012），確定性再次出現(xiàn)：“北京有九百萬(wàn)輛自行車/那是事實(shí)/這是我們不能否認(rèn)的事/就像我愛(ài)你一直到死的事實(shí)?！彪m然浪漫體驗(yàn)中常常有性的元素，但未必總是如此。這就出現(xiàn)在塞西爾·夏普（Cecil Sharp）收集的薩默塞特（Somerset）傳統(tǒng)歌謠中的這句話：“她長(zhǎng)得這么好看和機(jī)靈/洗掉她的所有亞麻布，啊”（“拿著電熨斗飛快跑開(kāi)”）。這里，心愛(ài)的人在做一件尋常之事，但是做事方式中體現(xiàn)了情人特別欣賞的品質(zhì)。
浪漫愛(ài)情或許很簡(jiǎn)單，就是對(duì)身體美的吸引和欣賞而已。但是，愛(ài)情體驗(yàn)比單純的吸引更多，而且還有轉(zhuǎn)型改造，甚至生死攸關(guān)。音樂(lè)上有很多這樣的例子：這里有兩個(gè)。第一個(gè)是1958年菲利普·斯佩克特（Philip Spector）所寫，美國(guó)前流行組合泰迪熊（the Teddy Bears）演唱：“單單看見(jiàn)他笑，就讓我的人生值得過(guò)了。”1970年，搖滾樂(lè)大師賈尼斯·喬普林（Janis Joplin）去世之前唱到“但是我要用我的所有明天來(lái)?yè)Q取一個(gè)昨天，抱著鮑比的身體坐在我身邊”（我和鮑比麥基）。愛(ài)情體驗(yàn)是如此壓倒一切，看起來(lái)似乎有些非理性，正如達(dá)斯蒂·斯普林菲爾德（Dusty Springfield）唱的那樣，“無(wú)論你做什么/我只想和你在一起”（1964）。這可以外溢出來(lái)變成令人不愉快的占有欲，如“四季”在1966年唱的那樣，“我想要你，無(wú)論你做什么”。（編號(hào)17Opus 17）
這里，我們收集了人們說(shuō)的戀愛(ài)什么樣的數(shù)據(jù)。但是，這似乎只是仿真敘述的匯集——-有趣的、發(fā)人深省的，但毫無(wú)疑問(wèn)它們不過(guò)是心靈開(kāi)放的社會(huì)研究。
它有助于將這些見(jiàn)解集中起來(lái)變成對(duì)戀愛(ài)的總體描述嗎？這樣做可能產(chǎn)生下面的情況：墜入情網(wǎng)就是體驗(yàn)一種我們常常難以控制的強(qiáng)烈情感，常常伴隨著一種疼痛和對(duì)某人的壓倒性崇拜，同時(shí)還有出現(xiàn)在他們面前或幫助他們的非理性欲望。說(shuō)得更簡(jiǎn)潔一些，愛(ài)情就是集中在另一個(gè)人身上的一種強(qiáng)大的體驗(yàn)，它能顯然永久性地豐富你對(duì)人生的整體視角。
這當(dāng)然幫助巧妙套取我們的戀愛(ài)體驗(yàn)到的種種方面，但它并非特別具有哲學(xué)性，更多是愛(ài)情的流行文化考察。浪漫愛(ài)情的任何東西都未必跟隨它而出現(xiàn)，如我們應(yīng)該如何做出回應(yīng)。帶著這些見(jiàn)解的好處，我們更有可能放縱那些聲稱墜入情網(wǎng)者的怪異行為。但是，我們或許不妨得出不該這樣做的結(jié)論。
戀愛(ài)中的海德格爾（或許）
在這個(gè)階段，我轉(zhuǎn)向海德格爾現(xiàn)象學(xué)的種種總結(jié)。接下來(lái)我試圖將這些分析應(yīng)用在浪漫愛(ài)情的本質(zhì)上。我要強(qiáng)調(diào)這并非直接從海德格爾那里借來(lái)，相反，是一種將其概念體系用在浪漫愛(ài)情上的嘗試，目的是要顯示闡釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)家會(huì)如何將體驗(yàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變成某種更深刻的東西。
對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，我們天生是社會(huì)動(dòng)物，以我們現(xiàn)有的看待世界、看待愛(ài)人的方式以一種在某種程度上被社會(huì)決定了的特別方式依靠闡釋來(lái)體驗(yàn)和操作。
海德格爾認(rèn)為我們已經(jīng)看待某個(gè)對(duì)象為某種物品；換句話說(shuō)，我們不可能不戴著文化的眼鏡。如果我看見(jiàn)了一扇門，我不是將其看作無(wú)意義的一塊兒木頭，后來(lái)我將其解釋為入口；相反，當(dāng)我看見(jiàn)它時(shí)，我就將其當(dāng)成入口。以這種方式，人的愛(ài)情體驗(yàn)代表了闡釋另一個(gè)人就是你愛(ài)的人的體驗(yàn)的特別方式。愛(ài)情的確是非常密集的例子說(shuō)明我們不是把他人看作類人動(dòng)物或形狀而是某種類型的人。我不是看見(jiàn)人然后想我們愛(ài)他們。相反，一旦我們戀愛(ài)了，他人即刻向我們呈現(xiàn)為我們希望見(jiàn)面要為他做好事，因?yàn)檫@些豐富了我們對(duì)人生的看法。使用現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)，我們覺(jué)得我們想與他們實(shí)現(xiàn)“視界融合”。我們想與另一個(gè)人實(shí)現(xiàn)視界融合，形成愛(ài)者和被愛(ài)者互動(dòng)的第三種存在——包含雙方品質(zhì)的某種存在。
除非我們有特別敏感的自我意識(shí)，否則這種感知就會(huì)不聲不響地降臨在我們身上?；蛟S在第一次見(jiàn)面時(shí)，我們只是看到另一個(gè)人，但一旦戀愛(ài)了，我們?cè)谝粋€(gè)格式塔體驗(yàn)中就用所有品質(zhì)和共同歷史看待這個(gè)心上人。這就是海德格爾所說(shuō)的“上手狀態(tài)”（coping state，應(yīng)手狀態(tài)，亦譯“上手狀態(tài)”。德國(guó)海德格爾用語(yǔ)。用以從生存狀態(tài)方面描述人與周圍事物之間關(guān)系的兩種狀態(tài)。他認(rèn)為，人在當(dāng)下所從事的工作中，往往關(guān)注的是工作本身所具卻不被特別注意。工具被使用得越得心應(yīng)手，就越不為人所注意，這時(shí)人和工具就處在應(yīng)手狀態(tài)。只是當(dāng)工具缺損影響工作時(shí)，工具才被特別的關(guān)注，工具與人的關(guān)系便從應(yīng)手狀態(tài)變成了顯在狀態(tài)——朱貽庭．倫理學(xué)大辭典：上海辭書出版社，2010，譯注）——其中我們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自己在做什么，就像技能嫻熟的木匠在使用錘子時(shí)并不特別清楚的狀態(tài)。如果錘子或者我們的愛(ài)情關(guān)系出了什么毛病，我們會(huì)從應(yīng)對(duì)狀態(tài)中溜出來(lái)并開(kāi)始關(guān)注它。這類似于我們首次戀愛(ài)時(shí)發(fā)生的事——我們發(fā)動(dòng)機(jī)緩慢運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)出的突突聲的正常狀態(tài)突然被戀愛(ài)意識(shí)徹底打亂了。日常應(yīng)對(duì)狀態(tài)受到干擾。
為了引入海德格爾的更多術(shù)語(yǔ)，在你與心上人的互動(dòng)中，你看到他們對(duì)你的人生工程有用。你在投射一種給你的生活更多意義的不同未來(lái)。我認(rèn)為海德格爾可能說(shuō)，我們?cè)趹賽?ài)時(shí)至少看見(jiàn)了心上人的某些本質(zhì)。但是也存在我們的感覺(jué)并不真實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，那是是陳腐的“常人”世界的產(chǎn)物，如果用海德格爾的德語(yǔ)單詞就是“das Mann”的世界。難怪我們特別關(guān)注自己的實(shí)際感受以便確定是否真正的愛(ài)情。我們或許將我們看的愛(ài)情抒情詩(shī)當(dāng)作指南或愛(ài)情的石蕊試驗(yàn)。
這里有與存在主義的清晰連接。你的愛(ài)情真實(shí)性或許不能引導(dǎo)你采取與你的非真實(shí)鄰居有任何不同的行動(dòng)，但完全有可能。比如，真實(shí)愛(ài)情或許決定打破“常人世界”某些有關(guān)種族、性別、年齡等的社會(huì)禁忌。
這種東西非常迷人或許還很有用，不過(guò)在我看來(lái)在根本上仍然是隨意性的。一種有關(guān)真實(shí)性的前海德格爾式意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被拴在上文概括出的愛(ài)情體驗(yàn)中。它揭示出愛(ài)情體驗(yàn)的某些可能見(jiàn)解，但它就像用來(lái)裝飾辦公室的雕塑，未必是某個(gè)具體雕塑。不同風(fēng)格的另一個(gè)雕塑同樣奏效，也能揭示和強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的其他方面。女權(quán)主義、馬克思主義或進(jìn)化論心理學(xué)照樣也能很容易地被栓在愛(ài)情體驗(yàn)上。
二、浪漫愛(ài)情：分析哲學(xué)的視角
分析哲學(xué)被應(yīng)用在愛(ài)情上的途徑之一凸顯了可替代性的兩難困境。如果愛(ài)情基于心上人的品質(zhì)，那么這意味著意中人能夠被擁有類似或更好品質(zhì)的人所替代。但是，如果意中人因?yàn)楣餐w驗(yàn)的歷史而不可替代，就出現(xiàn)了被永遠(yuǎn)局限在可能已經(jīng)變得不那么可愛(ài)的伙伴中無(wú)法更改的可能性。這里，我將集中談?wù)摷硬祭锇枴ぬ├眨℅abriele Taylor）的考察，即我們是否有資格對(duì)某人宣稱愛(ài)上他人是否適當(dāng)評(píng)頭論足。
在她的文章“愛(ài)情”（亞里士多德協(xié)會(huì)論文集76輯，1976）中，泰勒提出一個(gè)問(wèn)題，墜入情網(wǎng)是否與其他種類的情感有很大不同？我們傾向于認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)法質(zhì)疑的意外事件（a bolt out of the blue），而其他情感則是我們能質(zhì)疑它是不是合理的情感。她暗示，我們也能夠質(zhì)疑狂熱的愛(ài)情。首先，她指出，是其他情感如恐懼的結(jié)構(gòu)讓我們能夠做出該情感是否合理的判斷?？謶稚婕暗侥橙苏J(rèn)為某個(gè)物品、動(dòng)物或人擁有某種可確定的品質(zhì)可能造成這種情感或證明這種情感的合理性，比如少女希拉（Sheila）害怕眼鏡蛇，因?yàn)樗嘈潘怯卸镜?。從這里我們可以推斷出：
希拉肯定有相關(guān)欲望，此處就是不被殺掉。
希拉肯定相信蛇有毒的特征是可確定的。
希拉肯定相信可確定的特征（有毒）與她的欲望（想活著）之間有因果關(guān)系。
因此，存在一些我們能用以判斷的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定在任何特定情況下恐懼的情感是否合理。如果仔細(xì)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，希拉認(rèn)為她面前的眼鏡蛇有毒是錯(cuò)誤的；她相信那是一條蛇而不是樹(shù)枝或許是錯(cuò)誤的?；蛘咚赡懿恢郎哂卸?，也許會(huì)要了她的命，但因?yàn)槟撤N荒謬的理由而感到害怕，比如因?yàn)閺?qiáng)烈地厭惡意大利面。
泰勒聲稱，愛(ài)情中似乎沒(méi)有可比較的結(jié)構(gòu)。你的意中人可確定的特征是什么？可愛(ài)？但是，這似乎很空洞和主觀，難以作為有用的標(biāo)準(zhǔn)——不能作為可能的解釋，反而有同義反復(fù)之嫌。我們覺(jué)得有理由詢問(wèn)激發(fā)愛(ài)情的可愛(ài)品質(zhì)究竟是什么？這肯定因人而異。但泰勒說(shuō)，雖然愛(ài)情可能沒(méi)有很容易辨認(rèn)出的可確定的品質(zhì)，我們能觀察那些戀愛(ài)中人的共同欲望。這些包括：
甲愿意與乙呆在一起。
甲想與乙交流。
甲看重乙，并愿意為乙做帶來(lái)好處的事。
甲想讓乙對(duì)自己感興趣（想讓乙欣賞他——因此處處顯示自己有本事）
與品質(zhì)相關(guān)的是，我們大部分人認(rèn)為，如果甲辨認(rèn)出乙友好、有魅力、或有幽默感，這些欲望都是合理的。所有這些都是合理的。但是，如果她認(rèn)為乙是令人厭煩透頂?shù)娜耍覀儾⒉徽J(rèn)為甲愛(ài)上乙是合理的。她可能愛(ài)上乙，雖然認(rèn)為他厭煩透頂，但如果她承認(rèn)他的極端粗俗而愛(ài)上他，則有些荒謬絕倫。
泰勒得出結(jié)論，我們能夠詢問(wèn)某人墜入情網(wǎng)是否合理。但是，這并不是因?yàn)槿缭诳謶职咐械哪撤N容易辨認(rèn)出的特征（如恐懼對(duì)象有某些危險(xiǎn)特征，人人都知道眼鏡蛇危險(xiǎn)）。可愛(ài)的特征在更大程度上是情人眼中特有的，其欲望或許不那么清晰。但是，愛(ài)情的合理性仍然存在一些邊界。意中人的特征一定不能與愛(ài)她的人的欲望正好相反。
泰勒說(shuō)，我們可以對(duì)人是否真的墜入情網(wǎng)做出判斷，我認(rèn)為他是正確的，但是，他說(shuō)愛(ài)情和恐懼屬于不同種類的情感，我覺(jué)得她是錯(cuò)的。將愛(ài)情和恐懼視為處于情感光譜上的不同位置或許更好些。在恐懼一端是情感對(duì)象擁有更客觀的標(biāo)準(zhǔn)因而更容易達(dá)成普遍共識(shí)，而在愛(ài)情一端，情況正好相反。
玫瑰花（? Paul Gregory 2022）
我們能夠肯定恐懼是否存在合理性的理由是，有一些更清晰的客觀標(biāo)準(zhǔn)讓我們辨認(rèn)出可怕的品質(zhì)特征如眼鏡蛇的特征大部分人覺(jué)得是可怕的。但是，可愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)似乎更多、更微妙、更具主觀性。雖然如此，我們的確期待意中人存在某些可辨認(rèn)出的特征是這個(gè)情人覺(jué)得可辨認(rèn)出的——而且有些特征（如極其令人討厭）可能被認(rèn)定為不可愛(ài)。從終極上說(shuō)，我們究竟愛(ài)上誰(shuí)是有點(diǎn)兒神秘，但并非絕對(duì)不可理解。無(wú)論如何，狂熱地迷戀某人難道與被稱為恐懼癥的非理性恐懼沒(méi)有可比性嗎？就像狂熱地迷戀某人一樣，恐懼癥似乎常常沒(méi)有客觀的理由。
泰勒繼續(xù)考察了一些處境，我們可能傾向于和人爭(zhēng)論其宣稱的愛(ài)情是否合理。比如，乙并沒(méi)有甲認(rèn)為的自發(fā)的幽默感，這是顯而易見(jiàn)的?；蛘叻浅Ｇ宄氖且也幌矚g甲。或者甲有一種夸張的信念認(rèn)為結(jié)了婚就能克服乙的所有缺點(diǎn)。在每一種情況下，我們都覺(jué)得有必要坐下來(lái)與甲掏心窩子地好好談一談。
最后，泰勒考察了某些例子，有人宣稱其愛(ài)情都是出于錯(cuò)誤的理由，包括愛(ài)情因?yàn)榍槿说南埠枚^(guò)分絢麗的例子。泰勒告訴我們，在選自亨利·易卜生（Henrik Ibsen）的《玩偶之家》的例子中，海爾茂（Helmer）愛(ài)上娜拉（Nora）是沒(méi)有道理的，因?yàn)樗竽壤掷m(xù)處于消極被動(dòng)狀態(tài)而不是形成充分發(fā)展的人格特征。
某些結(jié)論
本文論證了現(xiàn)象學(xué)擅長(zhǎng)辨認(rèn)和欣賞愛(ài)情這種情感，但是可能帶來(lái)任意性的意識(shí)形態(tài)來(lái)作為對(duì)愛(ài)情的回應(yīng)。分析哲學(xué)或許臨時(shí)性地假設(shè)對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，接著揭示其中的爭(zhēng)議，提出了一些見(jiàn)解如判斷他人愛(ài)情的能力。
我認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)不是相互排斥的，而是結(jié)合起來(lái)可以揭示某些東西。就像愛(ài)情一樣，哲學(xué)也是多樣精彩的好玩意兒。
作者簡(jiǎn)介：
彼得·吉布爾（Peter Keeble），退休的地方政府官員和倫敦老師。
譯自：The Philosophy of Romantic Love by Peter Keeble
https://philosophynow.org/issues/148/The_Philosophy_of_Romantic_Love
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