【孔榮順】圣人家風(fēng)助力仁醫(yī)成長
圣人家風(fēng)助力仁醫(yī)成長
作者：孔榮順
來源：孔子世家
時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初七日辛酉
耶穌2022年3月9日
家是人類社會的基本構(gòu)成單位，不僅承載著生命的繁衍生長，而且傳承發(fā)展著精神文化。中華民族特別重視家，并以家為中心，形成了悠久、深厚、豐富的家文化。家風(fēng)又稱門風(fēng)，主要指家庭的整體風(fēng)氣、風(fēng)尚，常需要幾代人不斷地傳承發(fā)展而成。家風(fēng)內(nèi)涵豐富，主要表現(xiàn)為家族成員的精神風(fēng)格、行為習(xí)慣、價值觀念等總體狀態(tài)，凝練著家族成員的人生態(tài)度、道德素養(yǎng)、信念追求等。有什么樣的家庭，便有什么樣的家風(fēng)。家風(fēng)一經(jīng)形成便可能比較長久地存在于家庭中，影響家庭多年，乃至數(shù)代。不同的家風(fēng)影響的時間有所不同。常言道：道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家不過三代。良好的道德家風(fēng)注重家族成員的道德修養(yǎng)，自然能守住家業(yè)，使家風(fēng)傳承長久。耕讀傳家，通過耕耘保持勤勞的習(xí)慣，通過讀書保持思想的進(jìn)步，養(yǎng)成勤勞好學(xué)的品格，家族也會長久興旺。最為短暫的是把富貴傳給子孫，卻沒有讓子孫養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣，反而養(yǎng)成好吃懶做、好逸惡勞等惡習(xí)，富貴也就很快散盡。在圣人家風(fēng)的引領(lǐng)下，圣人家族多次呈現(xiàn)英才輩出的繁榮現(xiàn)象。歷史上諸多中醫(yī)名家仁醫(yī)的成就亦得益于圣人家風(fēng)的濡養(yǎng)。
一、圣人家風(fēng)的基本內(nèi)涵
孔、顏、曾、孟四氏圣人家風(fēng)是家風(fēng)中的佼佼者。圣人家風(fēng)是由先秦時期的平民家風(fēng)發(fā)展升華而來，以儒家思想為其主旨，具有深邃的思想內(nèi)涵。圣人家風(fēng)傳承發(fā)展了數(shù)千年，孕育培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，引領(lǐng)孔、顏、曾、孟四氏家族不斷走向輝煌。圣人家風(fēng)能夠具有如此強(qiáng)大的生命力和影響力，主要是因為有系統(tǒng)的家學(xué)和嚴(yán)明的家教作為支撐。圣人家學(xué)和家教，是圣人家風(fēng)傳承發(fā)展的主要動力和基本途徑。
1、家學(xué)
家學(xué)是家族內(nèi)世代傳承發(fā)展之學(xué)，是中國古代學(xué)術(shù)思想傳承發(fā)展的主要方式。家學(xué)的發(fā)展興盛需要數(shù)代人不斷傳承積累。前人將畢生的探索、研究教于子孫，子孫再繼承先輩遺志，在此基礎(chǔ)上加以完善，再教于其后代。如此傳承、積淀了許多代，知識學(xué)問漸成系統(tǒng)，才能形成蔚為壯觀的家學(xué)?？梢哉f，家學(xué)是家族精神相承的主要載體，是家族文化思想和價值觀念傳承的紐帶。
孔、顏、曾、孟四氏圣人家族都具有豐富而悠久的家學(xué)，特別是孔氏家族“詩禮傳家”的家學(xué)發(fā)展最為興盛?？资霞覍W(xué)是指由圣祖孔子首倡”詩禮傳家”及其后裔不斷傳承與發(fā)展的家學(xué)文化，以孔子整理的“六經(jīng)”及儒家其他典籍為基本內(nèi)容。在兩千多年的歷史長河中，孔氏家學(xué)隨著時代的變遷、儒學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。儒學(xué)的精要作為家族精神的紐帶和動力，讓家族成員保持精神上的富足、品德上的高尚、修養(yǎng)上的自覺。
2、家教
家學(xué)的傳承發(fā)展離不開家教。家教是指對家族成員的教育、訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)范，是傳達(dá)思想、觀念、知識等最直接和快速的方式，是家學(xué)傳承發(fā)展的基本途徑和方法。古代的家教主要包括言傳、身教、家規(guī)、家訓(xùn)、族規(guī)、族訓(xùn)、家范、家誥、家語等，是長輩對子孫知識經(jīng)驗的傳授，更是行為的規(guī)范和道德的養(yǎng)成教育。家庭中一般都有家教，有良好的教育，也有不良的教育。
孔、顏、曾、孟四氏家族都是優(yōu)良家教的典范。圣人家風(fēng)的開創(chuàng)者孔子、顏子、曾子、孟子都有從事教育的經(jīng)歷，具有先進(jìn)的教育理念，一開始就將家教提升到很高的程度。經(jīng)過幾十代人不斷探索與積累，四大圣人家族都形成了全面、嚴(yán)明、規(guī)范的家教系統(tǒng)。
3、家教、家學(xué)、家風(fēng)相互關(guān)系
家教、家學(xué)、家風(fēng)三者是密切關(guān)聯(lián)的整體。家教是傳承發(fā)展家學(xué)的途徑和手段，家學(xué)是家教的基本內(nèi)容和根基，家風(fēng)是家學(xué)和家教的結(jié)果顯現(xiàn)。
傳承發(fā)展了兩千多年的家學(xué)是圣人家族特有的部分，是圣人家風(fēng)保持長久活力的精神載體和能量來源，也是維系家族成員人生信仰和價值追求的精神紐帶，使家族具有精神方面較強(qiáng)的凝聚力和強(qiáng)大的生命力。家學(xué)的思想內(nèi)容，決定了家風(fēng)的內(nèi)涵特色，也保障了家風(fēng)的傳承和發(fā)展。圣人家學(xué)都是以儒家思想作為基本內(nèi)容，都提倡孝道、禮義、仁愛等道德理念，注重道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)并行，都是對儒家文化的傳承和發(fā)展。圣人家學(xué)又隨著社會的變革、歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，充滿生機(jī)。這就為家風(fēng)不斷注入新的內(nèi)容，增加了家風(fēng)的活力和生機(jī)。同時，家學(xué)為家教提供了豐富、深刻的內(nèi)容，讓家教有所依托和歸屬。家學(xué)越豐富，家教越興盛，家風(fēng)也就越淳正濃郁。
二、圣人家風(fēng)對醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的意義
1、圣人家風(fēng)筑牢仁醫(yī)基本素質(zhì)
家風(fēng)一經(jīng)形成便長期潛移默化地影響著家族成員的價值觀念、行為習(xí)慣、人生方向等，進(jìn)而決定家族的走向。無數(shù)圣人后裔從家學(xué)中領(lǐng)悟到先祖的智慧和美德，進(jìn)而提升修養(yǎng)、潛心向?qū)W，成為德才完備的人才。他們又使家學(xué)傳承下去，使家風(fēng)歷久彌新。
在圣人家風(fēng)的引領(lǐng)下，圣人家族呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴、英才輩出的繁榮現(xiàn)象。家族內(nèi)學(xué)識淵博的學(xué)者不可勝數(shù)，在多個方面取得了突出成就，不僅廣注群經(jīng)，而且對數(shù)學(xué)、天文、地理、音韻等多有涉獵，有著述文章陸續(xù)問世。醫(yī)學(xué)雖為小藝，但不同時期培養(yǎng)的名醫(yī)也為人民健康做出了巨大貢獻(xiàn)，為祖國醫(yī)學(xué)體系建立和完善添磚加瓦。
從中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)來看，中醫(yī)名家仁醫(yī)自然不是誰都能當(dāng)?shù)?，成才需要極為苛刻的條件和天賦。首先是外部基礎(chǔ)，部分的名醫(yī)有家族力量和國家力量做支持。比如李時珍出生于醫(yī)學(xué)世家；孫思邈在朝廷的支持下完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》；吳謙是乾隆時期的太醫(yī)院院判等。
更多的是自身條件，比如孜孜不倦追求的信念：張仲景的家族在一場疫病流行中去世的達(dá)三分之二，其中死于傷寒的又“十居其七”，這樣的痛苦激發(fā)了他學(xué)醫(yī)的愿望，于是有了《傷寒雜病論》；黃元御曾在庸醫(yī)的醫(yī)治下?lián)p失了一只眼睛，從此刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，成為了中醫(yī)學(xué)火神派的祖師爺；傅青主恩愛的妻子在婚后不久因病離世，這讓傅青主十分沉痛，此后他終生未娶，潛心研究醫(yī)學(xué)，也成為了一代名醫(yī)。幾乎所有名醫(yī)，都在史書有過虛心好學(xué)的記載，大部分也都有很高的文化素養(yǎng)。比如張仲景從小博通群書；孫思邈“通老、莊及百家學(xué)說，兼好佛典”；葛洪具有極高的道學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)能力和文化素養(yǎng)為他們學(xué)習(xí)中醫(yī)打下了良好的基礎(chǔ)，也為他們的觸類旁通創(chuàng)造了良好的條件。
現(xiàn)代醫(yī)家孔伯華，山東曲阜人。其為當(dāng)?shù)孛t(yī)，孔氏深受其影響。幼年時攻讀經(jīng)書，并隨父宦游各地。后以母病，遂立志學(xué)醫(yī)。16歲時，移居河北易州行醫(yī)，于當(dāng)?shù)嘏c名醫(yī)狄虎堂等人交善。后又于25歲時在北京外城官醫(yī)院任職，于當(dāng)時名醫(yī)張菊人、陳伯雅等共事，砌磋學(xué)問。1929年，曾參與奮起反抗當(dāng)時政府?dāng)M消滅中醫(yī)的活動。并于同年與另一名醫(yī)蕭龍友共辦北京國醫(yī)學(xué)院，培養(yǎng)較多的中醫(yī)人才，時稱“北京四大名醫(yī)”之一。1955年孔伯華逝世，敬愛的周恩來總理親任治喪委員會主任，并親臨他的寓所吊唁。
2、圣人家風(fēng)對中醫(yī)文化的促進(jìn)
孔子、顏子、曾子、孟子作為儒家四圣，奠定了儒家文化的根基。以四圣思想為核心建立的圣人家學(xué)、家教、家風(fēng)，自然也是儒家思想的重要部分。家學(xué)、家教、家風(fēng)融入家族文化的傳承發(fā)展中，使家族得以發(fā)展繁盛，也使儒學(xué)更具生命力和持久性，使中華文化得以更好地傳承發(fā)展。中醫(yī)是中華民族的瑰寶，是歷史長河中一顆耀眼的明珠。隨著中醫(yī)走出國門，中醫(yī)在世界的影響力也日益擴(kuò)大，逐漸得到了世界的認(rèn)可。中醫(yī)從來都不是單一的藥理和醫(yī)術(shù)。中醫(yī)的理論深深植根于傳統(tǒng)文化的沃土，蘊(yùn)含著大量的中國傳統(tǒng)文化。例如，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人、自然和社會是一個有機(jī)的整體；如陰陽家陰陽調(diào)和、五行生克的理論；儒家以人為本，以和為貴的思想；道家禍福相依，對立統(tǒng)一的辯證思想……“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓《類經(jīng)·序》）中醫(yī)不單純是一門醫(yī)學(xué)，它博大精深，包羅萬象，其內(nèi)容之廣博繁復(fù)，令人驚嘆，即使是名醫(yī)，一生也不能窮盡。
盡管中醫(yī)的內(nèi)容如此繁復(fù)，但古代道家有個著名的理論——大道至簡。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”，中醫(yī)的繁復(fù)也最終能歸于一道。扁鵲的道為“防病”；張仲景的道為“用思精”；孫思邈的道為“養(yǎng)生”……這些名醫(yī)的過人之處在于他們能著眼于一道，并將其發(fā)揮到極致，最終融會貫通。
3、圣人家風(fēng)對仁醫(yī)成長的引導(dǎo)
圣人家風(fēng)由平民家風(fēng)升華而來，具有普世性和實踐性。重視孝悌仁愛、德行修養(yǎng)和向?qū)W志道是圣人家風(fēng)共同的特色，這也是絕大多數(shù)家庭追求和向往的境界。所以，圣人家風(fēng)對其他家族家風(fēng)的建設(shè)和改進(jìn)具有重要的引領(lǐng)和示范作用，促進(jìn)了眾多家庭良好家風(fēng)的養(yǎng)成。
漢代采取“舉孝廉”的政策，提升了仁孝思想的影響力，使孝成為我國古代家風(fēng)的主旋律。近代曾國藩家教的結(jié)晶《曾國藩家書》，也成為家庭教育的典范，對修身、齊家、教子等起到了有益的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，有利于眾多家庭家風(fēng)的建設(shè)。近代名醫(yī)張錫純在其?醫(yī)學(xué)衷中參西錄?自序中寫道：“老安友信少懷，孔子之愿力也。當(dāng)令一切眾生皆成佛，如來之愿力也。醫(yī)雖小道，實濟(jì)世活人之一端。故學(xué)醫(yī)者，為身家溫飽計則愿力??；為濟(jì)世活人計則愿力大。而此愿力之在錫純，又非僅一身之愿力，實乃祖訓(xùn)斯紹也。錫純原籍山東諸城，自前明遷居直隸鹽山邊務(wù)里，累世業(yè)儒。先祖友三公纘修家乘，垂訓(xùn)來茲，謂凡后世子孫，讀書之外，可以學(xué)醫(yī)。蓋即范文正公“不為良相，必為良醫(yī)”之意也。錫純幼時，從先嚴(yán)丹亭公讀書，嘗述斯言以教錫純。及稍長，又授以方書，且為指示大意。謂誦讀之暇，游藝于此，為益良多，且又遵祖訓(xùn)也?！雹谟纱丝梢姀堝a純從家風(fēng)、家學(xué)中接受到先祖的熏陶和教誨，加上自身努力、窮極醫(yī)淵，最終成為中西醫(yī)兼容的名家仁醫(yī)。
醫(yī)者必懷有仁心，醫(yī)術(shù)是仁術(shù)。我們作為臨床醫(yī)務(wù)工作者，在臨床服務(wù)工作中踐行圣人家風(fēng)，注重家庭建設(shè)，注重家教、注重家風(fēng)，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無疆”的崇高職業(yè)精神，樹立人民至上，生命至上的仁愛思想，遵守行業(yè)規(guī)范，恪守醫(yī)德，努力提高專業(yè)水平和服務(wù)質(zhì)量，全心全意為病患者服務(wù)。
三、圣人家風(fēng)在新時代的特征
習(xí)近平總書記在2015年參加春節(jié)團(tuán)拜會時指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”在中紀(jì)委十八屆六次全會上，總書記再次強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家。”中國共產(chǎn)黨十九大報告指出:“培育和踐行社會主義核心價值觀?！瓐猿秩裥袆印⒏刹繋ь^，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。……推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。”黨中央高度重視家風(fēng)、家庭建設(shè)，是構(gòu)建家國命運(yùn)共同體的重要組成部分。
新時代家庭家教家風(fēng)建設(shè)在文化傳承、家庭教育、社會道德等方面具有深遠(yuǎn)的理論價值及實際價值。其與圣人家風(fēng)的核心思想一脈相承。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。良好的家庭家教家風(fēng)建設(shè)是馬克思主義家庭倫理觀、傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)文化與無產(chǎn)階級革命家紅色家風(fēng)精髓傳播的重要渠道。同時也是繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德的重要途徑。對青少年進(jìn)行德育教育具有引領(lǐng)作用，既能豐富當(dāng)代青少年德育教育的方法，又有利于完善當(dāng)代家風(fēng)教育理論，實現(xiàn)家庭教育理論的創(chuàng)新與發(fā)展。對社會思想道德素質(zhì)整體發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，是影響和決定未來德育發(fā)展的重中之重，對社會道德教育具有重要的啟示和價值。
新時代傳承和弘揚(yáng)圣人家風(fēng)有利于個人全面發(fā)展，尤其是有利于醫(yī)學(xué)人才成長成才。良好的家風(fēng)可以厚植文化素養(yǎng)及學(xué)習(xí)能力，為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)打下良好基礎(chǔ)。同時培育君子品格和健全人格，以“天人合一”思想融入自然、融入社會，與時俱進(jìn)。正如王安石在《游褒禪山記》中所說：“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”對于名醫(yī)們來說，強(qiáng)烈的興趣和孜孜不倦的理由是為“志”，日復(fù)一日的堅持是為“力”，適時的外部條件又為他們的成長和流芳百世提供了外力。也印證了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話，想要成為一代名醫(yī)，必然是要知行合一，將理論與實踐貫徹到底，唯有如此，才能造福時間！
綜上所言，經(jīng)過數(shù)千年歷史沉淀的圣人家風(fēng)，具有強(qiáng)大的生命力和廣泛的普世性。圣人家風(fēng)以豐富的內(nèi)涵，對本家族的發(fā)展具有巨大的指引作用，培養(yǎng)出眾多德行兼善的醫(yī)學(xué)人才，保證了家族的繁榮發(fā)展。圣人家學(xué)、家教、家風(fēng)作為儒家文化的重要部分，促進(jìn)了儒學(xué)的傳承發(fā)展。歷史上，無數(shù)家庭以圣人家風(fēng)為榜樣，培育自家家風(fēng)，形成了與眾不同各具特色的優(yōu)良家風(fēng)。同時圣人家風(fēng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的典范，對醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的建設(shè)也具有積極助推、示范引領(lǐng)作用。為此，在更廣大的群體中普及圣人家學(xué)、家教、家風(fēng)也很有必要。
作者簡介
孔榮順（令字輩），男，1970年10月出生，永靖縣太極鎮(zhèn)古城村人，中共黨員，本科學(xué)歷，學(xué)士學(xué)位，永靖縣人民醫(yī)院副主任醫(yī)師。中華儒促會第一批通訊員。
撰寫“重用赤芍治療黃疸型肝炎”、“黃疸型肝炎合并呃逆探析”、“肝源性腹瀉40例臨床分析”等論文發(fā)表于《甘肅中醫(yī)學(xué)院學(xué)報》。撰寫了“預(yù)防性使用抗菌素臨床分析”發(fā)表在《中華醫(yī)院感染學(xué)雜志》。撰寫論文“中醫(yī)綜合治療腰椎間盤突出癥48例臨床觀察”發(fā)表于《甘肅中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》等?！耙环N紅外線艾灸裝置”2020年獲國家專利。
臨床經(jīng)驗豐富，注重《內(nèi)經(jīng)》研究，樹立整體觀念，辨證施治思想，提倡多維立體綜合診療思維，對神經(jīng)康復(fù)、肌骨康復(fù)過程中內(nèi)環(huán)境中醫(yī)調(diào)理有一定見解。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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