【馬丁·弗格森·史密斯】流行病、瘟疫和哲學(xué)：從古至今的道德教訓(xùn)
流行病、瘟疫和哲學(xué)：從古至今的道德教訓(xùn)
作者：馬丁·弗格森·史密斯 著；吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
在新冠病毒疫情在全世界吞噬了百萬人的性命，破壞了繁榮國家的經(jīng)濟(jì)和數(shù)十億人的生活，制造了很多的恐慌之時(shí)，回顧一下古代，看看希臘羅馬時(shí)期兩大最有影響力的道德哲學(xué)體系伊壁鳩魯派和斯多葛派能提供哪些道德指南，或許是非常有意思的。
疫情和害蟲在古代世界并非罕見。影響公元前430年雅典人的最著名疫情出現(xiàn)在百羅奔尼撒戰(zhàn)爭（the Peloponnesian War (431–404）的第二年，這個(gè)城市及其盟友為一方來反對斯巴達(dá)及其盟友。歷史學(xué)家修昔底德（Thucydides）[1] 詳細(xì)描述過這場戰(zhàn)爭，他不僅見證了這場戰(zhàn)爭，而且受過傷，后來又康復(fù)。雖然他非常詳細(xì)地描述了這次疫情，希望萬一未來再次發(fā)現(xiàn)同樣的疾病時(shí)，他的描述將有些用處，但現(xiàn)代當(dāng)局已經(jīng)無法就辨認(rèn)出疫情達(dá)成共識。
這次疫情在行為、癥狀、效果上與新冠肺炎病毒（Covid-19）有些相似。據(jù)說源自一個(gè)遙遠(yuǎn)的國家，在埃及以南的某個(gè)地方，在到達(dá)雅典之前已經(jīng)影響到其他地區(qū)，給人群聚集之地造成巨大的災(zāi)難。雅典是個(gè)特別脆弱之地，因?yàn)閼?zhàn)爭已經(jīng)迫使很多鄉(xiāng)下人到城里尋找藏身之所。這種疾病的傳染性很高，醫(yī)生之前從來沒有遭遇過，因而并不知道如何應(yīng)對，這意味著他們遭遇病毒襲擊和死亡的幾率最高。該人口群體中的其他高危成員是那些本身就存在健康問題的人。疾病的癥狀包括感冒、咳嗽、嘔吐、腹瀉。如果病人因?yàn)槠渌藫?dān)心遭到傳染而得不到照看，就可能死去。而那些受利他主義驅(qū)使去照看病人的人則很容易把自己的性命也搭上。那些患病而再次康復(fù)的人則擁有了免疫力，不會(huì)再次感染，即便再感染了至少不會(huì)要了命。
法蘭德斯巴洛克時(shí)期的畫家和版畫家米希爾·史維特斯（Michiel Sweerts）畫的古代城市的瘟疫（1652-4年）美國加州洛杉磯阿曼森博物館（Ahmanson Building）
雅典的瘟疫出現(xiàn)在伊壁鳩魯（Epicurus (341–270 BC)）誕生之前的近一個(gè)世紀(jì)。他的很多作品都已經(jīng)失傳，我們也不清楚是否他本人所寫。不過，他最著名的追隨者即羅馬詩人盧克萊修（Lucretius）知道。此人在公元前一世紀(jì)中期在他的精彩宇宙史詩的最后一部即第六部《物性論》（De Rerum Natura）中得出的結(jié)論。其中有一段對雅典人的描述最密切地遵循了修昔底德（Thucydides）的描述，這些雅典人生活在尚未有機(jī)會(huì)獲得伊壁鳩魯?shù)慕虒?dǎo)的時(shí)代，無論從道德上還是從醫(yī)學(xué)上都沒有做好迎接這場災(zāi)難的準(zhǔn)備[2] 。雖然盧克萊修沒有說得非常清晰，但眾多跡象說明，他看到了瘟疫受害者的悲慘狀況，他將其視為未受啟蒙者的道德狀況的象征。[3]
未啟蒙者是患了病，需要伊壁鳩魯主義的“藥物”治療，這樣的觀點(diǎn)不僅在盧克萊修[4]那里可以找到而且可以砸伊壁鳩魯派的其他源頭找到。伊壁鳩魯本人宣稱：
哲學(xué)家的話如果不能治愈人類的任何痛苦就是“徒勞無用的”；就像醫(yī)藥如果不能驅(qū)除身體疾病的話就沒有任何用途一樣，哲學(xué)如果不能驅(qū)除精神疾病的話也是沒有任何用途的。（fr. 221 Usener）
他總結(jié)的道德體系四大基本原則是追隨者都知曉的東西，即四種藥物療法（tetrapharmakos即蠟、油脂、松脂、樹脂——譯注）[5]
以伊壁鳩魯命名的哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人伊壁鳩魯?shù)陌肷硐瘛帘邙F魯主義；希臘原件丟失之后羅馬人制作的復(fù)制品（倫敦英國博物館）
按照西塞羅公元前45年寫的專著《論善惡的終結(jié)》（De finibus bonorum et malorum）中伊壁鳩魯發(fā)言人的說法，心靈之病對幸福的破壞性比身體之病更大[6] 。這些疾病包括追求財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力和感官快樂等空虛的欲望。在公元2世紀(jì)時(shí)，伊壁鳩魯派哲學(xué)家小亞細(xì)亞（現(xiàn)在土耳其）群山中的小城市奧諾安達(dá)的第歐根尼（Diogenes of Oinoanda）向城市公民和訪客解釋了他的傳教士目的，那是古代世界都知道的最大的希臘銘文石碑：
就像遭遇瘟疫一樣，大部分人患了一種常見病，帶著如羊群般相互傳播而獲得的一種虛假的疾病觀念。 (fr. 3 IV 3–13).[7]
他將自己提出的“帶來救贖的藥物（pharmaka）”稱為伊壁鳩魯原則。（fr. 3 V 14–VI 2）
刻寫奧諾安達(dá)的第歐根尼哲學(xué)的石碑，2012年拍攝。這個(gè)文本（新片段207）是其《倫理學(xué)》的序言。
伊壁鳩魯公元前307/306年在雅典創(chuàng)辦了學(xué)校，得到無論當(dāng)時(shí)還是去世后多個(gè)世紀(jì)的追隨者的尊崇，被視為發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)道德健康和真正幸福的方式的人。他的教導(dǎo)是，快樂是最高的善。他辨認(rèn)出最純潔的快樂形式是身體無疼痛（aponia），更重要的是，心靈無干擾——心神安定（ataraxia）。心神安寧是一個(gè)隱喻，源自平靜的水面和天氣。這種觀念或理想的意思是你的心靈安靜如不受潮汐、波浪和狂風(fēng)干擾的水面。身體疾病或者痛苦并不總能避免，如果不嚴(yán)重，總是可以忍受的，仍然能夠允許身體快樂戰(zhàn)勝痛苦。同樣的邏輯對于慢性的抱怨也是真實(shí)的。嚴(yán)重的疼痛自然阻止你身體的快感，但它常常不會(huì)持續(xù)很長時(shí)間，可以依靠康復(fù)或死亡而獲得解脫。一個(gè)非常重要的原則是，心靈快樂比身體快樂更值得向往。當(dāng)身體感受到痛苦時(shí)，心靈仍然能體驗(yàn)到快樂，而且能通過回顧從前的快樂或預(yù)測即將到來的快樂而減緩當(dāng)下的痛苦。
心靈回顧過去和展望未來的能力被聰明人拿來利用以便給自己帶來優(yōu)勢，但是毀掉了那些人的生活，他們對待過去事件的態(tài)度是痛苦的，他們對待未來的態(tài)度是受到不必要恐懼尤其是對眾神和死亡的恐懼以及非必要的欲望尤其是爭奪財(cái)富和權(quán)力的欲望的支配。
清除這些干擾和獲得心靈寧靜的關(guān)鍵是對宇宙的科學(xué)研究。伊壁鳩魯采用和修改了德謨克利特（Democritus）的原子論，顯示在由無限數(shù)量的原子組成的尚未創(chuàng)造出的無法毀滅的宇宙和無限程度的虛空（包含著無限數(shù)量的世界）中，并沒有創(chuàng)造和管理我們世界的眾神的存在空間。一個(gè)靈魂在人死后幸存下來并受到懲罰，這樣的可能性根本不存在。人類的靈魂和心智就像身體一樣是物質(zhì)組成的，身體死掉時(shí)，這些部分也都消失了。死亡沒有什么可恐懼的：只要我們活著，死亡就不在身邊，死亡來臨時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。地獄僅僅在這個(gè)意義上存在，那就是傻瓜把他們在地球上的生活變成活生生的地獄。[8] 與此同時(shí)，那些聰明人能夠享受神一般的幸福。伊壁鳩魯給弟子寫信“你將如神一般生活在凡人中?！保ㄖ旅分Z埃修斯書（Menoeceus） 135），盧克萊修寫到“沒有任何東西能夠阻礙我們過上神仙一般的日子?！保?.322）
這樣的幸福是那些過簡單生活的人體驗(yàn)到的，他們滿足于天然的必要欲望如最基本的食物、飲食、衣服、住所，卻消除那些不必要的欲望，如追求財(cái)富、地位、感官快樂等，因?yàn)樗鼈儾荒茏屓藵M足，而且必然帶來痛苦。
約翰?迪格比（John Digby）翻譯的伊壁鳩魯?shù)摹兜赖隆分械囊帘邙F魯標(biāo)題頁（倫敦圣布里斯科（S. Briscoe）1712）。
伊壁鳩魯本來可能希望他的教導(dǎo)將幫助病人在面對新冠病毒疫情時(shí)平靜地接受疾病，我們其他人以正確的眼光看待擔(dān)憂、恐懼、沮喪、和失望。盡可能地平靜和積極，如果有幸保持健康的身體感，我們應(yīng)該為它感到高興，籠統(tǒng)地計(jì)算我們的福氣，包括愛情和友誼，還有對他和他的學(xué)派來說很重要的物品。他很可能本來希望其教導(dǎo)將幫助我們評估我們多人的生活方式，并重新確立優(yōu)先選擇和價(jià)值觀。
疫情已經(jīng)造成巨大的經(jīng)濟(jì)破壞，正在破壞中而且還將繼續(xù)下去，這一點(diǎn)確定無疑，但對于伊壁鳩魯來說，物質(zhì)繁榮和財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有道德幸福更加重要。其實(shí)，對財(cái)富、地位和權(quán)力的追求是與心靈寧靜格格不入的，真正的快樂和幸福來自心靈寧靜。正如他給關(guān)心年輕人原則的朋友寫信說：“如果你希望讓畢陀克勒（Pythocles）富有，不要增加他的財(cái)富，而要減少他的欲望?！保╢r. 135 Usener）
芝諾雕像，公元前3世紀(jì)（意大利那不勒斯國立考古博物館法爾內(nèi)塞收藏Farnese Collection）
就像伊壁鳩魯一樣，斯多葛派在公元前4世紀(jì)末期開始出現(xiàn)在雅典。其創(chuàng)始人基提翁的芝諾（Zeno of Citium）確立了主要原則，但他的體系與伊壁鳩魯體系不同，被后來的追隨者進(jìn)行顯著的擴(kuò)展和修改，尤其是公元前三世紀(jì)的克利西波斯（Chrysippus）、二世紀(jì)的帕那提烏斯（Panaetius）、一世紀(jì)的波西多尼烏斯（Posidonius）、公元一世紀(jì)末期和二世紀(jì)初期的愛比克泰德（Epictetus）。在把斯多葛派介紹給羅馬人中帕那提烏斯做出了最大貢獻(xiàn)，修改了斯多葛派倫理學(xué)使其對羅馬統(tǒng)治精英具有強(qiáng)大的吸引力。
就像伊壁鳩魯派一樣，斯多葛派是經(jīng)驗(yàn)主義者和唯物主義者，但他們的物理學(xué)與宗教的共同點(diǎn)更多而不是科學(xué)相似。整個(gè)世界就是一個(gè)理性的智慧的存在。一切都由神圣的靈魂或世界靈魂賦予活力——烈焰吐息，物質(zhì)中的積極因素，被等同于宙斯或丘比特、上帝、自然、蒼天、命運(yùn)、理性。人類靈魂是作為物質(zhì)的世界靈魂的其中一個(gè)組成部分，同樣是物質(zhì)。對于死后發(fā)生什么，不同的斯多葛派擁有不同的觀點(diǎn)，但后來的斯多葛派大多傾向于相信靈魂隨著身體的消亡而消亡。
伊壁鳩魯強(qiáng)烈相信包括人在內(nèi)的生物擁有自由意志，而斯多葛派則是決定論者：一件事后面必然緊跟著另一件事。向人們推薦要追求道德善的哲學(xué)卻否認(rèn)自由意志的存在，為了解釋這個(gè)明顯的悖論，他們提出了將命運(yùn)等同于理性和神圣的觀點(diǎn)。目標(biāo)就是按照天性生活，因?yàn)槿耸抢硇允澜缰刃虻囊徊糠?，這意味著依據(jù)理性生活。他們不管做這事還是不做都沒有多大差別，該發(fā)生的事仍然要發(fā)生，但存在著影響個(gè)體的重要道德差異——有人快樂地接受命運(yùn)，有人則亂踢亂蹦大哭小叫地被命運(yùn)拖著走。[9]
塞涅卡和蘇格拉底的雙頭像（Double herm），公元3世紀(jì)初（德國柏林老博物館Altes Museum）
那些依據(jù)理性生活的人獲得美德和智慧，這是僅有的善。通常被認(rèn)為是善或惡的東西如財(cái)富和貧窮，快樂和痛苦，健康與疾病，生與死其實(shí)是中立的——既不好也不壞，雖然很多斯多葛派將“中立之物”范疇分為“偏愛之物”與“非偏愛之物”，如果選擇和拒接與有德的生活能保持一致的話，他們還是推薦我們選擇前者，拒絕后者。
斯多葛派中最突出的美德是自我控制，其目標(biāo)是讓個(gè)體不受外部環(huán)境的影響，冷漠對待身體快樂和舒適以及世俗野心，避免受到恐懼和情感等因素的干擾。愛比克泰德的《手冊》是他的弟子阿利安（Arrian）對其教導(dǎo)的總結(jié)，是這樣開頭的：
有些事情受到我們的控制，其他事則不受我們控制。受我們控制的是概念、選擇、欲望、厭惡，總之是在我們做的一切；不受我們控制的是：我們的身體、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、官職，總之，我們不做的一切。（手冊1）
愛比克泰德的教導(dǎo)的核心是“道德意志”（prohairesis）概念，意思是“道德選擇”或“道德目的”——善與正當(dāng)?shù)闹R或者做正當(dāng)之事的決定。培養(yǎng)你的道德目的，集中在受你控制的東西上是最最重要之事，生活中決定性的因素。道德目的是真實(shí)自我。你不會(huì)在乎丟失金錢或財(cái)產(chǎn)，因?yàn)檫@些東西并不是真的屬于你。同樣的理由，你將不在乎丟失親戚或朋友甚至生命。
愛比克泰德的基督教會(huì)版《手冊》（Enchiridion）的卷首插圖：愛比克泰德和他的拐杖（邁克爾·伯格什（Michael Burghers）雕刻。
愛比克泰德（Epictetus (c.55–135)作為從小亞細(xì)亞西部的奴隸來到羅馬，學(xué)習(xí)哲學(xué)，獲得釋放，先在羅馬當(dāng)哲學(xué)老師，后到希臘西北部的尼哥波立（Nicopolis）。像伊壁鳩魯一樣，他認(rèn)為自己是心靈和靈魂疾病的治愈者。包括若干著名公共人物在內(nèi)的人前來拜訪，并尋求精神治療方面的建議。他對“病人”非常坦率，抱怨說，人們在被告知身體上出了什么毛病時(shí)不能帶著惱怒做出回應(yīng)，他們常常不喜歡聽見自己的性格或行為有什么毛病。另一個(gè)斯多葛派人物塞涅卡（Seneca (c. 4 BC – AD 65）帶著消除敵意的謙虛說，他給別人治療方面的道德建議不是以健康人的身份而是以遠(yuǎn)非治愈的病人身份，就像在醫(yī)院里接受同樣治療方案的病友一樣。[10]
斯多葛派講授的道德基本上是個(gè)人的而非社會(huì)的。他們的哲學(xué)是放棄哲學(xué)。既然所有外部事物都不受你的控制，你就無需試圖改變它們。你應(yīng)該接受生活中的現(xiàn)有地位。斯多葛派不是著名的社會(huì)改革者，主要關(guān)心的是自我克制和個(gè)人心靈的培養(yǎng)修煉。伴隨著向宇宙管理者屈服而來的是心靈的平靜和免受干擾的自由。那些修煉到這個(gè)狀態(tài)的人能坦然面對包括死亡在內(nèi)的一切。死亡之門永遠(yuǎn)敞開著：你能隨時(shí)終結(jié)自己的生命。死亡不是需要恐懼之事：它是少數(shù)冷漠無情之事之一，僅僅是返回生命構(gòu)成的元素而已。你的壽命長短并不重要：演員并不需要自始至終都呆在舞臺(tái)上才能贏得觀眾的喝彩，生活中真正重要的是表演的質(zhì)量而非表演時(shí)間的長短。[11]
羅馬皇帝（公元175年左右）馬可·奧勒留（Marcus Aurelius）的騎馬雕像（意大利羅馬卡皮托利尼博物館Capitoline Museums）
斯多葛是兩種狀態(tài)之一，羅馬皇帝馬可·奧勒留（Marcus Aurelius（公元161–80年）的斯多葛派與從前的奴隸愛比克泰德的斯多葛派并沒有很大差別，他解釋說，“我的本性是理性和社會(huì)性：作為安托尼努斯（Antoninus），我的城市和國家是羅馬；作為人，是世界。”[12] 在其《沉思錄》中，他主要關(guān)心的不是他統(tǒng)治的國家，而是上帝之城——理性控制下的全人類共同體。
與宇宙世界觀相關(guān)的是博愛慈善（philanthropy）概念。因?yàn)檎麄€(gè)世界是靠同情心團(tuán)結(jié)在一起的，所有人類成員都應(yīng)該相親相愛。[13]在有這么多人行為不端的世界，建議關(guān)愛每個(gè)人似乎很難遵從，我們很多人在受到不公平待遇或者暴力侵害時(shí)，可能感到憤怒和仇恨，但是，真正的斯多葛派并不會(huì)體驗(yàn)到這種情感?？梢哉f他們都是固若金湯的，委屈、侮辱或者厄運(yùn)都傷害不了他們的。[14]
他們相信世界是神靈創(chuàng)造的，受到上帝的管理，這種信念遭到伊壁鳩魯派的激烈批評，他們指出了它的缺陷：地球表面的大部分都是由大海、高山和其他荒涼偏僻的地方構(gòu)成；有些部分因?yàn)樘珶峄蛘咛涓静贿m宜人類居住；在適宜種莊稼之地，種莊稼是一場辛苦的戰(zhàn)斗，而且常常因?yàn)樵愀獾奶鞖舛w粒無收——旱災(zāi)、暴風(fēng)雨、冰雹、狂風(fēng)；有些野生動(dòng)物給人類造成威脅，還有疾病，孩子夭折或者大人過早離世，生孩子對母親來說痛苦不堪，嬰兒誕生后的第一個(gè)行為就是哭泣，人類要求的是玩具、衣服和武器，是所有生物中最獨(dú)特的生物。[15]
公元前2世紀(jì)在奧諾安達(dá)（Oinoanda）建造的劇場的遺跡。
雖然伊壁鳩魯和斯多葛派之間存在很多分歧，但他們的共同點(diǎn)或許要比他們愿意承認(rèn)的程度多得多。伊壁鳩魯派奧諾安達(dá)的第歐根尼（Diogenes of Oinoanda）常常以該學(xué)派為目標(biāo)，他顯然認(rèn)為這是他的主要對手。但是，他自己也有慈善動(dòng)機(jī)和世界主義世界觀。他確立的銘文是不僅給同胞帶來利益，不僅為同代人而且為子孫后代（因?yàn)樗麄円彩俏覀冴P(guān)心的對象，雖然還沒有出生），而且“愛人類促使我們?nèi)椭鷣淼酱说氐耐鈬恕！盵16] 他在另外一篇文章中詳細(xì)闡述了這一點(diǎn)
我們這樣做不僅僅是為了被稱作外國人的人，雖然他們并非真是這樣。因?yàn)殡m然地球給不同的人不同的國家，但這個(gè)世界整體上給所有人一個(gè)國家，整個(gè)地球就是一個(gè)家，一個(gè)世界。 (fr. 30 I 12-II 11)
而且，雖然第歐根尼拒絕斯多葛派觀點(diǎn)，甚至嘲笑其世界由神靈創(chuàng)造和上帝管理的觀點(diǎn)，他給我們的樂觀主義畫面是，人類若遵循伊壁鳩魯?shù)慕虒?dǎo)就能居住在塵世的天堂。
其實(shí)，眾神的生活將傳遞給人類。因?yàn)橐磺卸紝⒊錆M仁義和關(guān)愛，逐漸將不需要防御工事或法律，萬事萬物都基于相互理解而創(chuàng)造出來。 (fr. 56 I 4–12)
他繼續(xù)說人們將他們的時(shí)間區(qū)分開來，一部分人合作從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不用奴隸勞動(dòng)；一部分人集體研究哲學(xué)。
就像伊壁鳩魯[17]，第歐根尼希望他的信息能為所有年齡的人——年輕人、中年人、和老年人帶來好處。學(xué)習(xí)哲學(xué)從來不算太早或太晚[18] 。他本人也上了年紀(jì)，他將三大主要作品之一獻(xiàn)給老年人，為老年人辯護(hù)，反對諸如身體和精神都虛弱，感官快樂減少，更接近死亡等指控。他非常清楚老年不是疾病而是常常與疾病相關(guān)的生存條件，諸如癡呆、近視、耳聾等并不僅僅是老年才有的問題，而性欲減弱實(shí)際上還是一種優(yōu)勢。就算老年人比年輕人行動(dòng)遲緩是真實(shí)的，那又如何呢？他們本來就沒有打算到奧運(yùn)會(huì)上去參加長跑比賽啊。[19]
拉斐爾的《雅典學(xué)園》中描述的微笑的伊壁鳩魯，大約1510年（梵蒂岡使徒宮Apostolic Palace壁畫）
第歐根尼和愛比克泰德是同代人，兩者都擅長為對手的哲學(xué)體系打廣告。每個(gè)體系也是古代世界的支持者和擁護(hù)者的生活方式。在過去兩千年里，人類在科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)藥方面取得了巨大進(jìn)步，但在心靈和道德健康和幸福方面并沒有取得相當(dāng)進(jìn)步。事實(shí)上，有些科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)帶來了問題和壓力——比如大規(guī)模殺傷性武器、地球污染、即刻新聞、社交媒體、電視、智能手機(jī)、視頻游戲上癮、與人口相稱的社會(huì)保障大量增加等等。無論如何，我們當(dāng)今面臨的很多道德問題與古代人面對的問題是一樣的。
人們希望，為了控制和戰(zhàn)勝新冠病毒疫情，我們依靠醫(yī)學(xué)科學(xué)家和實(shí)踐者以及護(hù)士的技術(shù)和奉獻(xiàn)，但是，若要擺脫如何明智和幸福地生活的虛假觀念的疫情，我們則需要轉(zhuǎn)向哲學(xué)，兩千年前設(shè)計(jì)、檢驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的德救贖的成功道方法在今天和明天同樣能夠有效，這一點(diǎn)我們沒有任何理由去懷疑。
作者簡介：馬丁·弗格森·史密斯（Martin Ferguson Smith），杜倫大學(xué)古典學(xué)教授。自1995年起就居住和工作在蘇格蘭謝得蘭（Shetland）的偏僻小島富拉島（Foula）。他因翻譯和編輯盧克萊修的作品而聞名于世，發(fā)現(xiàn)、闡釋和出版了伊壁鳩魯哲學(xué)家奧諾安達(dá)的第歐根尼的大量希臘銘文。這個(gè)工作占據(jù)了他的54年光陰。他也寫了有關(guān)現(xiàn)代文化人物和社會(huì)改革者的大量文章。最新著作是《布魯姆斯伯里內(nèi)外：20世紀(jì)作家藝術(shù)家生平文集》（Manchester UP, 2021）。
譯自：PANDEMICS, PLAGUES, AND PHILOSOPHY: MORAL LESSONS FROM ANTIQUITY FOR THE MODERN WORLD by Martin Ferguson Smith
https://antigonejournal.com/2022/01/pandemic-philosophy/
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