【李林杰】 “八孩事件”的鏡觀
?“八孩事件”的鏡觀
作者：李林杰（四川大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治研究生）
來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
二月十七號(hào)，中國(guó)江蘇省委省政府決定成立調(diào)查組，對(duì)“豐縣生育八孩女子”事件進(jìn)行全面調(diào)查，徹底查明事實(shí)真相，對(duì)相關(guān)犯罪與責(zé)任人員依法嚴(yán)懲與嚴(yán)肅追責(zé)。至此，構(gòu)成中國(guó)內(nèi)部輿論焦點(diǎn)的“豐縣八孩女事件”，經(jīng)由高級(jí)別的定調(diào)處理漸入尾聲。
所謂“豐縣八孩女事件”，緣起當(dāng)?shù)氐淖悦襟w視頻的拍攝與上傳。“八孩女”的所謂“丈夫”因?yàn)椤岸嘧佣喔?、超前完成三胎任?wù)”而成為當(dāng)?shù)刈悦襟w視頻的流量所在，直到鏡頭對(duì)準(zhǔn)“八孩”的母親：在破屋之中蜷縮著、衣著單薄、牙齒脫落、被狗鏈鎖住的女子。整個(gè)事件開始向負(fù)能量方向狂奔而去，關(guān)于“八孩女”身份以及可能的“拐賣人口”推定開始在輿論場(chǎng)域發(fā)酵，為這一事件的愚昧、苦難、殘忍與掙扎所激起的公眾輿論，開始此起彼伏的泛濫，與之同時(shí)的謠言與流言也傳播不止。而徐州政府啟動(dòng)法定程序進(jìn)行調(diào)查，所出具的前后四次通報(bào)，由于前后的矛盾不一致，摧毀了當(dāng)?shù)氐墓帕Σ⑦M(jìn)一步反觸民意的升級(jí)，直至江蘇省委省政府成立調(diào)查組進(jìn)行定調(diào)處理，事件方漸入尾聲。
輿論的大火已過，燒焦的土地上遺留的諸多問題，絕非憤怒與情緒可以解決與診斷，而是值得更深層的思考與討論。唯有繼情緒浪潮后的理性思辨與誠(chéng)摯探討，才能生養(yǎng)更多的人文關(guān)懷與民生幫扶，助益于問題的真正解決。
首先是這一事件沸騰與發(fā)酵于北京冬奧會(huì)期間。虎年初春北京冬奧會(huì)以谷愛凌為代表的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的靚麗表現(xiàn)與徐州豐縣“八孩鐵鏈女”的雙重變奏的矛盾共存，讓許多國(guó)人甚至外媒不禁發(fā)問：究竟誰代表今天的中國(guó)女性，是那些奧運(yùn)會(huì)上的女冠軍，還是那位可憐的生了八個(gè)孩子的女性。誰代表今天的中國(guó)，是奧運(yùn)會(huì)上的舉國(guó)歡慶、科技助力文化自信的欣欣向榮，還是破屋鐵鏈指涉的愚昧、苦難、殘忍與掙扎。毫無疑問，二者都是同一中國(guó)的分殊兩面，指涉同一生活空間的不同生存場(chǎng)域：現(xiàn)代中國(guó)與前現(xiàn)代中國(guó)，前者以摩登都市為代表，后者以破敗鄉(xiāng)村為化身，城鄉(xiāng)二元的割裂在今天仍顯觸目驚心。
在當(dāng)下中國(guó)，為人所津津樂道的南北差距與東西差距，其實(shí)是貧富差距，而在根本上是城市與鄉(xiāng)村的差距。東西與南北差距現(xiàn)象根源，在于區(qū)域內(nèi)城市與農(nóng)村的分殊比例，而本質(zhì)根源，在于農(nóng)村在現(xiàn)代化潮流的沖擊下，脫胎于傳統(tǒng)中國(guó)的前現(xiàn)代性之殘留與反動(dòng)。農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源分配乃至人文思維的“前現(xiàn)代性”構(gòu)成當(dāng)下“破敗農(nóng)村”的本質(zhì)原因。
“前現(xiàn)代性”的農(nóng)村無法在現(xiàn)代化中發(fā)展自身，唯有在現(xiàn)代化中輸出人口與資源，而人口與資源的輸出，造致“前現(xiàn)代性”的生根與頑固，構(gòu)成城鄉(xiāng)二元割裂的邏輯根源?！巴恋亍笔菍?duì)農(nóng)村的基本定義、而“土地問題”構(gòu)成農(nóng)村問題的基本面所在。“打土豪分田地”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命得到廣大農(nóng)民支持的根本原因，是共產(chǎn)黨對(duì)于“土地問題”的歷史解答；而當(dāng)下如何將“土地”與“現(xiàn)代性”相接續(xù)，在地方政府土地利益沖動(dòng)與農(nóng)民權(quán)利、現(xiàn)代性經(jīng)營(yíng)要求的抉擇下，解答好現(xiàn)代性時(shí)代的“土地問題”，成為解決三農(nóng)問題的大門所在。而類似于改革開放的自我革命，在解決進(jìn)程中政府的讓利、放權(quán)，與社會(huì)的活力、自主成為開門的鑰匙所在。
其次是這一事件揭露出的地方政府的責(zé)任性。對(duì)于這一事件的反人性本質(zhì)，徐州地方政府的反應(yīng)滯后與前后矛盾，反映出公信力的缺乏與責(zé)任性的缺失。人無分貴賤、地卻分南北，反映出責(zé)任性在基層治理中的區(qū)隔與分層。責(zé)任性實(shí)質(zhì)上構(gòu)成當(dāng)下中國(guó)政府的合法性依托：其一，政府-政體關(guān)系之相當(dāng)程度的綁定，政府績(jī)效連帶著政體統(tǒng)一性與存續(xù)，由是憑藉績(jī)效而汲取合法性，導(dǎo)出必須履責(zé)之動(dòng)機(jī)；其二，政府的構(gòu)成要件與權(quán)力的配置原則，不受制于西方制衡過重之影響，較能調(diào)動(dòng)充沛之資源投入履責(zé)之事業(yè)，導(dǎo)出能夠履責(zé)之能力?！柏?zé)任性”實(shí)質(zhì)成為當(dāng)下中國(guó)政府存續(xù)的中心所在，而亦是憑藉“履責(zé)”，確保中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久的現(xiàn)代化與文明化進(jìn)程的持續(xù)與成功。
當(dāng)“八孩女事件”背后的部分地方政府處置失當(dāng)與反映滯后，從現(xiàn)象來看，反映了當(dāng)下政府所具備的“責(zé)任性”之“脫節(jié)”。它是源頭與末梢的脫節(jié)，權(quán)力源頭與權(quán)力末梢，在對(duì)于危機(jī)事件的反應(yīng)力、敏感度與執(zhí)行力上存在較大的落差，導(dǎo)致責(zé)任性從源頭至末梢的不斷遞減；其次，它也是目的與手段的脫節(jié)，面對(duì)社會(huì)問題處理的方式，完全可欲的目的，訴諸的卻是并不一靈敏與切時(shí)之手段，導(dǎo)致責(zé)任性目的在手段與方式上的滯后性與延擱性。
毛澤東與黃炎培曾經(jīng)有過一段“窯洞對(duì)”，關(guān)于如何跳出中國(guó)的王朝周期律，毛的回答在于：只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)“人亡政息”。人民作為監(jiān)督者，也作為責(zé)任的承擔(dān)者，不僅在源頭上能為政府所考量，在目的上能為政府所體認(rèn)，更在末梢上加以體現(xiàn)，在手段上加以充實(shí)，造就的才是政府的責(zé)任性一致，與責(zé)任性整全。
最后是這一事件折射出的“人性光輝”。對(duì)于一個(gè)非切身攸關(guān)的問題，人性之善的基本面推動(dòng)輿論的不斷發(fā)酵與升級(jí)，也在不斷叩問政府的處置與反映，最終引發(fā)高層級(jí)的重視與定調(diào)。將人視畜，天理難容；視若無睹，良知何在。絕大部分人的發(fā)聲與叩問，顯示出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的人性猶存：人是將人作為目的、作為主體，而非手段、非商品來看待與處理。這絕大部分人猶存的人性，才是中國(guó)的文明現(xiàn)代化之基石所在，而文明化的本質(zhì)，在于人性的高揚(yáng)與人道的恢弘，非單純的物質(zhì)的增長(zhǎng)。這絕大部分人猶存的人性，值得當(dāng)下中國(guó)政府所珍視，這是一筆莫大的財(cái)富。
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