【楊若薇】遼朝科舉制度的幾個(gè)問題
遼朝科舉制度的幾個(gè)問題
作者：楊若薇
來源：摘自 楊若薇 著《契丹王朝政治軍事制度研究（修訂版）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年3月
遼朝科舉始于何時(shí)？
關(guān)于遼朝開始實(shí)行科舉的時(shí)間，在《遼史》中有這樣兩條明確記載：《景宗紀(jì)》保寧八年（976）十二月戊午，“詔南京復(fù)禮部貢院”；《圣宗紀(jì)》統(tǒng)和六年（988），“是歲，詔開貢舉”。
大概正是根據(jù)了上面兩條材料，出于元人之手的《遼史》卷一○三《文學(xué)傳》“序”這樣寫道：“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣間，則科目聿興，士由下僚擢升侍從，骎骎崇儒之美。但風(fēng)氣剛勁，三面鄰敵，歲時(shí)以蒐狝為務(wù)，而典章文物視古猶闕?！边@段議論旨在綜述有遼一代的“禮文之事”，其中《遼史》的撰修者們已明確地說，“至景、圣間，則科目聿興”，即遼朝科舉制度興起于景宗、圣宗時(shí)期。
到了清朝乾隆年間，學(xué)者厲鶚曾在《易水志》上發(fā)現(xiàn)有這樣的記載：易州在保寧九年（977）有進(jìn)士魏璟，統(tǒng)和二年（984）有進(jìn)士魏上達(dá)，統(tǒng)和五年有進(jìn)士魏元貞。于是，厲鶚編撰《遼史拾遺》時(shí)，在卷一六《補(bǔ)選舉志》中加了這樣一段按語(yǔ)：“史稱景宗保寧八年詔復(fù)南京禮部貢院，圣宗統(tǒng)和六年詔開貢舉。而保寧九年至統(tǒng)和五年，十年之中易州已有進(jìn)士三人，又出一姓，皆在未開貢舉之前。豈景宗詔復(fù)貢院之后，南京已設(shè)科而未及他處耶？惜不可考矣！”厲鶚這段話，明顯是對(duì)《遼史》關(guān)于“開貢舉”時(shí)間的記載表示疑問，不過他遺憾地認(rèn)為這一問題“不可考矣”。厲鶚提出的疑問并沒有引起人們的重視，乃至于今天的學(xué)者，仍大都不以遼朝開貢舉在景圣時(shí)期為疑。
厲鶚?biāo)l(fā)現(xiàn)的易州進(jìn)士的事例，已是對(duì)《遼史》所云開貢舉于景圣間的一個(gè)有力反駁，那么，遼朝究竟于何時(shí)開始實(shí)行科舉的呢？這并非是件“不可考”的事。
遼代壁畫
在統(tǒng)和六年“詔開貢舉”之前、保寧八年“詔復(fù)南京禮部貢院”之后這段時(shí)間里，易州已有三名進(jìn)士，而比這時(shí)間更早，即在保寧八年之前，遼朝已實(shí)行科舉的史料亦可以找到。
保留下來的遼代《重修范陽(yáng)白帶山云居寺碑》，撰刻于應(yīng)歷十五年（965），其碑末署“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士鄭熙書”。應(yīng)歷十五年前，這里既已有“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”稱號(hào)，可為已有舉行進(jìn)士科舉之證。但這個(gè)碑雖然是應(yīng)歷年間所刻，而這個(gè)鄉(xiāng)貢進(jìn)士鄭熙卻不一定就是經(jīng)遼朝科舉所錄取的。鄭熙所生活的幽州地區(qū)劃入遼國(guó)版圖是在會(huì)同元年（938），到應(yīng)歷十五年有二十七年的時(shí)間，這就不能排除鄭熙是中原后唐政權(quán)統(tǒng)治下幽州地區(qū)鄉(xiāng)貢進(jìn)士的可能性（盡管這種可能性并不大）。既然如此，就還應(yīng)舉出更有說服力的史料。這種史料在《遼史》中也是可以找見的：卷七九《室昉傳》載，室昉為南京（幽州）人，“幼謹(jǐn)厚篤學(xué)，不出外戶二十年，雖里人莫識(shí)，其精如此。會(huì)同初，登進(jìn)士第”。會(huì)同元年十一月，后晉石敬瑭正式將幽云十六州地割獻(xiàn)給遼?！妒視P傳》此處明言遼國(guó)年號(hào)“會(huì)同”，顯然，室昉所登，應(yīng)為遼國(guó)的進(jìn)士第。這就說明，會(huì)同初年，當(dāng)幽云十六州地入遼之后，遼朝就在幽云地區(qū)沿襲其舊來的科舉制度了。
來自宋人的記載，也可以對(duì)這一事實(shí)做出說明。北宋人田況在他所寫的《儒林公議》（卷下）中說：“契丹既有幽、薊、雁門以北，亦開舉選，以收士人?！倍谠怂薜摹端问贰肪矶摹端午鱾鳌分幸草d，宋琪為幽州薊人，“少好學(xué)，晉祖割燕地以奉契丹。契丹歲開貢部，琪舉進(jìn)士中第，署壽安王侍讀，時(shí)天福六年也”。壽安王后來即位為遼穆宗，天福六年即遼會(huì)同四年（941）。上述這些記載都無可辯駁地證明了，遼朝在會(huì)同年間已開科舉這一事實(shí)。再考慮一下這些應(yīng)科舉的人，都出自幽薊地區(qū)。這就更可確證：遼朝在得到幽云十六州大片漢地之后，便在這一地區(qū)繼續(xù)實(shí)行了中原封建王朝所實(shí)施過的科舉制度。
基于這樣的事實(shí)，再看《遼史》上的記載，就可以做出合理的解釋。
保寧八年“詔復(fù)南京禮部貢院”一事，有可能出于下面的某一原因。一，保寧八年之前，因?yàn)檫|國(guó)僅僅是在局部地區(qū)——幽云十六州之地實(shí)行科舉，故只由這一地區(qū)的地方官掌管，并沒有像中原政權(quán)那樣，設(shè)置一個(gè)隸屬禮部掌管全國(guó)科舉考試的機(jī)構(gòu)——貢院。經(jīng)過了近四十年局部地區(qū)實(shí)行科舉的實(shí)踐，根據(jù)需要，到保寧八年，遼政府才決定正式設(shè)置這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)，以便在全國(guó)實(shí)行科舉制度；二，在幽云地區(qū)實(shí)行科舉時(shí)，南京曾設(shè)有貢院，但并未作為常設(shè)機(jī)構(gòu)，而是或置或廢，至保寧八年正式恢復(fù)設(shè)立，并作為常設(shè)機(jī)構(gòu)。
關(guān)于統(tǒng)和六年所謂“詔開貢舉”一事。在統(tǒng)和六年之前，幽云地區(qū)已是“歲開貢部”，即每年都行科舉，且就在統(tǒng)和五年，易州還有魏元貞為進(jìn)士，那么，就絕不能把這條材料理解為是在停止了多年之后，才又于此年重開貢舉的。它只能從別的方面說明遼朝在貢舉制度上起了變化。仔細(xì)分析比較統(tǒng)和六年詔令下達(dá)之前與詔令下達(dá)之后遼朝科舉實(shí)施的情況便可以看出，圣宗皇帝正式下詔開貢舉，是指從這一年開始，遼國(guó)就不限于在幽云地區(qū)內(nèi)，而是在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)漢人實(shí)行科舉制度。本文下面對(duì)遼朝應(yīng)試對(duì)象所由來地區(qū)的考察，也可對(duì)此做進(jìn)一步的證實(shí)。
《遼史》卷一七《圣宗紀(jì)》太平十年（1030）七月壬午條云：“詔來歲行貢舉法?！边@條記載說明，遼朝在全國(guó)實(shí)行科舉相當(dāng)一段時(shí)間之后，才制定或完善了“貢舉法”，并決定從太平十一年開始頒行這一貢舉法。我們不會(huì)據(jù)此認(rèn)為遼國(guó)于太平十一年才實(shí)行科舉，正如不應(yīng)以統(tǒng)和六年“詔開貢舉”一語(yǔ)就認(rèn)為遼國(guó)科舉始行于統(tǒng)和六年一樣。
遼朝科舉應(yīng)試之對(duì)象
宋人路振于統(tǒng)和二十六年（宋大中祥符元年，1008）出使遼國(guó)，回宋后所作《乘軺錄》記載說，遼國(guó)“歲開貢舉，以登漢民之俊秀者”。從《遼史》記載的歷年登科者姓名中也可以看出，遼朝科舉的主要對(duì)象是漢人。
自圣宗統(tǒng)和六年詔開貢舉之后，遼朝五京各地區(qū)都有漢人應(yīng)舉并登科。茲將見于文獻(xiàn)及石刻明確記載的出自某京道的進(jìn)士簡(jiǎn)列如下。
南京道：統(tǒng)和十四年進(jìn)士張儉，開泰五年進(jìn)士杜防，太平十一年進(jìn)士楊績(jī)，重熙五年進(jìn)士劉伸、趙徽，重熙七年進(jìn)士王觀，咸雍中進(jìn)士牛溫舒，乾統(tǒng)間進(jìn)士韓企先，等等，知其姓名并確為出自南京道者已有三十余人。
中京道：中京道興中縣人姚景行重熙五年中進(jìn)士，中京人竇景庸清寧年間中進(jìn)士，中京道建州永霸縣人張孝杰重熙二十四年中進(jìn)士，等等。出土的遼代墓志中也有中京道人進(jìn)士登科的記載，如大康二年撰刻的《王敦裕墓志銘》記，中京道建州人王敦裕曾中進(jìn)士；《孟有孚墓志銘》記，中都人孟有孚于咸雍九年登科；等等。
上京道：元好問《遺山先生文集》卷二八《費(fèi)縣令郭明府墓碑》云，遼上京臨潢府長(zhǎng)泰縣之漢人郭愿誠(chéng)曾中遼進(jìn)士；《遺山先生文集》卷二九《顯武將軍吳君阡表》云，遼上京道長(zhǎng)春州人吳昊曾于咸雍十年進(jìn)士登科；等等。
契丹還獵圖
東京道：東京道人馬人望于咸雍中“第進(jìn)士”，東京道顯州人曹勇義曾為遼進(jìn)士，等等。
西京道：《史洵直墓志銘》記載，西京道儒州人史洵直于清寧八年登進(jìn)士第；《大同府志》記載，遼末大同有邊貫道為狀元；等等。
上述材料證實(shí)，遼朝的科舉制度自統(tǒng)和六年之后便面向全國(guó)各地區(qū)的漢人（統(tǒng)和六年之前，找不到一例幽云地區(qū)以外之漢人應(yīng)舉者）。不僅如此，遼朝的科舉制度同樣適用于“一依漢法”治理的渤海人。例如，《契丹國(guó)志》卷一○“天慶八年”條載：“有楊樸者，遼東鐵州人也，本渤海大族，登進(jìn)士第，累官校書郎?！薄哆|史》卷一○五《大公鼎傳》亦載，居住于中京的渤海人大公鼎是咸雍十年的進(jìn)士，等等。這說明，在遼朝，渤海人與漢人一樣可以參加科舉。
契丹統(tǒng)治者奉行的是“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”“蕃漢不同治”的治國(guó)政策，對(duì)于契丹族以及遼國(guó)境內(nèi)的北方其他部族人民，采取的是與漢族和渤海人民截然不同的統(tǒng)治政策和制度?？婆e制度作為“漢制”，只是用以對(duì)待漢人的，因此，遼統(tǒng)治者從一開始就絕對(duì)不允許契丹族以及北方其他部族人涉足科舉場(chǎng)中。但隨著契丹社會(huì)的發(fā)展，與漢族的雜居和日益密切的經(jīng)濟(jì)、文化交往，契丹族以及北方其他部族受到漢族文化的強(qiáng)烈影響，從而仰慕和崇尚漢族文明，于是，契丹族的某些文人沖破陳規(guī)，徑自參加了漢族文人們引以為榮的科舉考試?！哆|史》卷八九《耶律蒲魯傳》載，橫帳季父房的耶律蒲魯，“幼聰悟好學(xué)，甫七歲，能誦契丹大字，習(xí)漢文，未十年，博通經(jīng)籍。重熙中，舉進(jìn)士第”。但由于當(dāng)時(shí)契丹統(tǒng)治者依然嚴(yán)禁契丹人參加科舉，所以，在耶律蒲魯舉進(jìn)士第之后，“主文以國(guó)制無契丹試進(jìn)士之條，聞?dòng)谏?，以庶箴（耶律蒲魯之父）擅令子就科目，鞭之二百”。但是，這種不許契丹人“就科目”的禁令可能沒有再維持多久，因?yàn)樗炎钃醪蛔∑醯ぜ氨狈讲孔迦顺缟?、學(xué)習(xí)漢文化而希圖獲取科舉功名的大勢(shì)了。有例為證：遼末率眾西遷中亞、建立了西遼國(guó)的耶律大石是契丹皇族，他就曾在天慶五年（1115）登進(jìn)士第。再舉一個(gè)北方其他族人參加科舉的事例，證明遼后期對(duì)科舉政策（即對(duì)應(yīng)試者民族成分的規(guī)定）的改變?！多嶃∧怪俱憽酚涊d：
君諱恪，世為白霫北原人。......君少敏達(dá)，博學(xué)世俗事，通契丹語(yǔ)，識(shí)小簡(jiǎn)字。生二十九年，以屬文舉進(jìn)士，中第三甲。......生子六人，三男三女。長(zhǎng)企望，次企榮，皆隸進(jìn)士業(yè)。
白霫，與奚族毗鄰，居中京以北地區(qū)，是與契丹族習(xí)俗相近的一個(gè)游獵民族?！多嶃∧怪俱憽酚涊d，白霫人鄭恪卒于大安六年（1090），壽五十七。據(jù)此上推，可知他生于1033年。而二十九歲時(shí)進(jìn)士登科，時(shí)為清寧八年（1062）。這就說明，至少在遼道宗朝，白霫族人參加科舉不但為法律所允許，且已非偶然之事（鄭恪的兩個(gè)兒子亦“皆隸進(jìn)士業(yè)”）。由于遼統(tǒng)治者對(duì)白霫是采取與契丹族基本同樣的“國(guó)制”來治理的，所以，白霫人可以參加科舉，無疑又提供了一個(gè)間接證明，即至少到了道宗朝，包括契丹族在內(nèi)的北方各族人可以參加科舉考試了。
《金史》卷五一《選舉志》中記載了金世宗對(duì)臣下說的一段話：
契丹文字年遠(yuǎn)，觀其所撰詩(shī)，義理深微，當(dāng)時(shí)何不立契丹進(jìn)士科舉。今雖立女直字科，慮女直字創(chuàng)制日近，義理未如漢字深?yuàn)W，恐為后人議論。
從這段話可以看出，遼后期契丹族人所參加的科舉考試，是與漢人同樣的科目，并未另立契丹字科。
遼朝前期在幽云地區(qū)實(shí)行科舉，每年取士的數(shù)目尚無從考究。圣宗統(tǒng)和六年對(duì)全國(guó)漢人普遍實(shí)行科舉后，至統(tǒng)和二十二年，即宋遼澶淵之盟前，遼國(guó)幾乎是每年開科取士一次，但每次所取進(jìn)士一般僅一二名，最多不超過六人。這一方面可能是由于取士標(biāo)準(zhǔn)過嚴(yán)，另一方面也可能是由于應(yīng)舉者數(shù)量并不太多。這一現(xiàn)象在某種程度上反映了遼前期尚武輕文的風(fēng)氣。澶淵之盟后，隨著宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)的減少，軍備防御的松弛，遼國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化得以迅速繁榮發(fā)展，于是社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，由崇武轉(zhuǎn)趨于尚文，科舉取士之?dāng)?shù)便日見增多。到興宗朝中期，一次取士已達(dá)六七十人。這在很大程度上反映了科舉應(yīng)試人數(shù)之增多。正因?yàn)槿绱?，遼廷開始采取了對(duì)應(yīng)試者加以限制的措施：興宗重熙十九年（1050）六月壬申，“詔醫(yī)卜、屠販、奴隸及倍父母或犯事逃亡者，不得舉進(jìn)士”。這一詔令恰從反面說明，當(dāng)時(shí)社會(huì)上各階層的各色人物都有參加科舉應(yīng)試的，他們以科舉作為進(jìn)身、提高或改變社會(huì)地位的一個(gè)途徑，這是科舉在遼代政治、社會(huì)上作用增大的反映，致使統(tǒng)治者對(duì)科舉一事給予了高度的重視，專門頒布了限制應(yīng)舉人員的詔令?？婆e制度繼續(xù)實(shí)行和發(fā)展，到了道宗、天祚帝朝，取士常常一次多達(dá)百數(shù)十人。天祚帝乾統(tǒng)五年（1105）十一月戊戌，頒布禁令：“禁商賈之家應(yīng)進(jìn)士舉?！边@又把商賈之家排斥在可以應(yīng)舉的范圍之外了。
考試科目
《契丹國(guó)志》卷二三《試士科制》云：“程文分兩科，曰詩(shī)賦，曰經(jīng)義，魁各分焉。......圣宗時(shí)，止以詞賦、法律取士，詞賦為正科，法律為雜科?！边@說明，遼朝的科舉主要分詩(shī)賦和經(jīng)義兩科，而在圣宗時(shí)期，則是分作詞賦和法律兩科的。但這一說法也不甚準(zhǔn)確。因?yàn)槭プ诔院螅|國(guó)仍有律學(xué)科考試。《竇景庸女賜紫比丘尼造經(jīng)記》中有“鄉(xiāng)貢律學(xué)張貞吉”的字樣。竇景庸為道宗朝人，必其時(shí)仍有“律學(xué)”一科，故有所謂“鄉(xiāng)貢律學(xué)”存在。《涿州志》又載，王吉甫，涿州人，天慶二年（1112）試律學(xué)第一。天慶為遼天祚帝年號(hào)。這說明直到遼末，仍有“律學(xué)”一科。但“頗用唐進(jìn)士法取人”4的遼朝，與唐朝相似，一直是重進(jìn)士科，即詩(shī)賦、詞賦科考試的?！哆|史》中未用只字記錄其他科目考試之情況，已足見其輕視態(tài)度，而迄今所能見到的其他文獻(xiàn)和石刻材料上有關(guān)明經(jīng)及律學(xué)等科情況的文字，亦寥若晨星。與此形成鮮明對(duì)照的是，僅據(jù)《遼史》諸《紀(jì)》中所記，圣宗統(tǒng)和六年以后（包括遼末耶律淳在燕京建立的北遼政權(quán)），遼朝放進(jìn)士五十五次，總計(jì)人數(shù)達(dá)二千三百三十八人。進(jìn)士科（亦即詩(shī)賦或詞賦科）在遼朝備受重視，由此可見一斑。
史籍中留有一些遼朝進(jìn)士科考試詩(shī)賦的題目。如《遼史》卷一八《興宗紀(jì)》載，重熙五年（1036）十月壬子，“御元和殿，以《日射三十六熊賦》《幸燕詩(shī)》試進(jìn)士于廷”；《遼史》卷五七《儀衛(wèi)志》載“興宗重熙七年，以《有傳國(guó)寶者為正統(tǒng)賦》試進(jìn)士”；《老學(xué)庵筆記》卷七載“仁宗皇帝慶歷中嘗賜遼使劉六符飛白書八字，曰‘南北兩朝，永通和好’。會(huì)六符知貢舉，乃以‘兩朝永通和好’為賦題，而以‘南北兩朝，永通和好’為韻”。因?yàn)檫|國(guó)地偏北方，且為游牧的契丹族統(tǒng)治者所建，故其封建文化程度與科舉水平同中原相比，自然要略遜一籌。這曾引起宋人的嘲諷。宋人周輝《清波雜志》載：“呂正獻(xiàn)公以翰林學(xué)士館伴北使，使頗桀黠，語(yǔ)屢及朝廷故事。公摘契丹隱密詢之曰：‘北朝嘗試進(jìn)士，出圣心獨(dú)悟賦。賦無出處，何也？’使人愕然語(yǔ)塞?！眳握I(xiàn)公即呂公著，他以遼朝科舉考試題目無經(jīng)典根據(jù)為話柄，反唇相譏，大挫遼使傲慢之氣，足證遼朝使臣的文化水平尚難與宋比。
遼朝模仿中原科舉制度，也開設(shè)過制科，即于?？浦?，皇帝臨時(shí)定立科目以試士人?！哆|史》上明確記載的制舉有三次，均為“賢良科”。道宗咸雍六年（1070）五月甲寅，“設(shè)賢良科。詔應(yīng)是科者，先以所業(yè)十萬言進(jìn)”。咸雍十年（1074）六月丙子，道宗“御永定殿，策賢良”。天祚帝乾統(tǒng)二年（1102）閏六月庚申，“策賢良”。
此外，史書上還有制舉登科者的記載?！哆|史》卷一○四《劉輝傳》載，劉輝于大康五年（1079）第進(jìn)士之后，“詔以賢良對(duì)策。輝言多中時(shí)病，擢史館修撰”?！督鹗贰肪砥呶濉队葜傥膫鳌酚涊d，虞仲文在遼后期曾“第進(jìn)士，累仕州縣，以廉能稱。舉賢良方正，對(duì)策優(yōu)等，擢起居郎，史館修撰”。根據(jù)時(shí)間推算，劉輝與虞仲文所參加的，大約都是天祚帝乾統(tǒng)二年的那次制科。
河北省張家口市宣化區(qū)下八里遼代壁畫墓群中壁畫
科舉在遼朝的地位和影響
“遼以用武立國(guó)”，本不以“禮文之事”為重。所以，遼前期，特別是只在幽云地區(qū)實(shí)行的科舉制，并不被統(tǒng)治階級(jí)看重，也不以此作為選拔漢人官僚的主要途徑。因此，當(dāng)時(shí)的科舉制度對(duì)遼國(guó)社會(huì)沒有起到什么重要影響，就連實(shí)行科舉的幽云地區(qū)的漢族士大夫也不以應(yīng)舉為要?jiǎng)?wù)。除室昉外，《遼史》上記載的遼前期擔(dān)任重要官僚的幽云地區(qū)的漢人，均不是以科舉之途入仕的。如，應(yīng)州人邢抱樸及其弟邢抱質(zhì)，在景宗、圣宗朝，皆“以儒術(shù)顯”。邢抱樸官至南院樞密使，邢抱質(zhì)亦官至侍中，然他們都未曾參加科舉。南京人馬得臣，在景宗、圣宗朝亦為顯官，史稱他“好學(xué)博古，善屬文，尤長(zhǎng)于詩(shī)”，但亦非科舉出身。
遼后期，隨著崇尚中原文明的風(fēng)氣日盛，科舉對(duì)遼國(guó)社會(huì)，包括契丹族人在內(nèi)，起到越來越重要的影響，契丹統(tǒng)治階級(jí)也越來越重視這一制度，并積極利用這一制度來作為加強(qiáng)鞏固其政權(quán)的工具。這有以下事實(shí)可以為證。
第一，遼朝對(duì)進(jìn)士科中第者待遇優(yōu)厚，表現(xiàn)在朝廷禮儀上，專門制有“進(jìn)士接見儀”“進(jìn)士賜等甲敕儀”“進(jìn)士賜章服儀”等。進(jìn)士登科者，將由朝廷在皇帝行宮為他們舉行一系列禮儀?！哆|史》卷五三《禮志》對(duì)這些禮儀做了詳細(xì)記載。但是，這些禮儀并不是遼朝實(shí)行科舉制度伊始，也不是統(tǒng)和六年“詔開貢舉”后制定并實(shí)行的，這些禮儀是隨著遼后期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)科舉制度重視程度的日益提高才制定并固定下來的?！哆|史》卷八○《張儉傳》載，張儉，“統(tǒng)和十四年，舉進(jìn)士第一，調(diào)云州幕官。故事，車駕經(jīng)行，長(zhǎng)吏當(dāng)有所獻(xiàn)。圣宗獵云中，節(jié)度使進(jìn)曰：‘臣境無他產(chǎn)，惟幕僚張儉，一代之寶，愿以為獻(xiàn)?！?.....召見，容止樸野，訪及世務(wù)，占奏三十余事”。張儉于統(tǒng)和十四年（996）舉進(jìn)士第一，且是年只放進(jìn)士三人。倘若當(dāng)時(shí)已有“進(jìn)士接見儀”及其他禮儀，圣宗皇帝一定已見過張儉。然而不然，圣宗在獵云中時(shí)才初次見到“容止樸野”的張儉。這足以說明，遼朝那些對(duì)待進(jìn)士的禮儀是后來才出現(xiàn)的。
第二，科舉的實(shí)施，使一般漢族以此為目標(biāo)，競(jìng)相教習(xí)，以求登第。從出土的石刻中就見到不少有關(guān)漢族人自小“習(xí)進(jìn)士業(yè)”“學(xué)進(jìn)士業(yè)”，然后“應(yīng)進(jìn)士舉”的內(nèi)容。受這種濃厚的社會(huì)風(fēng)氣的影響，遼朝中后期，就連契丹族的皇帝、后妃以至于一般貴族也都積極學(xué)習(xí)和接受中原文化，崇尚詩(shī)文，喜好儒術(shù)，等等，具備了較高的漢文化修養(yǎng)。例如，《遼史》記載，圣宗“幼喜書翰，十歲能詩(shī)”；興宗“好儒術(shù)，通音律”。道宗懿德皇后、天祚帝文妃也都留有藝術(shù)價(jià)值很高的詩(shī)詞?！肚貢x國(guó)妃墓志銘》載，秦晉國(guó)妃為景宗的外孫女，她“博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷，能于文詞。其歌詩(shī)賦詠，落筆則傳誦朝野，膾炙人口”。漢文化在契丹族的普及和提高，促使契丹族文人涌向科場(chǎng)。終于，禁限被沖破，契丹族人也被允許參加科舉考試。這正是科舉制度對(duì)遼朝社會(huì)影響甚大的極好說明。
第三，遼國(guó)入仕之途有多種。對(duì)于契丹貴族，有世選制度；對(duì)于漢族，則有因襲中原政權(quán)制度的蔭補(bǔ)等制度。特別是漢族的一些世家大族，如所謂韓、劉、馬、趙四大家族，基本上都是靠蔭補(bǔ)而世代做官。重熙六年（1037）撰刻的《韓橁墓志銘》就記載韓氏一門靠蔭補(bǔ)而做官的情況。韓氏家族中，韓德讓被“賜姓耶律氏，屬籍于宗室”，其余“戚屬族人，拜使相者七，任宣猷者九，持節(jié)旄、綰符印，宿衛(wèi)交戟，入侍納陛者，實(shí)倍百人”。而韓橁本人也是靠“襲世祿”而做官的。蔭補(bǔ)之盛，是《金史》卷五一《選舉志》“序”中說的遼朝“仕于其國(guó)者，考其致身之所自，進(jìn)士才十之二三耳”這一現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一。但《金史》上的這段議論是統(tǒng)括有遼一代情況而言的，仔細(xì)分析起來，遼后期與前期狀況是大相徑庭的。遼圣宗朝以后的漢人重要官僚，大都是進(jìn)士出身，而南面最高官署——南樞密院，從長(zhǎng)官到下面的院吏，幾乎都由進(jìn)士出身者擔(dān)當(dāng)。由于受這種科舉取士的強(qiáng)烈沖擊，世有蔭補(bǔ)特權(quán)的漢族顯貴家族也開始不以蔭補(bǔ)得官為滿足，而以獲取科場(chǎng)之名為榮耀了?！督鹗贰肪砥甙恕俄n企先傳》記載，韓氏家族的韓企先在遼后期就參加了科舉，并中進(jìn)士第?！督鹗贰肪砥甙恕秳⒐Q傳》記載，劉筈幼時(shí)以蔭隸門官職，他卻不就，而“去從學(xué)”，后被耶律淳建立的北遼政權(quán)賜進(jìn)士第?！锻鯉熑迥怪俱憽份d，遼道宗朝為宰相的王師儒，其父親和他都以進(jìn)士登科而得官。王師儒的兒子王德孫承恩蔭被授率府副率、門祗候，但仍“應(yīng)進(jìn)士舉”。諸如此類，不一而足。
第四，遼末，耶律淳在燕京建北遼，耶律淳死后，由其妻德妃攝政。這個(gè)政權(quán)首尾維持統(tǒng)治不過九個(gè)月的時(shí)間，政治無所更張，而面臨著宋、金大兵壓境的險(xiǎn)惡局勢(shì)，竟曾兩次放進(jìn)士：耶律淳放進(jìn)士一十九人，德妃放進(jìn)士百八人。北遼政權(quán)的這種舉動(dòng)，一方面是用以穩(wěn)定燕京地區(qū)的人心，拉攏燕京地區(qū)士大夫?qū)Ρ边|政權(quán)的支持；另一方面進(jìn)一步證明，科舉在遼政治中占有極其重要的位置，即使在國(guó)難當(dāng)頭之際，仍把科舉作為不可或缺的大事來做。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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