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積淀學(xué)與結(jié)晶學(xué)之同異

——李澤厚對(duì)我的影響與我與李澤厚的分別

作者：楊澤波（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系）

來源：《孟子研究》（第二輯）

我為大會(huì)提交的論文是《積淀學(xué)與結(jié)晶學(xué)之同異——李澤厚對(duì)我的影響與我與李澤厚的分別》。

上個(gè)世紀(jì)八十年代將思想的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到中國哲學(xué)之后，以“積淀說”解說中國文化的特點(diǎn)，是李澤厚先生一個(gè)重要的努力方向，在中國哲學(xué)界有很大影響。我公開承認(rèn)，我三十多年來對(duì)于孟子性善論的詮釋，最初就是受到了李澤厚先生的影響。與李澤厚先生相比，我的思路可以叫做“結(jié)晶說”。環(huán)顧四周，平心而論，在中國哲學(xué)范圍內(nèi)，迄今為止，我可能是唯一沿著這個(gè)方向努力，并且具有自覺意識(shí)的學(xué)者了。因?yàn)橛羞@個(gè)特殊背景，人們往往認(rèn)為，我的做法無非是把李澤厚先生的說法改個(gè)詞而已，沒有多少新東西。我這篇文章就是要說明我與李澤厚先生的同在哪里，異在何處。

文章第一個(gè)部分叫做“文化心理結(jié)構(gòu)分析，還是性善論解說”。李澤厚先生的“積淀說”最早用于美學(xué)研究，后來才擴(kuò)展到中國哲學(xué)研究方面。他的這種研究的一個(gè)重要的著力方向，是對(duì)中國文化心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，認(rèn)為中國文化最為明顯的特點(diǎn)有二，一是實(shí)用理性，二是樂感文化。

與此不同，我提出“結(jié)晶說”的重點(diǎn)在于性善論的解說。我從事儒學(xué)研究的第一個(gè)項(xiàng)目是孟子性善論研究。這是一個(gè)非常困難的題目，以至于中國社會(huì)科學(xué)院的研究員姜廣輝寫文章，將其稱做“儒學(xué)研究中的哥德巴赫猜想”。恰恰在這個(gè)時(shí)候，我讀到李澤厚先生八十年代那篇非常有名的文章《孔子再評(píng)價(jià)》，大受啟發(fā)，并順著這個(gè)思路，深入研究孟子的性善論，漸漸有了自己的心得。

在我看來，人之所以有善性，有良心，可從兩個(gè)方面來看。一是因?yàn)槿颂焐陀幸环N自然成長的傾向，簡稱為“生長傾向”。二是因?yàn)槿耸艿缴鐣?huì)生活和智性思維的影響，內(nèi)心有一種結(jié)晶體，簡稱“倫理心境”。這兩個(gè)方面不能截然分割：“生長傾向”一定會(huì)發(fā)展為“倫理心境”，“倫理心境”也一定要以“生長傾向”為基礎(chǔ)。這兩個(gè)東西是一本，不是兩本。一言以蔽之，良心不過是建基于生長傾向之上的倫理心境而已。

非常可惜，我提出這種解說已經(jīng)有三十年了，學(xué)界同行現(xiàn)在還很少有人接受，不以為然，甚至提出批評(píng)者眾多。我一直在反省，到底是我錯(cuò)了呢，還是有別的原因。至少從我現(xiàn)在思考的結(jié)果看，我不認(rèn)為是我錯(cuò)了。這里自然與我的表述尚不夠系統(tǒng)完整有關(guān)，這是需要今后不斷努力的，但我的方法有一定超前性，別人一時(shí)很難跟上，也是一個(gè)重要原因。

文章的第二個(gè)部分叫做“先天而先在，還是后天而先在”。因?yàn)椤胺e淀說”重在文化心理結(jié)構(gòu)的分析，所以李澤厚先生非常重視歷史性問題。早在從事美學(xué)研究的過程中，李澤厚先生就認(rèn)為，美的形式來源于人類長期從事的生產(chǎn)活動(dòng)。換言之，美的形式來自于人類長期生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于人的遺傳。后來他將這種情況歸納為三句話，即“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)”“歷史建理性”“心理成本體”。李澤厚對(duì)這個(gè)看法很自信，認(rèn)為自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)在一定程度上證明了他的觀點(diǎn)。

在我看來，人之所以有善性，有良心，當(dāng)然來自于我所說的“成長傾向”?！俺砷L傾向”是我們來到這個(gè)世界的那一刻就有的，從一定意義上可以從遺產(chǎn)的角度來理解。但我認(rèn)為，人之所以有善性，有良心，更重要的還在于“倫理心境”，而“倫理心境”是不能夠從遺傳的角度加以解說的。否則，人和其他動(dòng)物就沒有辦法區(qū)分了，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的動(dòng)物，它最重要的特征來自它的社會(huì)性。既然是社會(huì)的動(dòng)物，對(duì)人影響最大的當(dāng)然是社會(huì)生活和智性思維，討論人為什么有良心，有善性，當(dāng)主要從這個(gè)角度進(jìn)入。我和李澤厚先生在這個(gè)問題上的側(cè)重各有不同，這是十分明顯的。

更加重要的是，李澤厚認(rèn)為美的形式、道德良心是可以通過自然科學(xué)證明的，我對(duì)這一點(diǎn)一直保持著高度的警覺。在我看來，哲學(xué)必須以自己為根基，不能以任何自然科學(xué)為基礎(chǔ)。如果把自己的證明建立在任何一門自然科學(xué)上，那么哲學(xué)也就完蛋了。因此，我證明人有生長傾向，不依賴于任何的自然科學(xué)，我的證明完全是哲學(xué)式的。受時(shí)間所限，我是如何作出這種證明的，這里無法展開，有興趣的朋友可看我的文章。這是我和李澤厚先生的第二個(gè)不同。

“情本體還是人本體”，這我和李澤厚先生的第三個(gè)不同，也是我文章第三個(gè)部分的標(biāo)題。在建構(gòu)“積淀說”的過程中，李澤厚先生非常重視情感問題，以至于到最后他將自己的學(xué)說概括為“情本體”。關(guān)于情本體的問題，現(xiàn)在學(xué)界爭論很大，在座的陳來教授的《仁學(xué)本體論》辟有一章，專門對(duì)李澤厚先生的這個(gè)觀點(diǎn)提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。

我充分了解李澤厚先生提出情本體的初衷。他看到將道德理論單純建立在理性上是有問題的，因?yàn)槔硇砸ＷC自身的普遍性，必須排除情感。而一旦排除了情感，這種理性又會(huì)出現(xiàn)新的問題。因此，他特別重視情感問題，強(qiáng)調(diào)在理性中應(yīng)該加入情感，在康德的基礎(chǔ)上加上休謨。

但我完全不同意李澤厚先生情本體這一說法。在我看來，儒家講情有兩個(gè)方面，一個(gè)是情感之情，一個(gè)是道德之情?；\統(tǒng)講情本體，容易造成混淆。當(dāng)然這一點(diǎn)并不重要，只要界定清楚就可以了。我不贊成情本體，是因?yàn)槔顫珊裣壬@樣做的目的是要把本體打掉，不講本體了。儒家歷來重視本體，本體是個(gè)大寶貝，絕對(duì)去不得。如果把本體去掉了，儒家道德哲學(xué)怎么能講好呢。我認(rèn)為，這是李澤厚先生情本體的一個(gè)失誤。

李澤厚先生講情本體，源于其思想深處的兩分法。所謂兩分法，就是感性和理性的兩分。李澤厚先生注意到，西方的理性不能講情感，很多問題不能解決，而儒家哲學(xué)則一貫重情感、講情感，所以他希望以在理性中加進(jìn)情感，這種在理性中加進(jìn)的情感，是一種新情感，這種新情感就是情本體。

在我看來，情感確實(shí)是儒學(xué)研究中的一個(gè)十分困難的問題，但要解決這個(gè)問題并不一定必須按李澤厚先生的思路走。這些年來，我一直堅(jiān)持主張，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)之始，儒家的思維方式就不是感性和理性的兩分模式，而是欲性、仁性、智性的三分結(jié)構(gòu)。欲性大致相當(dāng)西方的感性，智性大致相當(dāng)于西方的（道德）理性。儒家思想的獨(dú)特之處，是在這兩者之間多了一個(gè)東西，這就是孔子的仁，孟子的良心，也就是我所說的仁性。因?yàn)樵谟?、智性之間多了一個(gè)仁性，而這個(gè)仁性就是一般所說的道德本體，所以儒家講道德一定要講本體，講本體也一定要講情感。如果能從這個(gè)角度進(jìn)入，既可以充分尊重李澤厚先生對(duì)于情感問題的關(guān)注，又不必拋棄傳統(tǒng)的本體，從而受人詬病。

以上是我為大會(huì)提交論文的主要觀點(diǎn)。時(shí)間非常有限，只能點(diǎn)到為止，有興趣的朋友可以參閱原文以及我近期發(fā)表的相關(guān)文章。謝謝大家。

責(zé)任編輯：近復(fù)