【趙泓】鄉(xiāng)建運(yùn)動與新鄉(xiāng)賢階層的崛起
鄉(xiāng)建運(yùn)動與新鄉(xiāng)賢階層的崛起
作者：趙泓（華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《文史天地》2022年第4期
1鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村治理
在古代，王權(quán)政治只管到縣一級，廣大鄉(xiāng)村通過自治的方式，以及鄉(xiāng)規(guī)民約實(shí)現(xiàn)有效管理，體現(xiàn)的是宗法制度與儒家思想。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢社會與鄉(xiāng)村治理（自治）主要包括：保甲制度、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)約（如北宋呂大鈞返鄉(xiāng)后與鄉(xiāng)民訂立《呂氏鄉(xiāng)約》：德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤）、鄉(xiāng)學(xué)、私塾（村塾）、義學(xué)、義莊、義倉。
保甲制度最早實(shí)施于北宋，后一直延續(xù)到民國。規(guī)定十戶一甲，互相幫助、互相監(jiān)督。私塾要收學(xué)費(fèi)，村塾則收極少的學(xué)費(fèi)，甚至對貧困家庭學(xué)童免費(fèi)。義學(xué)是村里辦的公共教育，招生對象多為貧困孩子。義莊是古代中國社會風(fēng)俗，是宗族所有之田產(chǎn)，始于北宋。仁宗時范仲淹在蘇州用俸祿置田產(chǎn)，收地租，用以贍族人、固宗族，系取租佃制方式經(jīng)營，相當(dāng)于農(nóng)村最早的慈善機(jī)構(gòu)。義倉主要在寺廟等處儲備糧食用來救急、扶貧。古代鄉(xiāng)村有一系列互助保障方式，總體來看秩序較為井然。
鄉(xiāng)賢在古代鄉(xiāng)村治理中起到了關(guān)鍵作用，告老還鄉(xiāng)或賦閑休養(yǎng)的官員、科舉及第未仕的讀書人、本地宗族領(lǐng)袖、有文化的中小地主等，構(gòu)成了鄉(xiāng)賢的主體。比如，古代做官的會告老還鄉(xiāng)。在任的也會因父母去世，在老家守孝一段時間，通常為27個月。這樣，很多讀書人即使外出，也沒有脫離農(nóng)村。但到了清末、民國時期，很多年輕人離開了便不再回來，農(nóng)村的精英不斷流失，甚至有些地方鄉(xiāng)賢被惡霸所取代。到了外擾內(nèi)困的清末，廣大鄉(xiāng)村發(fā)生巨變，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會逐漸向城鄉(xiāng)二元化方向發(fā)展，呈現(xiàn)了前所未有的凋敝。梁漱溟分析有以下幾點(diǎn)原因：一、政治屬性的破壞力——兵禍匪亂、苛捐雜稅等；二、經(jīng)濟(jì)屬性的破壞力——外國經(jīng)濟(jì)侵略為主，洋行買辦等也為破壞鄉(xiāng)村的助手；三、文化屬性的破壞力——從禮俗、制度、學(xué)術(shù)、思想的改變而來的種種。?
2?上世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)建運(yùn)動
近代以來，由于農(nóng)村精英不斷單向流向城市，鄉(xiāng)賢社會遭到了嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)代鄉(xiāng)建運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是農(nóng)村自救運(yùn)動，它希望重建開明士紳、知識分子與鄉(xiāng)村的和諧共生關(guān)系，恢復(fù)鄉(xiāng)村秩序，進(jìn)而達(dá)到改造鄉(xiāng)村的目的。據(jù)南京國民政府實(shí)業(yè)部的調(diào)查統(tǒng)計，1934年，全國各地鄉(xiāng)村團(tuán)體達(dá)600多個，這些團(tuán)體建立的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)點(diǎn)達(dá)1000多處。
鄉(xiāng)建運(yùn)動可以追溯到晚清光緒年間。1904年，河北定縣翟城村鄉(xiāng)紳米鑒三發(fā)起村治運(yùn)動，開展以興辦新式教育、制定村規(guī)民約、成立自治組織和發(fā)展經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的鄉(xiāng)村自治。這可以視作民國鄉(xiāng)建運(yùn)動的源頭。
王拱璧是20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)建運(yùn)動承上啟下的人物。他是中國同盟會會員，河南省鄉(xiāng)村教育的奠基者。曾執(zhí)教于河南大學(xué)，新中國成立后任河南省圖書館館長。王拱璧在日本留學(xué)時即接觸到新村主義，與武者小路實(shí)篤有過交往。回到家鄉(xiāng)后，他目睹鄉(xiāng)村日益衰敗的狀況，在理想與現(xiàn)實(shí)之間不斷調(diào)和，將“新村主義”成功“移植”到中原腹地。1920年10月，王拱璧在家鄉(xiāng)河南陳州府西華縣孝武營村（今漯河市召陵區(qū)青年鄉(xiāng)青年村）創(chuàng)建青年公學(xué)，實(shí)行“農(nóng)教合一”，探索新村建設(shè)和普及農(nóng)村教育的途徑與方法。當(dāng)年青年公學(xué)實(shí)施“農(nóng)教合一”的教育制度，著力為農(nóng)村培養(yǎng)各種人才，在全面發(fā)展基礎(chǔ)上，以“勞動”“健康”為中心，力圖把學(xué)校和村莊建設(shè)成“幸福樂園”。
▲晏陽初騎毛驢下鄉(xiāng)調(diào)查
1924年，教育部給王拱璧頒發(fā)了二等金質(zhì)獎?wù)拢幽鲜≌C發(fā)“惠嘉青年”匾額。1926年9月16日，土匪洗劫了青年村，保衛(wèi)團(tuán)及村民死傷20余人。這對青年村造成了毀滅性打擊。
1926年，以晏陽初為總干事的平教會在河北定縣開展鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)。晏陽初（1890—1990）是四川人。第一次世界大戰(zhàn)時他從耶魯大學(xué)畢業(yè)后到了法國，在參戰(zhàn)勞工中普及教育?；貒螅麑⒆约旱木Χ蓟ㄔ谄矫窠逃?，發(fā)起全國識字運(yùn)動，號召“除文盲，做新民”。他后來認(rèn)識到平民教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在鄉(xiāng)村，從1926年開始，平教會的工作重心從城市轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村，并將河北定縣作為平民教育的試點(diǎn)。晏陽初的鄉(xiāng)建理論的出發(fā)點(diǎn)就是針對中國國民素質(zhì)的狀況，認(rèn)為農(nóng)村的問題可以用“愚、窮、弱、私”四個字概括。針對這四大病癥，他主張采用學(xué)校式、社會式和家庭式三大方式，實(shí)施四大教育——以文藝教育治愚，以生計教育治窮，以衛(wèi)生教育治弱，以公民教育治私，以此達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自衛(wèi)、衛(wèi)生、禮俗“六大建設(shè)”的目的。
晏陽初對村民宣講衛(wèi)生知識，建立保健所并培訓(xùn)醫(yī)生，給村民接種牛痘，培訓(xùn)新法接生，改造水井，防治傳染疾病，為村民引入優(yōu)良棉花和蛋雞品種等。平教會建立村民自治組織，在高頭村進(jìn)行鄉(xiāng)村自治試點(diǎn)，成立了村公所，由村中辦公人員共同討論村務(wù)，還著手改組縣鄉(xiāng)各級政府。晏陽初的定縣實(shí)驗(yàn)成績顯著，國民政府民政部給予了表彰，擬將定縣經(jīng)驗(yàn)向全國推廣。新中國成立后，晏陽初去了臺灣和菲律賓等地，推廣他的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)。1956年他幫助菲律賓建立國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，繼續(xù)他的鄉(xiāng)村改造實(shí)驗(yàn)。
梁漱溟（1893—1988）是現(xiàn)代新儒家代表人物之一，上世紀(jì)30年代主持了山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。他的鄉(xiāng)建理論以中國傳統(tǒng)文化為本位，認(rèn)為復(fù)活中國傳統(tǒng)文化才是復(fù)興鄉(xiāng)村的唯一出路，他把復(fù)興儒學(xué)以解決鄉(xiāng)村問題看作中國民族自救運(yùn)動的“最后覺悟”。同時，他指出中國農(nóng)村的問題在于基層的腐敗、渙散，解決的辦法是村民自治。其方案是把鄉(xiāng)村組織起來，建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為政教合一的機(jī)關(guān)，向農(nóng)民進(jìn)行安分守法的倫理道德教育，達(dá)到社會安定的目的；組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)團(tuán)體，以維護(hù)治安；在經(jīng)濟(jì)上組織農(nóng)村合作社，以謀取鄉(xiāng)村的發(fā)達(dá)，即“鄉(xiāng)村文明”“鄉(xiāng)村都市化”，達(dá)到全國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的大聯(lián)合。
鄉(xiāng)村建設(shè)派的一位重要人物是盧作孚（1893—1952），他早年加入少年中國學(xué)會，是實(shí)業(yè)救國的杰出代表。盧作孚主張以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把交通運(yùn)輸建設(shè)和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化結(jié)合起來，而文化教育是實(shí)現(xiàn)這個現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。1927年，盧作孚開始著手以四川北碚為中心的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。以交通運(yùn)輸為龍頭的模式進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，使北碚在短短的20年間，就從一個窮鄉(xiāng)僻壤變成了一個“具有現(xiàn)代化雛形”的城鎮(zhèn)，創(chuàng)造了鄉(xiāng)村建設(shè)的北碚模式。盧作孚這種由鄉(xiāng)村城市化帶動，以文化教育為重點(diǎn)的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”模式使得以北碚為中心的嘉陵江三峽地區(qū)在較短時間內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了很大變化，盧作孚也因此被譽(yù)為“北碚之父”。
▲20世紀(jì)40年代的北碚中正路
20世紀(jì)二三十年代，以陶行知為代表的一批教育界人士認(rèn)識到鄉(xiāng)村教育存在的一系列問題，由改造鄉(xiāng)村教育切入到當(dāng)時的鄉(xiāng)建領(lǐng)域。陶行知因此發(fā)展出了獨(dú)特的生活教育理論。陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，鄉(xiāng)村生活改造派領(lǐng)袖。他早年留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)，主修教育學(xué)，與胡適同為實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生。他創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)，以生活教育理論指導(dǎo)教育和教學(xué)活動。生活教育理論的核心是“生活即教育、社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。他于1927年創(chuàng)建的曉莊模式為此后大批鄉(xiāng)村師范學(xué)校和鄉(xiāng)村小學(xué)所仿效。生活教育理論認(rèn)為，活的鄉(xiāng)村教育是改造社會、建設(shè)鄉(xiāng)村的有效方法?；畹泥l(xiāng)村教育包括：生活即教育——生活本身就是教育的全部內(nèi)容，曉莊學(xué)校從建立校舍到開設(shè)的課程都與鄉(xiāng)村實(shí)際生活緊密相連，通過鄉(xiāng)村生活鍛煉學(xué)生的各種生活能力。社會即學(xué)校——打破學(xué)校與社會的界線，將學(xué)校辦在社會里，使學(xué)生在認(rèn)識社會的過程中獲得改造社會的各種活本領(lǐng)。在《中國教育改造》 一文中，陶行知大聲疾呼：“中國鄉(xiāng)村教育走錯路了！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林……”
陶行知的生活教育理論提供了一種有別于其他鄉(xiāng)村建設(shè)派別的獨(dú)特思路。他的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐具有革命性的意義。周恩來曾經(jīng)回憶說：“那時陶行知先生提倡鄉(xiāng)村運(yùn)動，惲代英同志給毛主席寫信說，我們也可以學(xué)習(xí)陶行知到鄉(xiāng)村里搞一搞?！泵珴蓶|稱贊陶行知為“偉大的人民教育家”。
黃質(zhì)夫（1896—1963）是陶行知最早的追隨者之一。他力倡“生活教育”理論，提出“鄉(xiāng)村學(xué)校化，學(xué)校鄉(xiāng)村化”的主張。20世紀(jì)二三十年代，黃質(zhì)夫曾以棲霞鄉(xiāng)村師范為中心，創(chuàng)辦“棲霞新村”，使棲霞地區(qū)鄉(xiāng)村風(fēng)氣為之一變。
在20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，還有一些重要人物，但以往介紹的不多。比如張一麐、李根源等。張一麐（1867—1943），江蘇吳縣人，曾當(dāng)過袁世凱幕僚、徐世昌內(nèi)閣教育總長、國民參政員。李根源（1879—1965），云南騰沖人，曾任云南陸軍講武堂監(jiān)督兼步兵科教官、總辦，武昌起義爆發(fā)時，與蔡鍔等發(fā)動新軍響應(yīng)，成立大漢軍政府，任軍政總長兼參議院院長，繼任云南陸軍第二師師長兼國民軍總統(tǒng)。后參加“二次革命”“護(hù)國運(yùn)動”和“護(hù)法運(yùn)動”?？箲?zhàn)時任云南騰沖縣縣長，發(fā)表了著名的《告滇西父老書》，震動全國。倡導(dǎo)建設(shè)騰沖“國殤墓園”以祭悼國軍陣亡將士。
1923年，因反對曹錕賄選總統(tǒng)，李根源退出政壇，隱居蘇州。他和張一麐被當(dāng)?shù)厝俗馂椤皡侵卸稀薄＠罡丛陔x其母親闕氏墳塋數(shù)十丈處建造了一個祠堂，其中最大的一間名曰“闕塋村舍”。為了幫這里的孩子解決讀書問題，建了五六間平房，辦了一個私立闕塋小學(xué)，當(dāng)時招收學(xué)童70多人。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q闕塋小學(xué)為“洋學(xué)堂”。1931年，張一麐和李根源成立“善人橋農(nóng)村改進(jìn)會”，成立合作社，建立民眾教育館、民眾茶園，還開辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校。茶園成為村民的集合地，在里面說評書、喝茶。農(nóng)民不愛洗澡，他們就建澡堂，還用幻燈片介紹化肥使用、育種等，效果很好。
還有一位重要人物段繩武。段繩武（1897—1940），河北省定縣人。1911年入伍，逐漸升至旅長、師長。1927年辭職離開軍界。1933年和劉春霖、張清廉等河北開明士紳發(fā)起組織“河北移民協(xié)會”，從河北、河南等地大量移民至內(nèi)蒙古地區(qū)，建立“河北新村”。段繩武把北平的家產(chǎn)變賣后攜家眷一起離開北平，帶了十五六萬塊錢，舉家搬到他以幾毛錢一畝地新買的包頭荒原上。段繩武原計劃在這里建立200個新村，在開辦的5年時間里他建成了3個。段繩武自任村長。他脫掉皮袍皮鞋，布衣蔬食，跟農(nóng)民一起勞動，一起開荒。
由于出身行伍，新村組織帶有軍隊編制色彩，所有行動都整齊劃一。村民們用土坯蓋房，修建宿舍、教室、禮堂、活動室，還修建戰(zhàn)備工事。在合作化農(nóng)場內(nèi)，一起開工，一起勞作，農(nóng)閑時一起搞軍事演練?！昂颖毙麓濉痹诮鉀Q青年村民婚姻大事方面，也提倡移風(fēng)易俗。新村建立之初，移民中男多女少，一些青年男子的婚姻就成了問題。段繩武從北平救濟(jì)院接來30名女子舉辦集體婚禮。當(dāng)時條件差，新郎胸戴紅花，新娘則手捧豌豆花參加婚禮。
現(xiàn)代鄉(xiāng)建運(yùn)動為中國鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對鄉(xiāng)村建設(shè)理論問題進(jìn)行了深入探討，這些都是有價值的，值得肯定的。他們的理論和實(shí)踐為當(dāng)下國家實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了有益的借鑒。
3?新鄉(xiāng)賢階層的初現(xiàn)與未來崛起
現(xiàn)代鄉(xiāng)建運(yùn)動誕生了最早的新鄉(xiāng)賢。舊鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)土社會中德高望重、有處理鄉(xiāng)村公共事務(wù)的豐富經(jīng)驗(yàn)、深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐馁t達(dá)人士。它與鄉(xiāng)土社會是相適應(yīng)的。但鄉(xiāng)土社會自清末以來走向衰敗，舊鄉(xiāng)賢階層日漸瓦解?，F(xiàn)代鄉(xiāng)建運(yùn)動顯露了新鄉(xiāng)賢取代舊鄉(xiāng)賢的趨勢。這些新鄉(xiāng)賢既有本土的鄉(xiāng)賢，如創(chuàng)辦青年村的王拱璧，組織“河北移民協(xié)會”的劉春霖、張清廉等人（劉春霖是清末最后一位狀元，河北籍知名人士），也有外來鄉(xiāng)賢。如李根源祖籍山東，出生在云南騰沖，后在蘇州推進(jìn)鄉(xiāng)建試驗(yàn)。梁漱溟、晏陽初等人則是典型的外來鄉(xiāng)賢，晏陽初更是海歸的新鄉(xiāng)賢。即便是本土鄉(xiāng)賢，他們在理念和知識結(jié)構(gòu)上，都有別于舊鄉(xiāng)賢，如王拱璧就曾留學(xué)日本。
▲羞澀的新娘手捧豌豆花參加集婚禮
新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人開始進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)的艱辛探索，特別是改革開放以來，開展村民自治的探索，農(nóng)民的自主性逐漸增強(qiáng)，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了很好的作用。湖南岳陽兩位鄉(xiāng)賢的故事就是其中的代表，一位是告老還鄉(xiāng)的喻杰（1902—1989）。喻杰原任商業(yè)部副部長、中央監(jiān)察委員會駐財政部監(jiān)察組組長。1970年離休還鄉(xiāng)，回歸故鄉(xiāng)湖南平江縣麗江村。平江縣是革命老區(qū)。岳陽市文化館創(chuàng)作員、岳陽市文聯(lián)副主席、作家、張步真于1990年在解放軍文藝出版社出版了長篇報告文學(xué)《魂系青山》，反響很大，就是講喻杰的故事。喻杰回老家之后做了很多造福鄉(xiāng)梓的事，比如修水利、處理鄰里糾紛、幫助鄉(xiāng)親們選購化肥等。當(dāng)時化肥供應(yīng)緊張，他出面解決就好辦多了。
另一位鄉(xiāng)賢是毛致用（1929—2019），他曾任湖南省委書記、江西省委書記、全國政協(xié)副主席，2003年離休后回到家鄉(xiāng)岳陽縣筻口鎮(zhèn)西沖村。2006年11月29日《球球人物》報道：“2003年3月中旬，卸任全國政協(xié)副主席的毛致用，待全國‘兩會’一結(jié)束，就直奔西沖村。此前，他自己花錢在老家蓋了三間瓦房，雖然簡陋，但住得舒坦踏實(shí)；雖然不如城里方便，但內(nèi)心安寧；更何況還有‘三好’（空氣好、水好、蔬菜好），還能落葉歸根！”毛致用回老家時帶了一位警衛(wèi)、一位秘書，他很少外出，很愜意自己的退休生活。毛致用當(dāng)過毛田區(qū)的區(qū)委書記，小時候聽說過毛田經(jīng)驗(yàn)，1973年在全國推廣。
毛致用擔(dān)任湖南省委書記時不到40歲，很年輕。這兩位現(xiàn)代鄉(xiāng)賢，繼承的是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化。他們歸田養(yǎng)老的原因有三點(diǎn)：一是向往田園——中國有耕讀的傳統(tǒng)，正如一副對聯(lián)上寫的“耕讀傳家久，詩書繼世長”。這個傳統(tǒng)對文人和官員都有重要影響，對老一輩影響很大；二是葉落歸根——鄉(xiāng)土觀念的影響；三是造福鄉(xiāng)梓——鄉(xiāng)賢文化的影響，做官的、讀書的，都強(qiáng)調(diào)立德立功，修路興學(xué)，造福家鄉(xiāng)。在古代，不管是幾品官員，退休后一般都告老還鄉(xiāng)。
進(jìn)入新時代，中央提出重塑新型城鄉(xiāng)關(guān)系，加快形成“工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮”的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，鄉(xiāng)村治理凸顯鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和黨的建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，自治和法治、德治并行。但也應(yīng)看到，由于種種原因，鄉(xiāng)村治理還有“真空”地帶，鄉(xiāng)村振興的任務(wù)和目標(biāo)還任重道遠(yuǎn)。早在2015年，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》中提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”?！丁笆濉币?guī)劃綱要（草案）》中提出：“鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點(diǎn)。借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化’形式，賦予新的時代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?o:p>
新鄉(xiāng)賢的構(gòu)成不同于以功名身份為核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層，他們是各行各業(yè)的時代精英。新鄉(xiāng)賢除了告老還鄉(xiāng)的官員、知識分子和工商界人士，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的能人，更多的是投身新農(nóng)村建設(shè)的客籍人士，有的扎根農(nóng)村，有的作為投資者、志愿者參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)。同時有藝術(shù)家、科學(xué)家參與，如打造特色民宿、推廣科技農(nóng)業(yè)；社會公益組織在古村活化、環(huán)境保護(hù)、精準(zhǔn)扶貧方面發(fā)揮了積極作用；企業(yè)家則參與投資特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等項(xiàng)目等等，把城市人和鄉(xiāng)村人聚攏在一起，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)互動，形成一個新的社會、新的社區(qū)，為鄉(xiāng)村振興奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。
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