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以道致君：程俱“經(jīng)筵講義”研究

作者：王琦

來源：《原道》第39輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年11月

內(nèi)容摘要：程俱為宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經(jīng)筵講義”，學(xué)界鮮有研究。由于經(jīng)筵講義是宋代帝王之學(xué)的產(chǎn)物，承載著宋代士大夫通過儒家經(jīng)典教育提升人君道德修養(yǎng)與治國理政能力的功能，因而程俱在經(jīng)筵講學(xué)時，通過經(jīng)義詮釋寄寓了其以仁政王道、施之于當(dāng)。制器創(chuàng)物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與治國方略。程俱在經(jīng)筵講義中的經(jīng)義詮釋與書生之學(xué)重在分章析句不同，具有從人君角度出發(fā)，闡發(fā)經(jīng)義，啟迪君心；聯(lián)系實際，針砭時政，勸誡君主；引經(jīng)據(jù)典，參之故事，生動可感等特點。呈現(xiàn)了宋代士大夫通過經(jīng)典詮釋，力圖以道致君，用學(xué)術(shù)影響政治，為君臣在治國理念與思想意識上達(dá)成某種共識，拓展參政議政渠道提供了重要平臺，從而為研究宋代君臣共治天下格局形成與士大夫政治風(fēng)貌，提供了一個新的認(rèn)識視角。

關(guān)鍵詞：程俱；《論語》；《孟子》；經(jīng)筵講義；士大夫

一、引  言

程俱作為南北宋之際以文才聞名的士大夫，不僅“詩章兼得唐中葉以前名士眾體”，“為南渡詞臣稱首”，還曾“為天子掌制命”，文辭典雅宏奧，備受推崇。其撰《麟臺故事》被視為“中國古代第一部概論性的圖書館學(xué)著作”。當(dāng)今學(xué)界對程俱的研究多側(cè)重于其生平、年譜、詩文、《麟臺故事》等領(lǐng)域，而對其在經(jīng)筵侍講之時所撰的《論語》《孟子》講義鮮有研究。

據(jù)《宋史》等記載，程俱在紹興元年（1131年）“擢中書舍人兼侍講”，于當(dāng)年十月十二日、十九日、二十三日，紹興二年二月二十一日，為高宗講《論語》和《孟子》。其經(jīng)筵進(jìn)講的講義現(xiàn)存于《北山集》卷29《進(jìn)講》中，所講內(nèi)容為《孟子·梁惠王》及《論語·雍也》部分章節(jié)。與其他經(jīng)筵官每次一般只講一經(jīng)不同，程俱在經(jīng)筵同時進(jìn)講兩經(jīng)，先《論語》而后《孟子》。

經(jīng)筵講義作為承載宋代士大夫以儒家經(jīng)旨義理教化帝王的講學(xué)之作，不僅濃縮了經(jīng)筵官們多年的學(xué)術(shù)思想精髓，而且寄寓了其培養(yǎng)圣王賢君的政治理想，屬于“帝王之學(xué)”的范疇，這就決定了程俱經(jīng)筵進(jìn)講《論語》《孟子》之時，不能像“書生之學(xué)”那樣分章析句，而是要講明經(jīng)義背后所蘊含的修己治人之道，有助于君德的養(yǎng)成與國家的治理。

因而通過對程俱經(jīng)筵講義的探討，我們可以管窺他對理想君王與政治的期望，進(jìn)而把握經(jīng)筵講義不同于書生之學(xué)的“帝學(xué)”特征，揭示士大夫們?nèi)绾我詫W(xué)術(shù)切入政治，以道致君，展現(xiàn)宋代獨特的士大夫政治風(fēng)貌，更好地了解程俱其人其事其學(xué)。

二、經(jīng)筵講義詮釋要旨

面對著秩序重建的歷史任務(wù)，宋代士大夫們普遍地相信“經(jīng)者所以載道，而道者適治之路”。經(jīng)典中保存著堯舜圣王千古相傳修身治國之大道，人君之學(xué)與不學(xué)，所學(xué)內(nèi)容為何直接關(guān)系到國家的興衰存亡。

王十鵬曰：“學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者爾。學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為德政；學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為刑政”。以何種思想與治國理念引導(dǎo)帝王，往往影響著國家治理模式與政治決策的走向。

尤其是對于經(jīng)歷北宋滅亡與南宋風(fēng)雨飄搖之苦的程俱，親眼目睹了外族的兵戈鐵馬與百姓的流離失所，他始終堅持著以其所學(xué)經(jīng)世濟(jì)民的理想，其“稍任州縣，即能遇事引義，慷慨論列利害”；身處朝堂，剛直耿介，屢次被罷，而“氣益堅剛”。紹興元年，程俱入侍經(jīng)筵為“帝王師”，更是給了他近距離接觸君王，借經(jīng)義陳說自己的政治理想與學(xué)術(shù)思想，一展所學(xué)的機(jī)會。

雖然每次經(jīng)筵講學(xué)均同時開講《論語》《孟子》兩經(jīng)，但程俱從為國家培養(yǎng)理想君王的立場出發(fā)，圍繞著“王道”“仁政”“用賢”“君德”等要旨，擇取了《孟子·梁惠王上》《論語·雍也》的部分經(jīng)文，通過經(jīng)筵講學(xué)的經(jīng)義闡發(fā)影響帝王，從而寄寓自己以道致君而成君德圣治，惠澤天下百姓的王道理想。

（一）為政之本：仁政王道，施之于當(dāng)

程俱的政治理想是以儒家仁政王道思想致君堯舜，救民于水火之中。因此他借孟子與梁惠王“移民于河?xùn)|以就粟，移粟于河內(nèi)以救荒”等問題的討論，指出為政應(yīng)抓住根本，將“愛民之意”施之于政，而不是采取“移民”“移粟”等一時之權(quán)宜措施來安頓百姓，而應(yīng)從國家可持續(xù)發(fā)展、百姓安居樂業(yè)等全局出發(fā)，采取系列措施，心懷天下，實行王道政治。

“如春省耕、秋省斂，凡起徒役家，毋過一人，用民之力，歲不過三日”，“不違農(nóng)時，民皆得以盡力于稼穡”，“不使密網(wǎng)入于洿池”，“魚鱉則與民同其利者，未嘗有竭澤之憂焉”，“斧斤以時入山林”，“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”，使得糧食、魚鱉與材木“皆有余而不匱”，百姓養(yǎng)生喪死而無憾。

即使有“兇荒之歲”，對其基本生計也不會造成太大影響。并以鄭國子產(chǎn)為政，“以其乘輿濟(jì)人于溱洧”解小部分人過河之困，而不知架設(shè)橋梁以紓大眾之難，被孟子嘲笑為“不知為政”的故事，闡明為政者不可局限于施小恩小惠于民，而應(yīng)胸懷高遠(yuǎn)，運籌帷幄，博施于民，解決百姓民生問題，才可實現(xiàn)“既安且治”的理想社會秩序，這就是“王道之始”，也即為政之本。而為政的原則則是“合于天道，當(dāng)于物理”，符合天道與民情，“施之當(dāng)而已”。

（二）為政之要：制器創(chuàng)物，慎始思終

程俱認(rèn)為“政之所及者廣”，在制定政治制度、制器創(chuàng)物、出臺措施之時，應(yīng)“慎其始而思其終”，否則一有不慎，就有可能產(chǎn)生“為禍深且久”的“苛政之害”，以致“民有饑色，野有餓殍”，“率獸而食人”。

程俱并“以人食食馬畜”的問題為例，指出為政者最初并是“有意于使民饑而死也”，只是由于“吳越之地，菽麥之生者寡”，“比者行軍所過州縣，皆斂稻谷以食馬”，而“二石之谷，一石之米也”，如“斂萬石之谷以食馬，則民間無五千石之米矣”。一旦普遍地采用以谷食馬的方式，就會導(dǎo)致“民轉(zhuǎn)而為餓莩者”的災(zāi)難。

可見只要與政治有關(guān)，哪怕只是馬食“粟”與“谷”等小事情，稍有不慎，就有可能導(dǎo)致百姓餓殍滿地等大問題，進(jìn)而對國家政治與社會穩(wěn)定造成影響。就如同“古者用偶人以從葬”，最初只因陶俑像人而用之殉葬，卻最終卻發(fā)展為以人殉葬的情況。為此孔子批評說：“始作俑者，其無后乎？為其象人而用之也”，更何況那些因苛政導(dǎo)致百姓流離失所“饑而死”的君王呢？

因此，為政以“殺人”更甚于以“刃”與“梃”殺人。一器一物之制作之不慎，猶可導(dǎo)致百姓之死生，更何況國家政治制度及政策之出臺，故人君為政當(dāng)思慮長遠(yuǎn)，考慮后果，以人為本，慎始慮終。

（三）用人之道：選賢授能，以禮相待

《中庸》曰：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。在君主專制的國家，人君雖擁有至高無上的政治權(quán)利，但國家治理并非君主一人所能獨任，還需要選賢授能、群策群力，方可實現(xiàn)國家政治、社會的有序運行。程俱借《論語·雍也》季康子問仲由、子貢、冉有“可使從政也與”章、“賢哉回也”章的經(jīng)義發(fā)揮，闡發(fā)為政用人之道與君臣相處之原則。

（1）官職授受，以才不以恩。為政者在任命官員時，應(yīng)當(dāng)遵循“知其可使從政，而后與之從政也”的原則，先有從政之才而后授之以政，切不可因私愛私恩隨意授官，使其往“學(xué)”而制之，這就好比“猶未能操刀而使割也”，其傷必多，于個人于國家都非益事。

（2）舉賢授能，量才授官。程俱指出為政舉才，當(dāng)從“簞食、瓢飲之間”等日用常行處，“觀人之得道淺深與夫志之小大”。并以顏回為例，認(rèn)為只有“能不隕獲于貧賤，則能不充詘于富貴；能不為貧賤之所移，則能不為富貴之所淫”等品性的儒者與“大丈夫”，方能“以道事君”，不為貧賤富貴易其操守，輔助君王成就經(jīng)世治國之大業(yè)。

同時由于每人的能力大小各異，又當(dāng)因其長而用其才。如魯國因“以季路之果敢，子貢之通達(dá)，冉有之才藝”而授之以政，最終仲由為季氏宰而助孔子墮三都以強(qiáng)公室，冉求“為季氏將帥，以與齊戰(zhàn)于郎而克之”，子貢一出而“存魯強(qiáng)晉而覇越”，各守其職，各盡其才，收其“果、達(dá)、藝之明效”，安定國家，保存社稷，經(jīng)邦治國。

（3）臣以道事君，君以禮待臣。關(guān)于君臣之間理想的相處之道，程俱以歷史上伊尹、傅說等賢士為例，指出湯成“有商之業(yè)”，高宗成“中興之功”，就在于任用了一批“以天下弗顧也，系馬千駟弗視也”的賢才，因此君欲用“以道自任”的賢才為臣，絕“不可以爵祿寵利拘而可以禮致也”。

可惜三代而下，為人臣者“往往有自衒自鬻”，有“圖利于其君之心”，而人君則往往有“有驕?zhǔn)恐摹?，用“爵祿寵利”以誘士，“待士之禮亦薄”，從而導(dǎo)致“上下胥失”，內(nèi)無賢才輔助，外有敵國之患，國家上下失序，政治混亂。此外，程俱還借《論語》“不有祝之佞而有宋朝之美”章的詮釋，通過闡發(fā)衛(wèi)靈公雖無道，但因有“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅”而“能免于斯世”的事例，進(jìn)一步佐證人君任賢使能對國家政治治理的重要性。

（四）君王之德：以仁存心，惠澤百姓

在秩序重建的過程中，宋代士大夫們往往將“內(nèi)圣”視為“外王”的根本與前提，因而君德成就被視為經(jīng)筵官最重要的職責(zé)。程俱通過對孟子批評梁襄王“望之不似人君”的經(jīng)義詮釋，指出君主最重要的品質(zhì)與“一天下”的武器就是“仁”。并以齊宣王不能視牛之將就死地的故事，闡發(fā)人皆有不忍人之心，這種“不忍之心”乃是“仁之端也”，如能“推是心而廣之，則仁不可勝用矣。”

然而為什么人君雖有“仁心”，但卻“不能推是心，以恩加于百姓”呢？這并非能力不夠，而是“不為”的原因。就好比“力足以舉百鈞而不舉一羽，明足以察秋毫之末而不見輿薪”，進(jìn)而指出“夫以千里之國，諸侯之位，有可為之勢，推不忍之心，而行王政以成王業(yè)，此非不可能之事也，然不為焉”。

所以“人主患無求治之志，而不患治之不成；患無可為之資，而不患行之不至。”人君求治的關(guān)鍵就在于能否以“仁心仁聞”而“達(dá)于天下”，以仁存心，推而廣之，惠澤百姓。所以“為國之存亡”，君德之成就，一言概之曰：“仁與不仁而已矣”。

綜上可知，程俱無論是言王道政治、為政之要，還是談用人之道、君德養(yǎng)成，均是希望培養(yǎng)內(nèi)圣外王合一，德位相稱的理想帝王，從而確保政治社會秩序的穩(wěn)定與百姓安居樂業(yè)，寄寓了其以仁政王道致君，而以成君德圣治的政治抱負(fù)。

三、經(jīng)筵講義詮釋特點

經(jīng)筵講義是宋代帝王之學(xué)的產(chǎn)物，承載著宋代士大夫通過儒家經(jīng)典教育，提升人君道德修養(yǎng)與治國理政能力的功能，這就決定了經(jīng)筵官在詮釋經(jīng)典時，不能側(cè)重于字詞章句疏解，而是要從國家治理與君德成就的角度出發(fā)進(jìn)行詮釋，具有闡發(fā)經(jīng)義，出之己意，諷喻時政，勸諫君王，經(jīng)世濟(jì)民等特點。

（一）闡發(fā)經(jīng)義，啟迪君心

關(guān)于帝王之學(xué)與書生之學(xué)的區(qū)別，呂公著曾說：“人君之學(xué)，當(dāng)觀自古圣賢之君，如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國家之要道，非若博士諸生治章句、解訓(xùn)詁而已?！比绻f書生之學(xué)解說的重點在于字詞訓(xùn)詁與分章析句，那么帝王之學(xué)則重在闡發(fā)經(jīng)典中的修身治國平天下之道。

與普通“書生之學(xué)”的文本先列經(jīng)文，再注解字詞、疏通句意不同，程俱的經(jīng)筵講義則依據(jù)所要闡發(fā)的主旨選擇經(jīng)文，然后以“臣以謂”“臣聞”“臣竊以謂”等按語，另起一段，圍繞著君“德”與為“治”，闡發(fā)經(jīng)義，啟迪君心。同時為保證思想與言說的連貫性，全篇無一字詞訓(xùn)詁，而著重于義理發(fā)揮，行文流暢通達(dá)，氣韻連貫。

以程俱《孟子講義第一·講義第五授》為例。文中先列孟子與梁惠王討論“殺人以梃與刃”、“以刃與政，有以異乎”等經(jīng)文，接著以“臣觀孟子告梁惠王”等語，直接闡明觀點，指出“夫刃之與政，其殺人無以異，猶梃之與刃也”，然后言話鋒一轉(zhuǎn)，用“然臣以謂政之殺人有甚于刃者”之言，表明自己的觀點與立場，指出這是由于“政之所及者廣，而其為禍深且久故也”，“此苛政之害，孔子所以知其甚于猛虎者也?！?o:p>

進(jìn)而以“季文子相魯而家無衣帛之妾與食粟之馬”的故事，指出“夫初以人食食馬畜，非有意于使民饑而死也，而馴致于使民轉(zhuǎn)而為餓殍者，是始作俑而終必至于用人之類也”，警醒高宗為政當(dāng)“慎其始而思其終也”。其經(jīng)義闡發(fā)，不為經(jīng)文所限，邏輯清晰，環(huán)環(huán)相扣，無一不關(guān)切人君為政要旨，具有個人濃厚的價值取向與主觀意識。其他章節(jié)的詮釋亦具有同樣的特征。

（二）針砭時政，勸誡君主

經(jīng)筵既是對帝王進(jìn)行經(jīng)史教育的場所，又為經(jīng)筵官借助經(jīng)義闡釋，針砭時政，諷諫帝王，提供了有效平臺。面對南宋飄搖的政局與百姓的困苦，程俱特重什么是“王道之始”的經(jīng)義詮釋。

他從人君的視閾入手，提出應(yīng)統(tǒng)籌兼顧農(nóng)業(yè)農(nóng)時、漁業(yè)林業(yè)、生態(tài)環(huán)境、民力民生等問題，采取切實可行的措施將王道理想落實到政治實踐當(dāng)中。程俱還聯(lián)系實際指出：“今夫天下之民，其窮困至于生無以養(yǎng)，死無以葬，則其奪攘矯虔之事，生于憔悴無聊之心，蓋將無所不至矣。雖欲安且治得乎？”

進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生喪死無憾，其為王道之始也，明矣”。程俱經(jīng)筵進(jìn)講總計四次，他每次均會在經(jīng)義闡發(fā)中，聯(lián)系人君修身治國的實際，拳拳勸誡君王“勤聽斷、明政刑、節(jié)財用、慎舉措、修軍政、紓民力、進(jìn)賢能，以馴致中興之功”。其愛國憂民、誨君勉君之心，溢于言表。

針對當(dāng)時朝堂武功大夫不經(jīng)磨勘遷轉(zhuǎn)的弊病，程俱上《繳蘇易轉(zhuǎn)行橫行奏狀》，勸諫高宗“夫官職輕重在朝廷，朝廷愛重官職，不妄與人，則官職重；反是則輕，輕則得者不以為恩，未得者常懷觖望，此安危治亂之所關(guān)也”，反對朝廷不尊祖宗法度而隨意授官。

他還利用講《論語·雍也》季康子問仲由等三人是否“可使從政”章經(jīng)文，以子產(chǎn)反對子皮任用沒有從政經(jīng)驗的尹何為邑宰的故事，警醒人君當(dāng)“將知其可使從政，而后與之從政也，豈大官大邑而肯使之學(xué)制乎？”指出官職乃朝廷公器，切不可因“私愛”而隨意授官，勸諫人君選賢任能，量才授官。其經(jīng)義所指，乃是針對時局，有為而發(fā)。這種關(guān)切現(xiàn)實、針砭時弊、勸誡君王的特點，是“書生之學(xué)”逐詞逐句逐章疏通經(jīng)典原文大義所不具備的。

（三）引經(jīng)據(jù)典，參之故事

為更好地啟迪人君，感發(fā)人心，實現(xiàn)經(jīng)筵講學(xué)的教學(xué)目的，程俱在闡發(fā)經(jīng)義時，一方面引經(jīng)據(jù)典，以增強(qiáng)論說的權(quán)威性與說服力；另一方面參之以故事，使經(jīng)筵講經(jīng)更為生動可感。雖然在其《北山集》中存留的《進(jìn)講》記錄只有四次，但每講中程俱都借助經(jīng)典的權(quán)威與力量，佐證自己的觀點。

如“十月十二日”進(jìn)講，程俱引《傳》曰：“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”，闡明為政當(dāng)“合于天道，當(dāng)于物理”，必須要施之有當(dāng)，不可厚斂于民而濟(jì)富?！笆率湃铡边M(jìn)講引《詩經(jīng)·黃鳥》《禮記·檀弓》之言強(qiáng)調(diào)為政當(dāng)慎始思終。“十月二十三日”進(jìn)講引《禮記·曲禮》《史記》來證明人君之威儀與品質(zhì)在于“仁”?！岸率铡边M(jìn)講引《左傳》之言論證選賢授能之重要性，等等。

此外，程俱還運用例舉故事的方式，增強(qiáng)講學(xué)的生動性與感染力。如以子產(chǎn)“以其乘輿濟(jì)人于溱洧”，而不知架設(shè)橋梁以濟(jì)眾人的故事，說明為政不可只施小恩小惠，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，博施于民而濟(jì)眾；以子產(chǎn)阻止子皮以“尹何為邑”的故事闡明官職不可因私恩輕授，而應(yīng)量才授官；以“季文子相魯”的故事，強(qiáng)調(diào)為政不可不慎始思終；以《左氏傳》哀公十一年五月“孟之反為之殿”等故事證明“人君莫強(qiáng)于用人也”，勸誡君王重視選拔任用人才?？芍^是融說理與故事于一爐，論說生動形象，避免了理論的空洞說教，使人君更易于接受。

四、結(jié)  語

《論語》與《孟子》經(jīng)筵講義是程俱專為高宗講學(xué)而作，寄寓了其以仁政王道，施之于當(dāng)；制器創(chuàng)物，慎始思終；選賢授能，以禮相待；以仁存心，惠澤百姓的政治理想與治國方略。

同時由于經(jīng)筵講義承載著宋代士大夫以道致君，成君德出治道的理想，其經(jīng)義詮釋與書生之學(xué)不同，具有依據(jù)詮釋需要，從人君角度出發(fā)，闡發(fā)經(jīng)義，啟迪君心；聯(lián)系實際，針砭時政，勸誡君主；引經(jīng)據(jù)典，參之故事，生動可感等特點，呈現(xiàn)了宋代士大夫通過經(jīng)典詮釋，力圖用學(xué)術(shù)影響政治，拓展參政議政渠道的努力。

進(jìn)言之，宋代崇儒重道、抑文崇武的文治導(dǎo)向，為士大夫進(jìn)可以廣泛地參與國家與地方政治治理創(chuàng)造了條件，退則通過授徒講學(xué)、著書立說，為國培育人才、教化民眾提供了可能，而為順應(yīng)帝王為學(xué)求治需要而產(chǎn)生的經(jīng)筵制度，則又為士大夫以學(xué)術(shù)影響政治提供了機(jī)會與平臺，使得君臣之間通過經(jīng)筵講學(xué)的經(jīng)義切磋與政治探討，在治國理念與思想觀念上形成共識，進(jìn)而為共治天下提供了思想基礎(chǔ)。所以呂中說：“人君起居動息之地，曰內(nèi)朝、曰外朝、曰經(jīng)筵，三者而已”。因而研究宋代君臣共治天下格局的形成與士大夫政治風(fēng)貌，經(jīng)筵講義無疑提供了一個新的視角。