清明節(jié)：擁抱春天的儀式
清明節(jié)：擁抱春天的儀式
作者：文史天地
來源：《文史天地》2022年4月份
清明節(jié)與清明節(jié)氣
清明節(jié)，又叫掃墓節(jié)、踏青節(jié)、三月節(jié)等，時間在農(nóng)歷春分后第15日，公歷４月５日前后。它是中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，歷史上一度成為僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。在傳統(tǒng)社會中，它的節(jié)期持續(xù)時間較長（五六天到十幾天，各地各時代不等），一方面是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日，一方面是踏青嬉游、親近大自然的節(jié)日。
直到今天，清明節(jié)仍然是中華民族包括海外華人的重要節(jié)日之一。
在二十四個節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。清明節(jié)的名稱與此時天氣物候的特點有關(guān)。西漢時期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！薄扒迕黠L(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)?！稓q時百問》則說：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明?！彪m然作為節(jié)日的清明節(jié)在唐朝時才形成，但作為時序標志的清明節(jié)氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。
二十四節(jié)氣是中國古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對人們依時安排農(nóng)耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導(dǎo)意義。
到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。所以，清明對于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是這個道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”說的是這時開始準備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個節(jié)氣，不是節(jié)日。
另一方面，清明時處早春三月，春光明媚，萬物復(fù)蘇，氣候宜人而到處生機勃勃，是春游和郊外娛樂的好時光，所以，清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的好時光。
雖然我們現(xiàn)在所談的清明節(jié)主要指節(jié)日而不是節(jié)氣，但清明節(jié)氣在時間和天氣物候特點上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣應(yīng)看作是清明節(jié)的源流之一。
清明節(jié)與“寒食節(jié)”
寒食節(jié)在農(nóng)歷三月、清明之前一兩天。漢代以前，寒食節(jié)禁火的時間較長，以一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天。南朝時《荊楚歲時記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日。”
唐宋時期減為清明前一天。從先秦到南北朝，寒食都被當作一個很大的節(jié)日。唐時它仍然是一個較大的節(jié)日，但已開始式微，逐漸為清明節(jié)所兼并。關(guān)于寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，民間有一種廣為流傳的說法，說它起源于人們對著名忠臣義士介子推的紀念和祭奠?！肚G楚歲時記》注中說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田?！?o:p>
傳說晉文公曾把燒山逼介子推出山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火。實際上，禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭祀介子推而禁火的說法純是附會。這種附會在漢代發(fā)生后，傳播漸盛，在寒食節(jié)的形成和傳承過程中影響越來越大。
現(xiàn)在，學(xué)界解釋寒食節(jié)禁火的原因主要有兩種說法：一種歸之于上古以來特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于木位。
先秦時期，古人出于星象迷信和感應(yīng)巫術(shù)，認為春季龍星現(xiàn)于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現(xiàn)之時，應(yīng)該禁火。禁火之俗周代已有。禁火期間不能生火做飯，須得事先準備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”；另一種說法用古人生活中的取火慣制來解釋，認為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度。
上古時期，人們鉆木取火，季節(jié)不同，所用木材也不同，換季時就要改火，而每次改火都要換取新火。當新火未到之時，須要禁止人們生火?！吨芏Y·秋官·司煊氏》中說：“仲春以木鐸修火禁于國中。”就是仲春時節(jié)，負責取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火。
后來在這一時節(jié)禁火成為習(xí)俗流傳下來。寒食節(jié)增加掃墓、游樂活動的準確時間，目前尚未見到明確的記載。但從北宋王溥所撰寫的《唐會要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚成風(fēng)氣并引起朝廷的注意。
唐高宗李治龍朔二年（622年），朝廷發(fā)布了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時，共為歡飲”，也禁止寒食節(jié)在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂。坐對松槚，曾無戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷?！憋@然朝廷認為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為，是對亡靈、鬼神的不恭，是不嚴肅的、傷風(fēng)敗俗的。
但是，民間習(xí)俗并不因朝廷的禁令而衰減，反而越來越興盛。所以，過了一百多年，到玄宗李隆基開元二十年（732年），朝廷又頒布敕令，準許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式。
清明節(jié)與“上巳節(jié)”
上巳節(jié)形成于春秋末期，開始日期在農(nóng)歷3月上旬的巳日，魏晉以后改為3月3日。
從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動有3種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并到水中洗浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”；二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊召喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。
先人認為自己的靈魂也如同萬物一樣隨四季的變化經(jīng)歷發(fā)芽、成長到凋零的過程，故在初春要招魂；三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。上巳節(jié)的早期節(jié)俗最重要的內(nèi)容是“祓禊”。
在上古時期，這種活動不僅是一種祛邪求吉的巫術(shù)儀式，而且更是一種自由快活的春游。
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛的場景：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰：‘觀乎？’士曰：‘既且。’”“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。”“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”《韓詩注》解釋說：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢?！?o:p>
從以上的描述和解釋，我們可以知道，上巳節(jié)就是在郊外水邊舉行辟邪求吉的宗教儀式之后快樂地春游、男女自由交往的節(jié)日。
這樣，上巳節(jié)的氣氛就有兩種：一是肅穆的“祓禊”和招魂；二是歡快的嬉游和交往。雖然“祓禊”、招魂的儀式很重要，但是人們投入時間和精力更多的是快樂的春游和交往。魏晉以后，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓禊轉(zhuǎn)為臨水酒會。
南朝時期的《荊楚歲時記》記載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲。”這段文字里的上巳節(jié)習(xí)俗主要是一種水邊交游、宴飲的活動。唐朝時，三月三仍然是一個全國性的重要節(jié)日。
每逢此節(jié)，皇帝都要在曲江大宴群臣，所謂“曲水流觴”，不少文人寫有詩文描述這種盛景。民間男女也踴躍來到水邊飲宴交游。劉駕在《上巳日》中寫道：“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相逢。”這天，長安還流行斗百草游戲等。
由于時間與清明鄰近，上巳節(jié)重交游踏青的特點也被整合到清明節(jié)習(xí)俗之中?？梢哉f，清明節(jié)盛行春游的習(xí)俗主要是繼承上巳節(jié)的傳統(tǒng)。
從唐代以后，清明節(jié)逐漸成為一個融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)習(xí)俗的重要民俗節(jié)日。
王維在《寒食城東即事》一詩中說：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是寒食、清明與上巳三者融合為一體的有力佐證。到宋代以至明清，清明節(jié)發(fā)展到最盛行的時期，其后綿延不絕。
掃墓郊游并行不悖
在春光明媚的清明前后，盡情地親近自然，到郊外踏青游玩，這是清明節(jié)俗的另一項重要活動。舊時，清明時節(jié)的郊野之中，眾人春游的場景非常地盛大和熱鬧。當時游樂活動在清明節(jié)俗中占有很重要的位置，差不多與祭祀平分秋色，至少不像今人這樣一提到清明節(jié)，就把主要注意力都放在清明掃墓上。
有學(xué)者認為清明節(jié)主要是一個快樂的節(jié)日，此話不無道理。有人會說，清明祭祀是肅穆或悲傷的，與輕松快活的春游豈不矛盾？初唐統(tǒng)治者就曾基于類似看法，下令禁止寒食的掃墓共郊游，但后來不得不解除這種禁令。
清明時節(jié)祭祀能與游樂并行不悖，主要有這樣幾條原因：
第一，中華民族有很強的天人合一觀念，在自然界生機萌動、氣候宜人的清明前后投入自然的懷抱，是出于人的本能的沖動，是合于人的本性的，也是人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)。這個時候，人的這種沖動或要求是難以抑制的；
第二，民間自古以來就有在莊重的儀式之后縱情歡樂的節(jié)日文化傳統(tǒng)，而清明節(jié)的源頭之一上巳節(jié)正是一個這樣的節(jié)日，何況魏晉之后上巳節(jié)就已演變?yōu)橐粋€純粹郊游宴飲的節(jié)日。上巳節(jié)在郊野縱情游樂的傳統(tǒng)必然在清明節(jié)俗中得到體現(xiàn)；
第三，清明節(jié)的節(jié)期前后有十來天，祭祀可在一天內(nèi)完成，其他時間可以純做春游；
第四，民間對生死向來有一種流傳廣泛的曠達觀念，認為人出自黃土又歸于黃土，是一個自然的過程，只要是盡壽而終，不是早夭，就不是很令人悲傷的事情，甚至老人的高壽而亡是一件喜事，與婚喜合稱“紅白喜事”。
祭奠正常壽終的親人和祖先，就不是一件真正悲傷的事情，只是表達孝敬和思念之情，在完成一個鄭重的儀式。一些女性的哭墳也是按禮法所為的儀式的一部分，或者是發(fā)泄自己情感的一種方式。儀式完成之后的游春就是自然的事情了。
所以，人們能普遍地將掃墓與春游結(jié)合起來。明代的《帝京景物略》記載了這種掃墓與郊游并行不悖的情形：“三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣?？蘖T，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉?！?o:p>
清明節(jié)與戴柳插柳
在古代，中國很多地方有清明節(jié)插柳戴柳的習(xí)俗。戴柳，就是將柳枝插于門戶、房檐等處，或者將柳枝、柳絮以及柳枝做成的柳圈、柳球等佩戴于頭上或身上。至少在南北朝時期，已有對于插柳習(xí)俗的文獻記載。
據(jù)北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“正月旦，取楊柳枝著戶上，百鬼不入家?！笨梢姰敃r已有正月初一插柳的習(xí)俗。再如隋朝杜公瞻注宗懔撰寫的《荊楚歲時記》“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶”時也說：“今州里風(fēng)俗，望日祠門戶。其法：先以楊枝插于左右門上，隨楊枝所指，乃以酒脯飲食及豆粥糕糜插箸而祭之?！笨紤]到古人常常楊、柳不分，這里的楊枝其實也就是柳枝。
由此可見唐代以前流傳著插柳的習(xí)俗當不是某些學(xué)人的主觀臆想，只是插柳的活動主要集中于正月進行而非清明節(jié)期間。這種情況在唐代有所變化。
《景龍文館記》記載說唐中宗曾在三月三日賜給侍臣細柳圈，據(jù)說戴上可以避免瘟疫和蝎子一類毒蟲的危害。
但是總體上看，唐代以前關(guān)于戴柳的記載不多，這也許反映了此時插柳的做法并不普遍。宋代以降，關(guān)于插柳戴柳的記載明顯多了起來，而且從記載來看，寒食清明插柳戴柳已經(jīng)蔚然成俗。
如《東京夢華錄》“清明節(jié)”條記載：“尋常京師以冬至后一百五日為大寒食，前一日謂之‘炊熟’，用面造棗飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之‘子推燕’。”
一起去踏青
陽光和煦，春風(fēng)宜人。歸去來兮，繁花落滿地。我們趁著美好的時光，與春天赴一場爛漫的約會吧。陽光和煦，春風(fēng)宜人。我們趁著美好的時光，與春天赴一場爛漫的約會吧。
這種名為“子推燕”的面點，至今仍在山西可見，又名“寒燕兒”，是一種花饃。寒燕兒用柳條穿起，一是“柳”來紀念介子推這位忠臣，教化兒孫盡忠守孝，不忘養(yǎng)育之恩；二是在山西，只有到了春季，柳樹才發(fā)芽變綠，枝條柔軟，是穿寒燕兒的好材料。
張炎在其《慶春宮詞序》中也說：“都下寒食，游人甚盛，水邊花外，多麗環(huán)集，各以柳圈祓禊而去?！?o:p>
周密《武林舊事》載：“清明前三日為寒食節(jié)，都城人家皆插柳滿檐，雖小坊幽曲亦青青可愛，大家則加棗于柳上，然多取之湖堤。
有詩云：‘莫把青青都折盡明朝更有出城人。’”明代時，插柳戴柳之風(fēng)仍然盛行，劉侗、于奕正就在《帝京景物略·春場》中對清明踏青時人們簪柳的行為做了記載。
潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中所作“清明日摘新柳佩帶”的描述，表明清代插柳習(xí)俗的繼續(xù)存在。
從丁世良、趙放先生主編的《中國地方志民俗資料匯編》所輯錄的資料來看，除新疆、青海、西藏沒有這方面的記載外，其余的省、直轄市、自治區(qū)都存在插柳、戴柳之俗。二十世紀中葉以來，插柳戴柳之俗也走向衰落。
不過，習(xí)俗的消失是很難在一時間完成的，今天我們?nèi)匀荒軌蛟诓簧俚胤降那迕鞴?jié)看到“檐下插柳青青可愛”的動人情景。
責任編輯：近復(fù)
