【秦彤陽】情本說：古典儒家的一個貢獻
情本說：古典儒家的一個貢獻
作者：秦彤陽（中國人民大學(xué)哲學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十九日壬寅
耶穌2022年4月19日
“情本說”是對古典儒家諸學(xué)說之旨要的一種統(tǒng)稱。古典儒家承繼了早期中國文化中“性情同源”傳統(tǒng)，充分肯定人之情的價值合理性，很大程度上形塑了中國人的“有情”世界觀。經(jīng)過漢代新儒家的改造，情本說逐漸讓位于“性善情惡”的心性說，致使儒學(xué)的后續(xù)發(fā)展不斷走向僵化。
情之為善
漢語哲學(xué)首先是漢字哲學(xué)。欲知“情”的原始含義，須了解“情”的漢字構(gòu)造?！扒椤币浴靶摹弊髌裕由弦粋€“青”字而成?！靶摹比∠笥谛呐K，古人認(rèn)為“心”是人的意識器官，可以從中產(chǎn)生“心情”“心智”和“心志”，又因“心”在身體之內(nèi)，故也稱作“內(nèi)心”。而“青”本是由上半部的“屮”加上下半部的“丹”組成，“屮”同古字“艸”，與“生”形近，《說文》解為“草木初生也”；“丹”為赤石，與“井”形近，或表示地井?！扒唷比∠笥凇安萆诘亍保覆菽境跎鷷r的顏色。故而，“情”的本義應(yīng)該是：內(nèi)心初生之情狀。凡是由“青”構(gòu)成的漢字，如倩、婧、精、睛、靖、清、晴等，大多具有積極、美好的含義，所以“情”從一開始大概就有著正面價值，這可作為“情善論”的一個補證?！靶浴焙汀扒椤笔顷P(guān)聯(lián)在一起的?！靶浴庇伞靶摹焙汀吧睒?gòu)成，“生”從“屮”從“土”，《說文》的解釋是“象艸木生出土上”?！靶浴焙汀扒椤惫蚕硗粋€意象，此即“性情同源”。不過，“情”較之“性”更富有動態(tài)性，所以二字雖經(jīng)常連用，表達上卻各有側(cè)重，“情”比較強調(diào)“初出”和“萌動”，“性”則強調(diào)“本然”。故而，朱熹一再申明：“心之未動則為性，已動則為情，所謂‘心統(tǒng)性情’也?！保ā吨熳诱Z類·卷五》）
從“性情”到“心性”是儒家哲學(xué)的一個轉(zhuǎn)折。戴震指出，“惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，孟子謂之心，不謂之情”（《孟子字義疏證》）。一般認(rèn)為，孟子的“四心”指的就是四種自然生發(fā)的情感，改稱“四情”也無不妥，但孟子到底“不謂之情”，便給“孟后儒學(xué)”留下了闡釋空間。再者，“盡其心者，知其性也”（《孟子·盡心上》）等說法也加強了心、性之間的聯(lián)系，使得“情”的位置更加模糊。真正的轉(zhuǎn)折發(fā)生在漢代，儒家經(jīng)過叔孫通、董仲舒等人的改造，順勢成為漢帝國的官方意識形態(tài)，然而漢代新儒家、意識形態(tài)化的儒學(xué)與原典儒家、純粹儒學(xué)有很大不同。漢代新儒家的一大特點是“雜糅性”，儒、法、陰陽諸家被糅合到一起。董仲舒比照“陰—陽”結(jié)構(gòu)，提出“性”有陽有陰、有善有惡、有仁性有貪性，把人性之惡歸結(jié)于“情”，于是開啟了儒家“陽尊陰卑”“性善情惡”的另一傳統(tǒng)。漢儒的改造運動對于儒家的發(fā)展可謂影響深遠，一個典型的案例來自東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎，他在《說文》中將“性”定義為“人之陽氣性善者也”，而把“情”定義為“人之陰氣有欲者”。自此，“性情同源”分化為“心性”與“情欲”，“情”褪下了“草木初生”的美好意象，情善論或“美情”不再屬于儒家的核心關(guān)切?！扒椤钡耐藞鰩ё吡巳鍖W(xué)的部分盎然生意，為儒學(xué)的不斷僵化埋下了伏筆。
情之為本
“仁”是儒家的拱心石。孔子的仁本論是儒家情本說的典范，奠定了儒家的情本傳統(tǒng)?？鬃诱J(rèn)為，“孝悌”是仁的根基，“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語·學(xué)而》），此即是說，為仁自親親始。仁的目標(biāo)是能夠“愛人”（《論語·顏淵》）。愛人（仁愛他人）不同于親親（親愛親人），親親是仁之始，愛人是仁之成，孟子稱之為“親親而仁民”（《孟子·盡心上》）。在仁的實現(xiàn)過程中，“情”是貫穿其間的一條主線。親、仁、愛，皆是不同程度的“情”，孝、悌、忠、信，皆要有“情”的參與。一句話，“情”是儒家價值觀念系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性概念。在儒家看來，任何一種情感，都有其“中庸”的表達方式。“中庸”是一個抽象原則，而“情”則構(gòu)成了這一原則借以實現(xiàn)自身的質(zhì)料和內(nèi)容。“情”的規(guī)范性表達以“文”或“俗”的形式被確立下來，就是“制禮”的活動?！岸Y樂”也是儒家極為重視的一個單元，而禮樂的制作同樣源于“情”，“禮者，因人之情而為之節(jié)文”（《禮記·坊記》），“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲”（《禮記·樂記》）。
情之為本，不僅是因為“情”乃儒家知識體系的基礎(chǔ)和來源，更重要的是，“情”在儒家意義世界中實為最根本的意義，按李澤厚“情本體”的講法，“情”即“最后的意義”。情本說并不等同于情感主義或“唯情”，而是在“情理合一”基礎(chǔ)上的“重情”。故此，儒家情本說必須放在“情—理”結(jié)構(gòu)中來理解。“情—理”結(jié)構(gòu)無疑是較為現(xiàn)代的說法，實際上，這一結(jié)構(gòu)可還原為《論語》中的“仁—禮”結(jié)構(gòu)，一方面，孔子講“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），高度評價“禮”的作用；另一方面，孔子又講“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），點明“仁”的根本地位。所以說，儒家情本說的“本”，不似西方哲學(xué)中的本體論（ontology）之“本”或本體界（noumenon）之“本”，而是漢字的“本”，取象于“樹的根本”。在這一層面上，儒家情本說研究可算作漢語哲學(xué)問題意識的自覺。
情之為學(xué)
《論語》全書的第一個字即是“學(xué)”，正如錢穆所言，“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)”。梁漱溟在《中國文化要義》中指出，“周孔教化自亦不出于理知，而以情感為其根本”。因而，孔子之教重在情感之學(xué)，亦可稱之為“性情之學(xué)”，以區(qū)別于“心性之學(xué)”。
“性情之學(xué)”把人之情視為立命之本、價值之源?！靶郧橹畬W(xué)”的教化目標(biāo)是培養(yǎng)“重感情”和“真性情”的人格，營造溫情脈脈的人際關(guān)系，以情感為紐帶增強共同體內(nèi)部的凝聚力和向心力，拒斥一切道德冷漠和虛偽狡詐?！靶郧橹畬W(xué)”的教化方法論是“推”和“移”，“推”是以自己為中心向外推擴，“移”是以他人為中心換位思考，“推”使得情感共同體的不斷擴大成為可能，“移”使得情感主體間的感同身受成為可能，“推”和“移”一致反對在人群之中制造沖突和對立、在人與人之間設(shè)置隔膜和藩籬。
“性情之學(xué)”的教化場所，首先是家庭，因為“愛”的習(xí)得要從“被愛”開始，親情相對而言是較容易產(chǎn)生和維系的情感類型，父母和長輩們最重要的情感啟蒙任務(wù)，就是令一個兒童相信純粹的、無條件的愛是可能的。然后是學(xué)校，學(xué)校中老師和同學(xué)的身份比較特殊，他們雖然不是血緣意義上的親人，卻可以像親人一樣，古人之所以創(chuàng)造“師父”和“師兄”等概念，大抵也是為了讓人們相信“像親人一樣”是可能的。最后是社會，良好的社會風(fēng)氣使早先的情感教化得以延續(xù)，反之，不良的社會風(fēng)氣以教訓(xùn)的方式“修正”之前的情感教化。在儒家情本說的視域中，一個好的社會不僅是秩序井然的社會，還是有人情味的社會，在這個社會中，為他人的付出總是能夠收獲回報，所有的真情和善意都值得被珍視和尊重?？组T教化尤重“本立而道生”（《論語·學(xué)而》）、“下學(xué)而上達”（《論語·憲問》），儒家“性情之學(xué)”同樣關(guān)切天道的超越之維。根據(jù)情之為善的觀點以及《性自命出》中“道始于情”的說法，孟子“心→性→天”的形而上學(xué)亦可呈現(xiàn)為“情→性→天”，又由于“及其［情］見于外，則物取之也”，“情”既可上達于形而上之天，又直接與形而下之物相往來，有別于西方“兩個世界”的形而上學(xué)，彰顯出儒家形而上學(xué)的獨特風(fēng)格。
“情”的重新登場是當(dāng)代中西方哲學(xué)發(fā)展進程中的標(biāo)志性事件，中西方學(xué)者都在嘗試打破“情理二分”的傳統(tǒng)范式。儒家“情本說”和“性情之學(xué)”正是對“情”的再次發(fā)現(xiàn)的一種回應(yīng)。深入開展儒家“情本說”“性情之學(xué)”研究，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的積極嘗試。
（本文系中國人民大學(xué)2021年度“拔尖創(chuàng)新人才培育資助計劃”階段性成果）
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