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儒家生態(tài)哲學(xué)的基本框架

作者：喻長友（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十九日壬寅

          耶穌2022年4月19日

中國傳統(tǒng)之“天人合一”思想，義旨宏大，內(nèi)涵深刻，歷來論者甚多。長期以來，在諸多學(xué)者眼中，“天人合一”不僅是中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿，而且是儒家生態(tài)哲學(xué)的基本命題。當(dāng)代大力推崇“天人合一”并把這一命題同人與自然關(guān)系直接關(guān)聯(lián)起來的代表學(xué)者，首推季羨林。他認(rèn)為，“‘天’就是大自然，‘人’就是我們?nèi)祟?。天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系”。季先生立論的目的主要是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，而不是嚴(yán)肅的理論建構(gòu)和論證。所以，他對“天”和“人”，既不作定義式說明，也不去論證二者為什么可以代表自然與人類。其實(shí)，將“天人合一”解釋為人類與自然的和諧關(guān)系，與古代傳統(tǒng)不合。眾所周知，在中國哲學(xué)史上，“天”有三種含義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理。李申以實(shí)證方法檢索《四庫全書》，從中找到200余條明確涉及“天人合一”的材料，但其中的“天”都是指“主宰之天”，“今天不少人把‘天’理解為自然界，因而認(rèn)為‘天人合一’就是‘人與自然合一’的內(nèi)容；關(guān)于這一觀點(diǎn)，則一條例證也沒有找到”。有人或許會這樣辯護(hù)：將“天人合一”解釋為“人與自然合一”，不僅符合當(dāng)今生態(tài)保護(hù)的需要，而且可以視為走向理論創(chuàng)構(gòu)的開始。然而，這種解讀對現(xiàn)代生態(tài)文明的貢獻(xiàn)和生態(tài)保護(hù)工作的啟示，意義都不大。

筆者認(rèn)為，“天、地、人”“三才”思想較之“天人合一”更為符合儒家生態(tài)哲學(xué)的本旨。《周易·乾卦·文言》曰：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”“（大）人”與“天”和“地”三者彼此之間密切合作，為宇宙和諧提供了一個(gè)整體性框架?！兑捉?jīng)·系辭下》云：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！边@里，“兼三才”的提法至關(guān)重要，即需要同時(shí)整合三種不同的能源，而不是使三者化約為任何一種或者兩種。龐樸認(rèn)為，儒學(xué)的基本方法是“三分法”，“道家向往一，法家保持二；而儒家則提倡三，有所謂圣人‘與天地參’”。只有以“三”為前提，才有所謂“參（與）”——倘若只是“一”，就不必“參”，因?yàn)楸緛砭驮谝黄?；倘若只有“二”，也沒有“參”，而只有“對”，即“對立”。就萬物生成發(fā)展的整個(gè)過程來看：“天”能“資始”，偏重動(dòng)力因；“地”可以“資生”，主要為質(zhì)料因；“人”能“參贊化育”，既效法“天”，又模仿“地”，并依據(jù)“一陰一陽謂之道”的創(chuàng)造原理，促成“天”“地”“生物”“成物”活動(dòng)的順利實(shí)現(xiàn)，可以稱之為形式因。換言之，“天共（供）時(shí)，地共（供）材，民共（供）力”，“天”“地”“人”三者互為條件，共同構(gòu)成了遍及一切存有的宇宙論圖景，顯示了天道、地道、人道合為一體的創(chuàng)造力量。

按照儒家“三才”和諧理念，天、地與人三者各自都有自身的功能與價(jià)值。“人”作為“三才”和諧結(jié)構(gòu)的積極參與者，擁有促進(jìn)與維持宇宙和諧的重要責(zé)任。順著這個(gè)思路，我們就不難推論出一套關(guān)于自然生態(tài)的儒家原則。第一，“天”的原則。儒家將“天”比作“父”，從而賦予它在“三才”結(jié)構(gòu)中的最高地位。從結(jié)構(gòu)上來說，“天”作為“始條理、終條理”的秩序結(jié)構(gòu)，可以具體轉(zhuǎn)為“君子之為善也，有與始，有與終也；君子之為德也，有與始，無與終也”的下學(xué)上達(dá)的主體性價(jià)值自覺。換句話說，“天”作為人類道德的終極根源，不僅是個(gè)體生命內(nèi)在價(jià)值感與秩序感的源泉，同時(shí)也是人類建構(gòu)外部秩序必須憑依的本體根據(jù)。無論個(gè)人的安身立命，還是人類的福祉前途，均必須以自然與人文高度融洽的一體化秩序結(jié)構(gòu)為歸宿。

第二，“地”的原則。在儒家觀念中，“地”是維系萬物生命形態(tài)的有德之物，故將其比作“母親”，“坤地也，故稱乎母”。因而，在保護(hù)環(huán)境的過程中，“地”無疑是主要的關(guān)注點(diǎn)。雖然人的價(jià)值就在于人的存在本身，但是人的存在卻不能脫離天地所提供的場域，尤其是以大地為表征的生生不已的大自然。儒家認(rèn)為，在自然進(jìn)化過程中，世間萬物是在與其他存在物相關(guān)聯(lián)的情境下演化的。世間萬物的相互關(guān)聯(lián)可以理解為它們彼此之間的一種協(xié)作關(guān)系。如果我們將整個(gè)世界看作“太和”，那么所有存在于世界中的事物都是這個(gè)和諧場域的組成因素，都必須為此至大整體作出貢獻(xiàn)。按照這種理解，世間上的所有事物必須在“太和”中扮演特定角色。當(dāng)每一個(gè)因素都能夠在其正當(dāng)?shù)慕巧邪l(fā)揮其功能時(shí)，它們就能各得其所，整個(gè)世界也才能實(shí)現(xiàn)理想的和諧狀態(tài)。

第三，“人”的原則。人作為最具主體自覺精神的存在者，“可以與天地參”，乃是中國文化最豪邁的生態(tài)哲學(xué)宣言。人透過“天地交而萬物通”的觀察或體認(rèn)，不僅能夠上探天道的創(chuàng)生妙理，同時(shí)可以下窮萬物生長發(fā)育的幽微玄妙，進(jìn)而自覺參與天地化育萬物的時(shí)節(jié)秩序工作。按照中國傳統(tǒng)文化立場，人與自然或者任何一物，都具有獨(dú)立存在價(jià)值，應(yīng)“并育而不相害”，因而都不是可以任意宰制的被動(dòng)性工具，而只能作為生命創(chuàng)造力量自我實(shí)現(xiàn)的主動(dòng)目的。但天地?zé)o心亦無言，只能由人代其立心立言。因?yàn)槿四茏龅竭^者化，存者神，上下與天地同流。所以，一切人文創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)上都是天地大化精神的具體顯現(xiàn)。

由于儒家“天地人”生態(tài)哲學(xué)主張，人既不孤立于自然環(huán)境，也不在價(jià)值上優(yōu)越于自然環(huán)境，而只是自然整體的一個(gè)要素。所以，有人將其同西方的“自然保護(hù)主義”相提并論。后者認(rèn)為，自然界除了擁有工具價(jià)值，還擁有內(nèi)在價(jià)值；人類只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中沒有任何特殊身份的一分子，我們影響自然環(huán)境的一切行為之對與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，取決于這些行為能否促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整性。從哲學(xué)上來說，兩種觀點(diǎn)都是非人類中心主義的。但同時(shí)，它們之間也存在著重大差別。相較而言，儒家賦予人類在宇宙間一種特殊地位，不主張人類處于與世界中其他非人類成員相等的地位。人類的使命乃是與“天”和“地”一起共同實(shí)現(xiàn)宇宙的和諧。由此，儒家的生態(tài)哲學(xué)觀或可概括為“和實(shí)生物”的生命主義生態(tài)觀。這種生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)宇宙是有生命的，生命活動(dòng)是需要多種條件相互配合的創(chuàng)造性活動(dòng)。只有人能自覺此生命創(chuàng)造活動(dòng)，主動(dòng)為天地立心，為天地代言，“參贊天地之化育”?？傊?，儒家“三才”宇宙和諧觀，注重整體和諧，在賦予非人類實(shí)體以倫理價(jià)值的同時(shí)，彰顯了人的主導(dǎo)位置。

責(zé)任編輯：近復(fù)