【馮哲】元宇宙遇上中國元典哲學(xué)
元宇宙遇上中國元典哲學(xué)
作者：馮哲（四?？鬃訒涸洪L）
來源：“四?？鬃訒骸蔽⑿殴娞?/span>
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿六日己酉
耶穌2022年4月26日
遇見元宇宙
元宇宙在當(dāng)下是個全球熱得發(fā)燙的話題，在國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、資本、娛樂、媒體等領(lǐng)域元宇宙最是激動人心。中國各省市在布局未來科技創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)經(jīng)發(fā)展時(shí)也紛紛瞄準(zhǔn)元宇宙。在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間，其虛實(shí)相映，萬物互聯(lián)，數(shù)字分身，人它互動，雙向?qū)α?，自由轉(zhuǎn)碼，情景合一等特點(diǎn)，將人的自由意志獲得極大實(shí)現(xiàn)與極大滿足。
心物一元
中國文化中國哲學(xué)的一個獨(dú)屬特質(zhì)就是心物一元，就是心跟物不是二是一。所以宋代陸九淵有句最著名的話“吾心即宇宙、宇宙即吾心”。怎么能夠用“吾心即宇宙、宇宙即吾心”來表達(dá)中國人對宇宙、對天下的看法。陽明先生有一個著名的例子，有一天它帶著弟子走到曠野當(dāng)中，看到花開了，陽明先生說“此花為我開”。弟子們覺得很驚訝，說：“怎么會為你開？你來不來這個花都要開”。對此，陽明先生卻說不是這樣。世間的萬物在中國人看來都是一種彼此關(guān)系的存在，如果說他開了，被我看到了，當(dāng)下對我有感，這朵花就具有了所謂的存在的意義。如果你沒有看到就無感，物的存在跟人是沒有關(guān)系的。所以說中國人看世界，就是用這種眼光，把人置于與天地看萬物的互動關(guān)系當(dāng)中去看。我們說天地“以人為貴”，人是天地之心，是天地之性最貴者，人之為人是很尊貴的。
如果按照這種定義和標(biāo)準(zhǔn)來看，這個世界目前當(dāng)然是很墮落的。人被物欲所役，而非役物。也就是說很多人實(shí)際上是被物所控。比如我們被手機(jī)掌控，不是人可以去駕馭手機(jī)。這是中國人看天下、看萬物的一種方式。單從文化上的解讀，元宇宙和中國文化有著特別的相應(yīng)的關(guān)系?！兑捉?jīng)》里面講元亨利貞，對元的解釋是什么？元就是善之長也，善開始生長的地方。元自然就是宇宙運(yùn)動變化的原生動力?！兑捉?jīng)》里面揭示天地萬物的這種實(shí)相，用一句話就是“乾道變化、各正性命”。各正性命實(shí)際上就是萬物各自回歸到天之所命，這個命就是上天賦予每個人的天之所命，這在《中庸》里面的開篇就做了這樣的解釋，天命之謂性。當(dāng)然對于今天我們?nèi)绾伟堰@樣的一種獨(dú)屬于中國式的思維，把它運(yùn)用在比如說靠技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)是很精彩的，因?yàn)橹袊顺３ＵJ(rèn)為心物一元，心外無物。心是一個心與萬物互聯(lián)的心，沒辦法分開的。
我們常常講心能感通萬物，若真能感動萬物，人就會成為人臣之極就是圣人。圣人憂天下之憂、不出戶知天下，因?yàn)樘煜吕习傩盏募部嗨加星猩淼捏w會，這就說明他的心是跟天地萬物是沒有辦法分開的。
今天我們遇到西方文化，西方文化偏重個人，盛行個人主義。個人主義自然是以自我為中心，它很難體察別人。但是在元宇宙里會有很大的不同，元宇宙里虛實(shí)相映，人與物之間有一個特點(diǎn)，我稱之為一多不分，一多互聯(lián)，全息共在。比如中國人常講的眼耳鼻舌身意之間互感互應(yīng)。
一即一切，一切即一。
中國文化語境中一可以等于無窮，等同于整體，這就大大的突破了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基本原理。元宇宙里部分可以等同于整體。1可以變成無窮大，這個就不是我們目前所學(xué)的數(shù)學(xué)思維。甚至0能不能做除數(shù)？我認(rèn)為在元宇宙里是可以的，數(shù)學(xué)原理這是不可以的。怎么可能為負(fù)數(shù)？確實(shí)有！經(jīng)濟(jì)學(xué)里面有一句話“天下沒有免費(fèi)的午餐”，意思所有的事情都是有成本的。但是在元宇宙里如果每個人都是奉獻(xiàn)與共生共亨，則很多事情成本可以為0。
我們講自由聯(lián)盟，那就是實(shí)現(xiàn)每個人的自由意志。在儒家里面強(qiáng)調(diào)，人之所以真正為人，必須能充分的實(shí)現(xiàn)自己，要有意志自由，所以人要有無窮的創(chuàng)造性，才能夠稱之為人，否則就不能稱之為人。為什么？因?yàn)槟銢]有盡性，沒有全力以赴竭盡所能，沒有回到自己的天之所命。天子所命就是性，就是合乎天道的生生，生生就是創(chuàng)造與動力。那么元宇宙的先進(jìn)最能揭示中國文化的元典精神，它的原發(fā)性、原創(chuàng)性具有原創(chuàng)之思的特質(zhì)。因?yàn)樗屆恳粋€人既是一個獨(dú)立的個體，又是一個能鏈接全球的整體，人與萬物一多不分。個人的起心動念，跟天下可以同頻共振、共情共在，所以中國文化的這種特質(zhì)能表達(dá)這個世界，本該如此精彩萬分。
今天我們?nèi)说暮筇炝?xí)性，比如被我們的欲望，私心遮蔽了，人心就不神了。是把本來我們所謂的人神共在，也就是有自己充分的意志自由，都能夠?qū)崿F(xiàn)你自己。這個在儒家里稱之為人之為人的本性特質(zhì)，這個定位是非常高的，人為天地之心，天地之性最貴者等等。
從文化的角度，或者是中國文化、中國哲學(xué)的角度，它真正的基本屬性就是心物一元。那么我們今天講很多詞需要值得商榷，比如說多元這個詞，要從這個角度講，不存在多元，其實(shí)都是一元。一元而多樣或一元而多端。宋代理學(xué)家提出“理一分殊”，回到元回到本的時(shí)候確實(shí)都是一，中國文化里面特別本質(zhì)的特點(diǎn)稱之為“心物一元”?！耙辉摗笔侵袊幕袊軐W(xué)最精彩的地方。那么所有的中國的原創(chuàng)性的經(jīng)典都符合這種一元論。無論是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》等都是源于這個?？上У氖俏覀兘裉鞂@個東西好像似乎成了絕學(xué)了。因?yàn)橹袊丝刺煜?，總是跟自己分不開，一個是跟關(guān)系分不開，另一個跟內(nèi)在的感受分不開。所以我們判斷這個東西有沒有價(jià)值，完全是跟你內(nèi)心的感受有關(guān)系。舉例，如果眼前這個杯子是你祖父或父親用過的杯子，和擺在櫥窗里的那個叫杯子的商品是不一樣的。你父親用過的杯子，你對它有感情在里面，這個杯子就變得很有價(jià)值了，它完全可以去感受到。
元宇宙無門，以感入門
元宇宙有沒有門？我認(rèn)為有門。但他以什么來入元宇宙大門？可以以“感”入門，以感有所感。這個當(dāng)然也是儒家的一個特點(diǎn)，陳明道先生說“天地之間的學(xué)問無非是感與應(yīng)而已?！庇袥]有感決定了你可不可以有應(yīng)，有很多人是無感的，當(dāng)然就不會有應(yīng)。比如子女對父母的愛，如果是一個無感的，那就不會有應(yīng)，就不知道父母為他勞心勞肺。有感就不同，就能體會到父母的付出，父母的不易，這個就叫感就有應(yīng)。
所以元宇宙大門可以總結(jié)一下，以“感”入門，這個就是中國文化或者中國人看待天地的方式。早年聽到一個關(guān)于毛主席的故事，毛主席聽到河南災(zāi)荒，很多人沒飯吃，出現(xiàn)了人吃人的現(xiàn)象，他自己就落淚了。其實(shí)他不在現(xiàn)場，離河南也很遠(yuǎn)，他也沒有看到，但讓他聽到就引發(fā)他的惻隱之心。這就是那種悲天憫人的情懷就出來了，這個就很厲害了。中國人看世界，就是天下跟我是一家、都有心性情，是一體的，所以才能夠?qū)λ擞型?、有共感。如果沒有這個，那為什么要視一人為天下，視天下如一人，因而修身齊家愛治國平天下。
萬物與我為一體
中國人說天下跟他自己是一體的，因而我們講人類命運(yùn)共同體。但歐美的人就覺得這不符合他們的哲學(xué)，一外國智庫學(xué)者對我說，他認(rèn)同的說法是利益共同體，不會是命運(yùn)共同體。所以說那是他們不太懂得中國人的天下觀。中國如何看天下跟他們的看天下不一樣，這個在哲學(xué)上也是有很大的分歧。因?yàn)橛懈?，我們中國人就會變得很重情誼，我們看一個人罵得最兇的就是這個人無情無義又自私。
因?yàn)樗懈胁庞星?，對中國的詩?jīng)有一說法特別好，這個詞叫“興發(fā)”。比如看到河對岸一對鴛鴦在那里自由自在的游，一個君子看到就說“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。君子看到河里的雎鳩就想到窈窕淑女，是君子好色嗎？不是，實(shí)際上它是透過觀物，生起了一種美好的情，這叫“興發(fā)”。這是中國人最重要的教育。這種實(shí)際上也可以是元宇宙思想。如果不能夠有感，不能夠讓自己的心變得很空靈、很通透，就像儒家講四端之心生不起來的時(shí)候，對萬物都是無感。無感必然是一個個人主義，用個人主義檢閱這個世界就會變得像今天這個世界一樣，全球年輕人都盛行個人主義。就像麥當(dāng)勞那句口號“我就喜歡！”這實(shí)際上就產(chǎn)生了集體無意識的價(jià)值觀，讓所有的孩子變得很自我，沒有辦法去感通周遭。所以說中國人的教育為什么從孝悌開始，就讓你對身邊的人有感，對父母有感、對師長有感，對兄弟有感，這樣慢慢可以推己及人、家國天下的情懷就產(chǎn)生了，這就是中國人的教化。
單子個體與一多不分
在元宇宙世界里面，每個人不僅僅是一個單子個體，它更是一個情同萬物、感通萬物，一多不分的一個生命共同體，這個才是符合中國人文世界的元宇宙。這就突破了目前如果單以科技角度或經(jīng)濟(jì)資本角度看元宇宙，或者以純粹理性看元宇宙，就會發(fā)現(xiàn)元宇宙最終他就不是一個中國人追求的元宇宙?；谖覀冋f這種文化的情懷，從情的原發(fā)處，看元宙是不一樣的。比如說從科學(xué)主義看元宇宙，從經(jīng)濟(jì)與娛樂看元宇宙，他一定會有理性沖動、經(jīng)濟(jì)沖動。因?yàn)樗谀撤N程度上是背后帶給人的一個更大的欲望。元宇宙在我看來，元宇宙應(yīng)該說是人類的一個理想國，他不應(yīng)該說是一個欲望的元宇宙。它是一個人心至神的元宇宙，不是基于這種被私欲遮蔽的元宇宙。就因?yàn)槲覀冎肋@種技術(shù)沖動、理性沖動、經(jīng)濟(jì)沖動，它營造的元宇宙相對的是人的欲望和目標(biāo)。如果是這個底層邏輯則沒有辦法解放人類，不能夠讓人類真正走向一個自由王國，每個人實(shí)現(xiàn)自己。元宇宙實(shí)際上我認(rèn)為那真的是人類的一個理想國，這個在我看來也就是每個人都可以盡性知命，都可以實(shí)現(xiàn)自我，有充分的意志自由，萬千眾生都是可以做到全息互聯(lián)，這叫全球同此涼熱。
每個人都可盡己盡心，也就是每個人都可以把自己天賦發(fā)揮出來。儒家講誘發(fā)每個人的善性，讓善性極大的彰顯，讓人與人的交往都變得極度的坦誠。每個人的社交都是極度坦誠，當(dāng)然這個就是元宇宙里做的事情。因?yàn)楸舜酥g的關(guān)系純良、純善。形成世間最美的這種關(guān)系，其實(shí)元宇宙就是美善合一。如果從這個角度來去看，中國文化的優(yōu)勢非常之大，他會引領(lǐng)元宇宙成為一個未來美好世界。元宇宙無論是底層邏輯還是頂層架構(gòu)，它都應(yīng)該參考借鑒中國文化的這種核心元典精神。
回歸元典，人文視角
這個我們說更多的是從文化哲學(xué)的角度、形而上的角度來去詮釋。但最終所有的技術(shù)都是圍繞人的精神性提升來設(shè)計(jì)。如果沒有把人的精神性做提升，這個技術(shù)會趨向惡。或者這個知識它也變成了惡知識，應(yīng)該朝向一個向人心向善的技術(shù)與知識，這應(yīng)該是元宇宙的本來面目。那么元宇宙真的是需要一個我們?nèi)寮抑v的允執(zhí)厥中，精唯一，回到原點(diǎn)，回到原創(chuàng)之思。研究元宇宙是不是也需要幾根文化的支柱，比如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，也包括像《華嚴(yán)經(jīng)》《南華經(jīng)》這些都可以作為元宇宙的幾個文化思維支柱。這樣來看，中國人就有這個自信。我們就開啟一個獨(dú)屬與我們中國人的元宇宙時(shí)代。元宇宙有無限的生長點(diǎn)，或者講有無限的可能性的，它的接口是無限的。元宇宙是無門的，沒有門就是處處是門。
若有門，一扇門被打開的同時(shí)，意謂著別的門就關(guān)閉了。元宇宙的經(jīng)濟(jì)學(xué)在我看來應(yīng)該是一個“無門經(jīng)濟(jì)學(xué)”。元宇宙的世界是一個不拘于一尊，不囿于一法，才能實(shí)現(xiàn)萬法兼容，是眾神的狂歡。就每個人彼此之間虛實(shí)之間是歡喜同游的一個世界，這個實(shí)際上是一個元宇宙的世界。因?yàn)樗鼧O大的尊重了每一個人的尊嚴(yán)與獨(dú)立，把上天賦予人的種種善性充分誘發(fā)出來，每個人都是一個美的化身，天上人間美美與共，這個就變成元宇宙的世界。
我們怎么來看這次新技術(shù)革命與世界百年未有之大變局，尤在這一輪，我覺得這個制高點(diǎn)中國人必須占住了，不止于奮發(fā)追跑并跑，還要有領(lǐng)跑的信心與勇氣，對元宇宙要有人文的頂層設(shè)計(jì)，它不止于一項(xiàng)綜合技術(shù)，也是一種哲學(xué)思維、是一種善知識的理念，是一種融合各種科技的德性之知。從知識走向善知識，從經(jīng)濟(jì)走向善經(jīng)濟(jì)，從知識經(jīng)濟(jì)走向善知識經(jīng)濟(jì)。從因特網(wǎng)走向一即一切，一切即一的人與萬物互聯(lián)共在的因陀羅網(wǎng)。
簡而言之，時(shí)下熱鬧的元宇宙，我認(rèn)為需要一個中國文化哲學(xué)的視角，或者說元宇宙不止于科技視角，還要有人文視角。最終還是回到以人為本，感通萬物，世出世間，其人文精神性為物不二，心物一元。
元，善之長也
易經(jīng)中的元亨利貞，對元的解釋是善之長也，也就是善開始生長的地方。元是宇宙生機(jī)的原發(fā)動力，未來理想的元宇宙必須是一個美善的宇宙。宇宙乾道變化，萬物各正性命。人為天地之心，是天地之性最貴者，當(dāng)不負(fù)天之所命，主動接受這個天命，在盡己盡性的同時(shí)，參贊萬物正其性命。陸九淵說吾心即宇宙，宇宙即吾心。陽明先生說此花為我開。都是基于人文視角觀待萬物，將自己與萬物互聯(lián)，彼此是一種關(guān)系的存在，猶如詩經(jīng)揭示的對萬物賦情的興發(fā)感通。中國哲學(xué)的一個獨(dú)屬特質(zhì)是心物一元。心外無物，彌六合之內(nèi)。這決定了中國文化及中國人的元宇宙特質(zhì)是一多不分，情景一體，互融互攝，部分可等同于整體。深刻了解了人與自然萬物彼此的休戚與共，人與人，家與家，國與國之間你就是我，我就是你。天下如一家，一人如天下。一即一切，一切即一，自然是人類命運(yùn)共同體。
在元宇宙的世界里，人將進(jìn)化為神，也可以將自已玩成自已的動物樂園。娛樂不再是他者供給，而是自生自創(chuàng)。每人有無數(shù)化身，自已與他者互即互入，形像，聲音，色彩，味道，大小，多少，長短，美丑，虛實(shí)，內(nèi)外，高下，有無之間可自由轉(zhuǎn)碼。單子個體與一多不分同在。每個人都追求意志自由，精神性生活。
元宇宙世界里萬類霜天競自由，人人追求精神提升。共亨奉獻(xiàn)成了每個人的樂趣甚至志趣。這就突破了工業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代天下沒有免費(fèi)的午餐的限制。同時(shí)也突破了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中零不可做除數(shù)的底限，知識經(jīng)濟(jì)將變成善知識經(jīng)濟(jì)，知識之知變成德性之知，教育不再工業(yè)化流水線，而是時(shí)時(shí)，處處，人人，個性化，差異化，有教無類，因材施教。以圣教成德為核心，學(xué)習(xí)以好學(xué)學(xué)樂為中心，巨大的算力與自由聯(lián)盟，讓生產(chǎn)，流通，消費(fèi)均不再剩余與不足，而是自適共享與自足。
元宇宙世界，人心至神，自然節(jié)制，天道大化流行，損有余而補(bǔ)不足，剩余價(jià)值與壟斷資本將不復(fù)存在。元宇宙世界里，因特網(wǎng)將進(jìn)化為因陀羅網(wǎng)，人人返本，自昭明德。人人日新，喜悅上進(jìn)。家家和樂，敦親睦鄰，社會和諧，共享富有。繽紛多姿，精彩紛呈，美善合一。
未來，從元宇宙回家
伴著互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)長大的孩子，自然會集體無意識的走向元宇宙世界，那里有他們最向往最精彩甚至最真實(shí)的情感精神世界，但須警惕的是，一不小心也會整體陷落在亦真亦幻的元宇宙世界里，不愿回到現(xiàn)實(shí)世界，甚至厭惡真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，出現(xiàn)集體性的精神幻界人群，忘卻了人生是艱難的，是需要經(jīng)歷世上的風(fēng)霜的，是需要在至親、師友、同事、領(lǐng)導(dǎo)中歷事練心進(jìn)出應(yīng)對的。尤其不能忘了，元宇宙再美幻再激情，人最終還是要回到自已的家，回到滋養(yǎng)自已原初的，身體的，德性的，情感的，精神的家園。家，才是中國人的生生不息之地。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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