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陳來(lái)：還原朱子學(xué)研究的重要性

受訪(fǎng)者：陳來(lái)

采訪(fǎng)者：謝寧

來(lái)源：《博覽群書(shū)》2010年12期

把個(gè)體的研究變成集體的研究規(guī)?；难芯?/span>

問(wèn)：專(zhuān)門(mén)性的學(xué)術(shù)組織“朱子學(xué)研究會(huì)”成立了。作為會(huì)長(zhǎng)，您怎么會(huì)想到成立“朱子學(xué)研究會(huì)”？成立朱子學(xué)研究會(huì)的初衷是什么？

陳來(lái)：每一個(gè)學(xué)科都有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)組織——也就是學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)的作用就是聯(lián)絡(luò)這一研究領(lǐng)域的學(xué)者，以加強(qiáng)彼此之間的溝通、增進(jìn)這個(gè)學(xué)科的研究，所以說(shuō)學(xué)會(huì)的存在是十分普遍的。我們甚至可以這么說(shuō)，每一個(gè)重要的學(xué)科都有其自己的學(xué)會(huì)，比如說(shuō)李白學(xué)會(huì)、杜甫學(xué)會(huì)，還有研究思想家的孔子學(xué)會(huì)等等。相對(duì)來(lái)講，研究思想家的學(xué)會(huì)比較少，而研究文學(xué)家的學(xué)會(huì)比較多。以朱熹來(lái)講，他個(gè)人以及他的學(xué)術(shù)在中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文化史上的地位是非常重要的，而比起朱熹來(lái)說(shuō)，關(guān)于一些相對(duì)不那么重要的文學(xué)家的研究，都有其各自的學(xué)會(huì)，可是對(duì)朱熹的研究在此之前沒(méi)有成立過(guò)任何學(xué)會(huì)。這是有其歷史原因的：我們國(guó)家有一段時(shí)間（“文革”時(shí)期）不能做到正確地認(rèn)識(shí)儒家思想和儒家文化，而是對(duì)傳統(tǒng)文化和儒家思想文化采取了強(qiáng)烈批判和全面否定的態(tài)度。在這樣的背景下，當(dāng)然不可能成立任何專(zhuān)門(mén)研究儒家思想和儒家文化的學(xué)會(huì)。但是就實(shí)際情況而言，朱熹的地位確實(shí)非常重要：在中國(guó)哲學(xué)史上，他是宋明理學(xué)的“集大成者”。所以說(shuō)，我們成立的這個(gè)“朱子學(xué)研究會(huì)”是還原了朱子學(xué)研究本來(lái)的重要性。

問(wèn)：朱子學(xué)研究會(huì)將在有關(guān)朱子學(xué)的研究中承擔(dān)的意義和作用是什么？

陳來(lái)：有沒(méi)有整體的研究和整體的規(guī)劃，對(duì)一個(gè)學(xué)科的發(fā)展所起的作用和意義，是完全不一樣的。因?yàn)楝F(xiàn)在對(duì)于朱子學(xué)的研究基本上都是以個(gè)體為單位展開(kāi)的，每個(gè)學(xué)者都只做自己的研究，所以說(shuō)成立一個(gè)相關(guān)學(xué)術(shù)組織，以便對(duì)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行整體的規(guī)劃和聯(lián)系，是非常重要和必要的。因?yàn)閷W(xué)會(huì)的存在可以使得學(xué)科研究的布局更加均衡，避免重復(fù)；另外也可以集中精力來(lái)做些事情，在一個(gè)時(shí)期突出一個(gè)主題，同時(shí)還可以促成一些集體性的合作。打個(gè)比方，假如某個(gè)學(xué)者正在做一些艱苦的、繁瑣的、資料性的編輯和研究，那么就可以通過(guò)集體的力量來(lái)完成。學(xué)會(huì)正是承擔(dān)了這樣的一些功能——把個(gè)體的研究變成集體的研究、規(guī)?；难芯俊W(xué)會(huì)可以有計(jì)劃地、有組織地、均衡地實(shí)現(xiàn)學(xué)科的發(fā)展。

文化不一定需要某些現(xiàn)實(shí)的價(jià)值襯托它的意義

問(wèn)：您個(gè)人覺(jué)得，研究朱子學(xué)的意義在哪里？

陳來(lái)：有人會(huì)問(wèn)，你覺(jué)得研究哲學(xué)、研究文化的現(xiàn)實(shí)意義是什么？我們研究哲學(xué)、研究文化的意義就是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高我們的生活質(zhì)量嗎？我想不一定。因?yàn)槲幕逃且粋€(gè)非常廣闊的范疇。舉個(gè)例子說(shuō)明，我們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎？猛地一想，這和剛剛召開(kāi)的的十七屆五中全會(huì)中規(guī)定的現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)有什么直接聯(lián)系嗎？或許不一定有什么直接聯(lián)系。那和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革有什么直接聯(lián)系嗎？可能也沒(méi)有什么直接聯(lián)系。那和現(xiàn)今社會(huì)所追求的法制進(jìn)步和法制維權(quán)又有什么直接聯(lián)系嗎？我想答案應(yīng)該也是沒(méi)什么直接聯(lián)系。但是，對(duì)于文化教育的研究真的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)毫無(wú)聯(lián)系嗎？答案肯定是否定的。因?yàn)槲幕逃且粋€(gè)很廣泛、很深刻的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域是由很多相關(guān)的知識(shí)、文化、專(zhuān)業(yè)、學(xué)科所組成的。就教育本身來(lái)講，如果不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》行不行？如果不學(xué)唐詩(shī)、宋詞行不行？我的答案是未見(jiàn)得不可以。但是只有有了這些知識(shí)的積累，一個(gè)人的文化視野、文化教養(yǎng)才能豐富化。假如如是問(wèn)：一個(gè)人如果只了解一首兩首的現(xiàn)代詩(shī)，能不能在當(dāng)今社會(huì)生活？我自己的答案是未見(jiàn)得不能生活，但是這個(gè)人所處的文化層次、生活層次肯定是不一樣的。所以說(shuō)，文化本身就有它自己的價(jià)值和意義（也就是對(duì)整體素質(zhì)的熏陶），不見(jiàn)得一定需要某些現(xiàn)實(shí)的價(jià)值才能襯托它的意義，文化可以提高人們的教養(yǎng)，豐富每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。比如說(shuō)對(duì)朱熹的研究，朱熹代表中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)高峰。那么了解朱熹、了解朱熹的哲學(xué)，對(duì)我們發(fā)展關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)的研究，肯定也會(huì)起到一定的、積極的推動(dòng)作用。我們要推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)史繼續(xù)往前發(fā)展，就要借助于西方哲學(xué)，也就是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)肯定要與西方哲學(xué)結(jié)合起來(lái)發(fā)展。這就要引出另外一個(gè)問(wèn)題：該怎么結(jié)合呢？怎么把西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)呢？答案就是，結(jié)合的領(lǐng)域中肯定會(huì)有一部分是朱熹所代表的理學(xué)。所以說(shuō)，研究朱子學(xué)的意義主要是在文化、教育、思想、素質(zhì)等這些層面，而未見(jiàn)得直接和當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等這些層面發(fā)生什么聯(lián)系。

朱子學(xué)研究中的很大一部分領(lǐng)域沒(méi)有涉及過(guò)

問(wèn)：作為一位在宋明理學(xué)方面的專(zhuān)家和朱子學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威，您覺(jué)得自己所承擔(dān)的學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)是什么？

陳來(lái)：對(duì)我個(gè)人來(lái)講，我覺(jué)得自己的責(zé)任就是要推動(dòng)全國(guó)對(duì)朱熹和朱子學(xué)的研究。因?yàn)槲矣X(jué)得，時(shí)至今日，我們對(duì)朱熹和朱子學(xué)的研究及所取得的學(xué)術(shù)成果和朱熹以及朱子學(xué)本身所應(yīng)該享有的研究規(guī)模和研究程度還是很不相稱(chēng)的。在中國(guó)哲學(xué)史這一領(lǐng)域里，有些其他方面的研究都逐漸地取得了一些，或者也可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)某煽?jī)，比如說(shuō)跟朱熹相對(duì)的關(guān)于王陽(yáng)明的研究。關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的研究在過(guò)去的10年中可以說(shuō)是發(fā)展很迅速的。與其相比，關(guān)于朱子學(xué)的研究，從好的方面講應(yīng)該可以說(shuō)發(fā)展得很穩(wěn)健，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)有不好的地方，那可能就在于發(fā)展得并不迅速。所以說(shuō)，我個(gè)人的想法是，希望通過(guò)學(xué)會(huì)的建立，并且能夠借助學(xué)會(huì)的推動(dòng)力，在未來(lái)的五到十年之內(nèi)，能夠使得對(duì)朱熹和朱子學(xué)的研究取得更大的發(fā)展，并爭(zhēng)取使其在未來(lái)若干年內(nèi)能夠發(fā)展到其自身應(yīng)該享有的研究規(guī)模、研究地位和研究水平。

問(wèn)：在致力于發(fā)展和推動(dòng)朱子學(xué)研究的這些年中，您取得了哪些新的，或者說(shuō)是重大的學(xué)術(shù)研究成果？

陳來(lái)：現(xiàn)在還不能說(shuō)取得了什么非常重大成果。只能說(shuō)，現(xiàn)今階段的規(guī)劃就是至少要就朱熹和朱子學(xué)中的很多部分做更加深入、更加細(xì)致的研究，因?yàn)橹祆浜椭熳訉W(xué)研究中的很大一部分領(lǐng)域我們都至今沒(méi)有涉及過(guò)。比如說(shuō)朱子學(xué)，朱子學(xué)本身包括朱熹本人的哲學(xué)以及他的學(xué)問(wèn)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。朱熹的整個(gè)學(xué)派并不是在他自己的時(shí)代就完成了的。他的繼承者包括他的弟子、弟子的弟子，以及雖然不是他的弟子卻信仰他的學(xué)問(wèn)的人，這樣的人群構(gòu)成了整個(gè)的朱子學(xué)。朱子學(xué)一直到流傳到清代都沒(méi)有湮滅。也就是說(shuō)，宋、元、明、清四個(gè)朝代對(duì)于朱子學(xué)的研究整體地構(gòu)成了現(xiàn)如今我們所研究的朱子學(xué)。而我們今天僅僅是對(duì)于朱熹本人的研究，也不能說(shuō)是很充分的，就更不要說(shuō)對(duì)于存在了八百年的、整個(gè)的朱子學(xué)的研究。就此而言，我們要對(duì)各個(gè)朝代（宋、元、明、清時(shí)代）的朱子學(xué)以及每位朱子學(xué)家的重要的見(jiàn)解進(jìn)行分析，把他們流傳下來(lái)的書(shū)籍、文獻(xiàn)進(jìn)行整理、研究。如果完成這些工作的話(huà)，那么我們肯定會(huì)在學(xué)術(shù)界中有自己的學(xué)術(shù)意義、對(duì)于學(xué)科的發(fā)展會(huì)有很大的建樹(shù)。

問(wèn)：您平時(shí)工作很繁忙，還有大量的研究工作，那么是什么原因促使您作出出任朱子學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)這一要職的決定？

陳來(lái)：因?yàn)槲冶緛?lái)就是研究朱子學(xué)起家的嘛。關(guān)于朱子學(xué)的研究是我的整個(gè)學(xué)術(shù)歷程、整個(gè)學(xué)術(shù)生命中非常重要的一部分。我的整個(gè)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，可以說(shuō)就是關(guān)于朱熹、關(guān)于朱子學(xué)的研究。應(yīng)該說(shuō)，我早期至少用了七八年的時(shí)間來(lái)專(zhuān)門(mén)研究朱熹以及朱子學(xué)，這是我學(xué)術(shù)歷程最早期的時(shí)候。研究朱熹、研究朱子學(xué)是我學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)，是我的學(xué)術(shù)根據(jù)地之一。所以說(shuō)，研究朱熹、推動(dòng)朱子學(xué)的發(fā)展，對(duì)我來(lái)講是一份義不容辭的責(zé)任。或者也可以這么說(shuō)，我自覺(jué)有很多不能推卸、不能推辭的責(zé)任和義務(wù)，這些責(zé)任和義務(wù)當(dāng)中絕對(duì)有很大一部分是關(guān)于朱熹、關(guān)于朱子學(xué)的研究。我始終覺(jué)得自己肩負(fù)著這樣一種責(zé)任——就是推動(dòng)關(guān)于朱熹、關(guān)于朱子學(xué)研究的發(fā)展。

定位于“中國(guó)主體、世界眼光”的國(guó)學(xué)院

問(wèn)：眾所周知，清華大學(xué)曾于上世紀(jì)20年代建立過(guò)國(guó)學(xué)院，但只存在了短短的四年時(shí)間。如今由您領(lǐng)導(dǎo)的新國(guó)學(xué)院和曾經(jīng)由“清華四先生”領(lǐng)導(dǎo)的老國(guó)學(xué)院之間的區(qū)別是什么？

陳來(lái)：新國(guó)學(xué)院現(xiàn)在復(fù)建只有一年左右的時(shí)間，所以如果要回答“新、老國(guó)學(xué)院之間有什么區(qū)別、有什么不一樣的地方”這個(gè)問(wèn)題，就只能通過(guò)我們未來(lái)走出來(lái)的路、作出來(lái)的成績(jī)才能比較得出，不可能說(shuō)現(xiàn)在的新國(guó)學(xué)院剛剛復(fù)建，就能輕松地說(shuō)出與曾經(jīng)的國(guó)學(xué)院有什么不一樣的地方。

問(wèn)：作為院長(zhǎng)，您如何評(píng)價(jià)新國(guó)學(xué)院的歷史定位和歷史使命？

陳來(lái)：復(fù)建國(guó)學(xué)院的初衷是建設(shè)一個(gè)在清華大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)下、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的平臺(tái)。既然名為“國(guó)學(xué)院”，那么我們的宗旨當(dāng)然是要突出中國(guó)文化的主體性，但同時(shí)又要在研究的過(guò)程中包含世界性的學(xué)術(shù)視野，用一句話(huà)概括，就是“中國(guó)主體、世界眼光”，這也是我們給自己的定位。因?yàn)榧热皇茄芯繃?guó)學(xué)，那一定就要突出我們中國(guó)人自己的主體意識(shí)。但是，我們要做的國(guó)學(xué)研究，并不是封閉的、與世隔絕的、自說(shuō)自話(huà)的。我們要做的是在世界研究中國(guó)學(xué)術(shù)的這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)來(lái)定義自己的地位，而且要在世界性的對(duì)中國(guó)的研究、對(duì)中國(guó)文化的研究這個(gè)場(chǎng)域里面找到自己的主導(dǎo)地位。也就是說(shuō)，我們不能只簡(jiǎn)單地作世界漢學(xué)研究中的一員，而是要作世界漢學(xué)研究中的主流，因?yàn)榧热皇茄芯恐袊?guó)人自己的文化，那么中國(guó)人就應(yīng)該成為這一世界性研究領(lǐng)域中的主流。這也可以說(shuō)是我們對(duì)自己的期盼。

把國(guó)學(xué)納入教育體制中是發(fā)展國(guó)學(xué)的保障

問(wèn)：朱子學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是國(guó)學(xué)的重要組成部分。談了這么多朱子學(xué)方面的內(nèi)容，請(qǐng)談?wù)勀窃鯓佣x“國(guó)學(xué)”的。

陳來(lái)：國(guó)學(xué)有很多定義。從廣義上來(lái)講，國(guó)學(xué)就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，各種的傳統(tǒng)文化都可以稱(chēng)之為國(guó)學(xué)。但是從狹義上來(lái)說(shuō)，則不是所有的傳統(tǒng)文化都被我們定義為“國(guó)學(xué)”的，國(guó)學(xué)一定是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，談“國(guó)學(xué)”一定要從“學(xué)術(shù)”這個(gè)層面上談。舉個(gè)例子，比如古代的小兒歌謠或者清朝的歌謠也是傳統(tǒng)文化的組成部分，但是從相對(duì)狹義的層面上來(lái)談，這些歌謠并不具備學(xué)術(shù)性，即不是以學(xué)術(shù)的形態(tài)存在的，所以就不能被納入“國(guó)學(xué)”的范疇。也就是說(shuō)，我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”一定是一種以學(xué)術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然了，對(duì)于“國(guó)學(xué)”的定義，每個(gè)人肯定都有自己的看法和見(jiàn)解，也不能強(qiáng)求。但是一般我們所講的“國(guó)學(xué)”講的都是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。

問(wèn)：您如何看待當(dāng)今社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”？比如說(shuō)現(xiàn)今社會(huì)“快餐型”國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)象：某一位學(xué)者在電視或者平面媒體上講國(guó)學(xué)、講傳統(tǒng)文化，引發(fā)百姓的追捧，由此在百姓中掀起一陣“國(guó)學(xué)熱”，繼而學(xué)者出書(shū)，百姓一窩蜂似地購(gòu)買(mǎi)，但是買(mǎi)回來(lái)的書(shū)可能很快就會(huì)被束之高閣。您如何評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象？

陳來(lái)：我個(gè)人的看法是，即使這樣的熱潮可能很短暫，那也總好過(guò)沒(méi)有。當(dāng)然了，如果可以把這樣的熱潮常態(tài)化，從長(zhǎng)久來(lái)看，如果可以把國(guó)學(xué)納入我們的教育體制，那肯定是再好不過(guò)的。只有把對(duì)于我們中華民族傳承下來(lái)的經(jīng)典文學(xué)、經(jīng)典文化的教育和學(xué)習(xí)納入正規(guī)的教育體制中，才不會(huì)使得百姓對(duì)國(guó)學(xué)的熱情好像對(duì)流行文學(xué)、流行書(shū)籍、時(shí)尚文化那樣——只是短暫的曇花一現(xiàn)，今天綻放，明天就消失了。把國(guó)學(xué)納入、沉淀于教育體制中是發(fā)展國(guó)學(xué)的保障。不過(guò)可以肯定的是，所謂的“快餐型”國(guó)學(xué)熱當(dāng)然也有“快餐型”的意義。我個(gè)人希望可以就傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)建立起一套比較完整的教育體系。在這個(gè)體系中，既可以有剛剛談到的“快餐型”的國(guó)學(xué)教育，也應(yīng)該有與之相相對(duì)應(yīng)的“正餐型”的國(guó)學(xué)教育。也就是說(shuō)，假如可以有一套內(nèi)容豐富的教育體系，其中包含各個(gè)方面的文化產(chǎn)品，能夠滿(mǎn)足各個(gè)方面、各個(gè)層次的文化需要，那一定是再好不過(guò)了。

問(wèn)：就國(guó)學(xué)，特別是朱子學(xué)方面的圖書(shū)，請(qǐng)您推薦給我們的讀者。

陳來(lái)：經(jīng)典就是那些經(jīng)典，是最值得我們閱讀的，這是無(wú)可厚非、毋庸置疑的。

責(zé)任編輯：近復(fù)