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宋代大儒張載的人格與思想之美

作者：張全省

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布，原載 《寶雞社會(huì)科學(xué)》2022年第1期

內(nèi)容提要：從一代大儒張載的生平事跡，為人與思想，人品與學(xué)問(wèn)來(lái)看，我們深切感受到其身上體現(xiàn)出古代中國(guó)知識(shí)分子的君子人格之美，其思想的開新創(chuàng)造之美。尤為難能可貴的是，張載不僅提出美好的理想、愿望，勾畫出一幅未來(lái)世界的美好藍(lán)圖，而且躬身踐行，朝著預(yù)設(shè)的目標(biāo)不懈努力，體現(xiàn)出知與行，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，這不僅給人以力量，給人美的欣賞享受，也給人鼓舞，催人奮進(jìn)。

關(guān) 鍵 詞： 宋代大儒；張載；人格；思想之美

作者簡(jiǎn)介：張全?。?960--），陜西省周至縣人，寶雞文理學(xué)院教授，陜西省重點(diǎn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員。   

一位哲人說(shuō)過(guò)，如果世間沒(méi)有美，便沒(méi)有了生命；如果人類不能發(fā)現(xiàn)美、感知美，那生命的意義便失去了大半；而如果人類不能寫出世間的美，那么生命就會(huì)失去生趣。那么什么是美?人們有各種自己的看法。在我看來(lái)美是人對(duì)精神上一種更高層次的追求，也是一種讓人心動(dòng)的感覺，一種觸動(dòng)心靈的感悟，尤其是精神上的愉悅。研究宋代大儒張載的生平事跡，為人與思想，對(duì)其人品學(xué)問(wèn)進(jìn)一步了解的同時(shí)，更感覺在張載身上體現(xiàn)出古代中國(guó)知識(shí)分子的君子人格之美，其思想的頂天立地、天人合一、開新創(chuàng)造之美。[1]尤為難能可貴的是，一代圣賢張載不僅提出美好的理想、愿望，勾畫出一幅未來(lái)世界的美好藍(lán)圖，而且躬身踐行，朝著理想的目標(biāo)不懈努力，體現(xiàn)出知與行，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，這不僅給人以力量，給人美的欣賞享受，也給人鼓舞，催人奮進(jìn)。

立心立命繼絕學(xué)開太平的大我擔(dān)當(dāng)之美。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@幾句被國(guó)學(xué)大師馮友蘭稱為“橫渠四句”的話語(yǔ)，許多人都耳熟能詳，在一些人看來(lái)這是古今圣賢都不可能做到，普通人更是無(wú)法企及的事情，只可看做是對(duì)知識(shí)分子的美好期望和精神鼓勵(lì)的寄語(yǔ)。但當(dāng)時(shí)北宋大儒張載不僅提了出來(lái)，而且用自己的實(shí)際行動(dòng)努力踐行。那么張載為什么會(huì)提出這樣震撼人心的話語(yǔ)？目的是為了什么？這是因?yàn)椋搅吮彼螘r(shí)期，面對(duì)中唐、五代以來(lái)武人當(dāng)政引發(fā)的政局動(dòng)蕩，國(guó)家混亂的局面，北宋立國(guó)之初，就確立了文人治國(guó)的方針，一方面，虛外強(qiáng)內(nèi)，削弱藩鎮(zhèn)，強(qiáng)化中央集權(quán)；另一方面，提出“皇帝與士大夫共治天下”的口號(hào)，這讓文臣們揚(yáng)眉吐氣；同時(shí)隨著門閥士族的消亡，大量庶族士人通過(guò)科舉考試進(jìn)入權(quán)力中樞，希望通過(guò)參政理政實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人抱負(fù)和政治理想。北宋名臣范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，可以看作是北宋士人的集體宣言。[2]而大儒張載四為句的提出，讓人們感受到一種昂揚(yáng)振奮，精神飽滿的強(qiáng)大感召力，蘊(yùn)含著知識(shí)分子對(duì)國(guó)家社會(huì)，對(duì)蒼生大眾，對(duì)傳承學(xué)問(wèn)，對(duì)未來(lái)世界的一種大格局，一種大情懷。張載不僅提出四為句，同時(shí)也以他堅(jiān)定篤實(shí)的行動(dòng)，不斷踐行并超越著。1020年張載出生在長(zhǎng)安，從小天資聰穎，表現(xiàn)出不同常人的品格。人們?cè)u(píng)價(jià)他是“志氣不群”，“虔奉父命，守不可奪”。他十五歲喪父，成為家中頂梁柱，但他“少孤自立，無(wú)所不學(xué)”。在照顧好家人同時(shí)，勤苦讀書，希望博取功名，為國(guó)效力。但就在北宋康定元年，剛剛崛起的西夏國(guó)屢屢發(fā)兵侵?jǐn)_大宋王朝，西北邊境狼煙四起，難以安寧，仁宗皇帝急調(diào)范仲淹、韓琦等名臣戰(zhàn)將赴西北邊境，擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫副使兼知延州（今延安），輔佐安撫使夏竦加強(qiáng)西北邊塞守備。看到國(guó)家有難，朝廷每年要用“賜”給西夏大量銀兩、絲絹、茶葉等物的方式，換得邊境的短暫安寧。21歲的青年士子張載的心中甚是難以平靜，他奮筆疾書，向自己心目中的偶像范仲淹提出了九條建議和見解，陳述自己經(jīng)略邊疆的遠(yuǎn)大抱負(fù)和和主張，并準(zhǔn)備聯(lián)合永壽的朋友焦寅，組織一支民兵，與西夏抗衡，奪回洮西一帶的失地，在邊疆建功立業(yè)。范仲淹為張載這個(gè)年輕學(xué)子熾熱的愛國(guó)熱情深深感動(dòng)，邀他到延州抗敵前線一敘。1042年春季的一天，經(jīng)過(guò)十多天艱難的長(zhǎng)途跋涉，張載終于在延州軍府見到了仰慕已久的范仲淹。在對(duì)張載的愛國(guó)熱情給予充分肯定的同時(shí)，范仲淹告訴這個(gè)年輕人，武，固然可馳騁沙場(chǎng)、殺敵立功；而文，則可以傳承大道、經(jīng)綸天下，保萬(wàn)民享永世福祉?！叭逭咦杂忻炭蓸?lè)，何事于兵！”并向他說(shuō)明現(xiàn)在國(guó)家有難，但不僅僅是軍事上的問(wèn)題，還有整個(gè)國(guó)家的精神問(wèn)題，如果精神不立，價(jià)值秩序混亂,再多的人也無(wú)法抗敵。范仲淹贈(zèng)給張載一本《中庸》，希望他從此切入，研習(xí)儒學(xué)、重振儒學(xué)，作為國(guó)家立精神的事。張載聽從了范仲淹的教誨，回到眉縣橫渠老家潛心鉆研圣人之學(xué)問(wèn)，勤奮苦讀，后來(lái)就有了著名的橫渠四句。“為天地立心”就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā保瑥亩埂疤煜隆逼毡榻邮苋市⒅淼鹊赖聝r(jià)值?！盀樘斓亓⑿摹睂?shí)質(zhì)上就是要為社會(huì)建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)?！盀樯窳⒚?，就是要賦予民眾生命的意義。在危難時(shí)分為百姓代言，為人民說(shuō)話。“為往圣繼絕學(xué)”就是要恢復(fù)自兩漢以來(lái)，中斷了的儒家圣人之學(xué)，并且繼承創(chuàng)新?！盀槿f(wàn)世開太平”就是為萬(wàn)世開辟永久太平的基業(yè)。張載直面唐末以來(lái)社會(huì)動(dòng)亂中形成的“綱常廢弛”的局面和佛老“空”“無(wú)”理論沖擊下士大夫空言性命之學(xué)的現(xiàn)實(shí)，以及在一味追求科考功名的功利思想的影響下，深感儒家之學(xué)絕道喪的問(wèn)題，“于公勇，于私怯，于公道有義，真是無(wú)所懼?！北憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的使命意識(shí)。[3]四為句的提出，展現(xiàn)出舍“小我”而為“大我”的情懷，表現(xiàn)出一代大儒強(qiáng)烈的大我精神和勇于擔(dān)當(dāng)之美[4]。讓人們看到的是一個(gè)頂天立地、敢作敢為的高大偉岸的大丈夫形象矗立在人們面前。

“勇于造道”，與時(shí)偕行的創(chuàng)造開新之美。如果我們用一句話概括張載的一生，那就是：思學(xué)并進(jìn)，德智日新。[5]他曾寫過(guò)一首《芭蕉》詩(shī)，應(yīng)該是他的志向和追求的展現(xiàn)?！鞍沤缎谋M展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！卑沤吨虚g的心是卷著的，長(zhǎng)成了、張開了后葉子就是平的。一片枝葉展開，說(shuō)明道理明白了，“芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨”，就是剛想明白一個(gè)道理，剛展出一片枝葉，里面又卷起了一個(gè)新的心，卷起的這個(gè)部分看不見，道理就不明了。剛想明白一個(gè)道理，新的疑惑又出來(lái)了?！霸笇W(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知”，想要學(xué)習(xí)芭蕉的新心，去培養(yǎng)我的新德，明白新的道理，隨即又跟著新的枝葉，明了新的道理。我們常說(shuō)詩(shī)言志，這首詩(shī)實(shí)際上表明了張載在繼承前人思想學(xué)問(wèn)過(guò)程中矢志不渝，開新進(jìn)取的志向。在研讀《中庸》的同時(shí)，他“又訪諸釋老之書，累年盡究其說(shuō)，知無(wú)所得，反（返）而求之六經(jīng)?！本褪钦f(shuō)，讀遍了佛老的書，感覺沒(méi)什么收獲之后，又回到了儒家的經(jīng)典，他反擊了道教的不死，批駁了佛教的虛空，又領(lǐng)悟了儒釋道互補(bǔ)的大道，寫下《正蒙》《橫渠易說(shuō)》《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語(yǔ)錄》等著作，建立了一套以“尊禮貴德，樂(lè)天安命”為核心，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法”的完整的關(guān)學(xué)思想體系[6]，構(gòu)建出“宇宙本源是氣”的宇宙觀和氣化生成理論體系,開辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新境界；創(chuàng)造性提出的天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想，完成了對(duì)孟子、荀子以來(lái)儒家人性理論富于哲學(xué)深度的重建。同時(shí)張載提出“窮神、知化、達(dá)天德之蘊(yùn)”思想，主張努力探賾索隱，窮盡“天神”的奧秘，知曉天地萬(wàn)化的常理進(jìn)而自覺地去達(dá)到與天合一的目的或境地。張載對(duì)宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)，擴(kuò)大了儒學(xué)的認(rèn)知視野、思想容量與實(shí)踐力量，實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)對(duì)佛老之學(xué)的超越。正如程顥程頤對(duì)張載評(píng)價(jià)的說(shuō)他“勇于造道”，贊揚(yáng)他勇于求索，達(dá)到了對(duì)大道的體察，開創(chuàng)了儒學(xué)新時(shí)代。張載深厚的學(xué)養(yǎng)，寬闊的胸襟，高尚的人品，引得西北士子紛紛投奔其門下，尤其是被稱為“藍(lán)田四呂”的呂大防、呂大鈞、呂大臨、呂大忠以及游師雄等人的投奔，使關(guān)學(xué)名聲大振，與宋代二程的洛學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)齊名，共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流，延至元明清諸代。他博學(xué)通達(dá)，才學(xué)見識(shí)超拔，而且人格高尚，有圣賢氣象。正如二程所說(shuō)，自從孟子以后，讀書人都沒(méi)有張載那樣的見識(shí)。王夫之評(píng)價(jià)說(shuō)：“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也 ?！?nbsp;[7]這實(shí)際上是對(duì)張載所創(chuàng)之圣學(xué)繼承孔孟學(xué)統(tǒng)，同時(shí)糾正后世的學(xué)弊，在儒學(xué)史上具有不可替代作用的高度評(píng)價(jià)。[8]張載所建構(gòu)的宏闊、精深的思想學(xué)說(shuō)，為學(xué)中展現(xiàn)出“勇于造道”，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造開新之美讓人敬仰。

“皋比勇撤”，虛心待人的學(xué)道謙遜之美。宋仁宗嘉祐二年(1057年)，張載赴汴京(開封)應(yīng)考，他對(duì)《易經(jīng)》的理解受到當(dāng)時(shí)的宰相文彥博的贊賞，文承博還讓他在開封相國(guó)寺坐著虎皮講《易經(jīng)》。在宋代，虎皮椅不是一般椅子，那得是大儒才能坐，能以一人之力與天下儒生“辯論”，解答天下學(xué)人詰難的。一天晚上，張載遇到了他的兩個(gè)表侄兒程顥和程頤。聽說(shuō)兩個(gè)表侄對(duì)《易經(jīng)》也有研究，于是把他們請(qǐng)到到自己住的地方討論。張載比二程兄弟年長(zhǎng)十多歲，又是他們的表叔，不過(guò)他還是保持虛心。他聽完二程對(duì)《易經(jīng)》的見解后自嘆弗如，于是在第二天便撤去虎皮，不再講《易經(jīng)》，還對(duì)聽講的人說(shuō):“今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之”。面對(duì)學(xué)問(wèn)比自己高深的二程兄弟，張載“皋比勇撤”，虛心待人，表現(xiàn)出一種知識(shí)分子胸懷若谷，虛心待人的學(xué)道謙遜之美。

“民胞物與”，萬(wàn)物一體的仁愛萬(wàn)物之美。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中，“仁”被看做是人之所以為人的根本，所以孔子提出“仁者，人也?！薄叭省钡幕竞x是“愛人”，就是以一種博大的同情心，對(duì)別人的痛苦和歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴。儒家的理想，是要把仁愛的精神，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人。這就是《孟子》所言得:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄坝H親而仁民，仁民而愛物?！蔽覀儛圩约旱挠H人，進(jìn)而愛人類，愛草木鳥獸，愛自然萬(wàn)物，所以仁者把自己和天地萬(wàn)物看成一體，并通過(guò)仁愛之心的推廣，將人的精神提升到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。到了北宋時(shí)期，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)在民生、道德、秩序方面存在的嚴(yán)重問(wèn)題，尤其是貧困使百姓生活不堪重負(fù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，張載繼承了孔子以“愛人”實(shí)現(xiàn)生活中的和諧交往的“泛愛眾”思想，和孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”的多層次的“仁愛”觀念，在他的《西銘》中提出:“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”在他看來(lái)，天下本來(lái)就是一家，天地就是我們的祖宗父母，在天地這個(gè)“大父母”的懷抱里，眾人與生靈萬(wàn)物不再是與人無(wú)關(guān)的孤獨(dú)的外在者，而是我的同胞兄弟。對(duì)于宇宙這個(gè)大家庭來(lái)說(shuō)都是不可缺少的.因此,人類是我的同胞，萬(wàn)物是我的朋友。既然是同胞、朋友，那我們就要以儒家的仁義精神去兼愛天下同胞、萬(wàn)物，每個(gè)人都應(yīng)有自己份內(nèi)的利益，不應(yīng)損害他人的利益，把維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)制度與秩序作為其應(yīng)盡的職責(zé)。對(duì)于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物就應(yīng)該去愛它，而不是殘害它。張載強(qiáng)調(diào)從對(duì)立到和諧，不僅是天地的法則，也是社會(huì)人生中具有普遍意義的原理。他把追求永久和諧作為對(duì)待外部世界的態(tài)度，這反映出張載從天地人萬(wàn)物一體的觀念出發(fā)，克服世人之心，追求天人合一的境界，希望并追求建立一個(gè)平等而仁愛的大同社會(huì)，體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)天地人和諧的仁愛萬(wàn)物的博愛之美。

“艱難困苦,玉汝于成”的自強(qiáng)不息的人格之美。張載的祖父張復(fù)曾是集賢院學(xué)士，父親張迪任知州十多年。但在他十五歲時(shí)，父親在涪州知州任上突然亡故，張載作為家中長(zhǎng)子，攜母、弟扶父親靈柩回祖籍大梁歸葬。當(dāng)一家人行至陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，聽逃難的人說(shuō)前方突發(fā)兵變，自己的路費(fèi)也用盡，于是葬父于橫渠，全家也便落足于此。張載生活在一個(gè)內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的時(shí)代。北面遼國(guó)、西面西夏常常入侵宋朝邊界，攻城略地。李元昊繼任定難軍節(jié)度使后，竟公然帶兵攻奪了洮西。他的家庭父親亡故失去頂梁柱,面對(duì)國(guó)家的危機(jī)和家庭不幸，張載沒(méi)有向命運(yùn)屈服，沒(méi)有被困難嚇倒，他自己勤學(xué)苦讀，立志成才，終于在宋仁宗嘉佑二年，三十八歲時(shí)與蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥等同登進(jìn)士。張載一生坎坷，仕途又多起伏，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“致君堯舜禹”的大志。然而，他從來(lái)沒(méi)有輸給現(xiàn)實(shí)的桎梏。一生執(zhí)著于哲學(xué)思想的精研、探索，著書立說(shuō)，開創(chuàng)了與濂、閩、洛等學(xué)派并肩而立的關(guān)學(xué)學(xué)派。他提出的“橫渠四句”，言簡(jiǎn)而意宏，開顯出宋代儒學(xué)的浩然氣象，凝聚著仁人志士的歷史感和使命感，被中國(guó)歷代知識(shí)分子奉為最高理想和精神坐標(biāo)。從他的人生經(jīng)歷中，我們可以看出的是一種“艱難困苦，玉汝于成”，奮斗成就人生之自強(qiáng)不息的君子之美。

潛心學(xué)問(wèn)、躬身踐行的勤學(xué)篤行之美。張載對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度和功夫有別于常人，非常重視書寫的作用，尤其關(guān)于哲學(xué)方面的問(wèn)題，常常是先定上千個(gè)思考的題目，在下面寫下心得，然后不斷地修改。在他看來(lái)“改得一字，即是進(jìn)得一字”。經(jīng)過(guò)累年修改，反復(fù)錘煉推敲，然后才形成定稿。他認(rèn)為“學(xué)則須疑”，只有到達(dá)“實(shí)疑”狀態(tài)，學(xué)者才稱得上“有學(xué)”和“學(xué)進(jìn)”。[9]特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴有用”、“經(jīng)世致用”、“篤行踐履”，反對(duì)空知不行，學(xué)而不用，坐而論道。在他通過(guò)寒窗苦讀，博取功名后，不論是在河北安國(guó)、甘肅平?jīng)龅鹊負(fù)?dān)任司法參軍、佐郎、軍事判官等職，還是擔(dān)任宜川縣令,他都注重用所學(xué)的圣人之學(xué)為國(guó)解憂,為民造福。在擔(dān)任宜川縣令期間，他敦本厚俗，教化民眾，設(shè)崇圣書院，傳經(jīng)授業(yè)，尚德載道，立翠微講壇，改革農(nóng)作，臻事稼穡。特別是在云巖創(chuàng)辦了崇圣書院和縣學(xué)，奉行“有教無(wú)類”的辦學(xué)宗旨，招收學(xué)生入學(xué)，讓普通農(nóng)戶子弟都有機(jī)會(huì)上學(xué)。書院教學(xué)內(nèi)容以傳授“六經(jīng)”為主，不僅邀請(qǐng)諸多先生講課，他自己也親身授課，教育當(dāng)?shù)厝罕姡瑥V布“關(guān)學(xué)”思想,開了宜川縣教育教化之先河，成為后世官員興教重教的榜樣。為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展，他積極改變當(dāng)?shù)芈浜蟮纳a(chǎn)方式。在擔(dān)任云巖縣令時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分滯后：“田家全恃天時(shí)，鮮施人力；翻耕布種，便屬勤農(nóng)，過(guò)此即坐等雨澤，不事壅耘。每有下種后趁食他鄉(xiāng)，至收獲始回者?！薄安涣?xí)培糞薅荼之法?！笨吹竭@種情況,張載發(fā)布政令，教導(dǎo)民眾播種之后積極實(shí)施田間管理：培土、耘鋤、施肥、除草，天旱時(shí)，有條件的地方還要灌溉。他經(jīng)常來(lái)到田間地頭，給農(nóng)民進(jìn)行指導(dǎo)示范,還從關(guān)中引進(jìn)耱等新農(nóng)具，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆浜筠r(nóng)具進(jìn)行改造，這讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得巨大進(jìn)步。在講經(jīng)辦學(xué)的同時(shí)，他還注意把他“規(guī)范倫理”中的“禮論”落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中去。他主張“知禮成性”“以禮成德”，堅(jiān)持“以禮為教”。對(duì)官民之間、長(zhǎng)幼之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間、同輩之間、友鄰之間如何行禮，提出詳盡備細(xì)的規(guī)定，在縣衙旁建起了翠微亭，經(jīng)常教會(huì)民眾諸多禮儀知識(shí)，改變當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，規(guī)范各種禮俗，端正了社會(huì)風(fēng)氣。[10]張載的行政才能和軍事才華在這一時(shí)期也得到充分顯現(xiàn)，被御史中丞呂公著推薦，受到宋神宗皇帝召見和器重，張載希望恢復(fù)夏商周三代治國(guó)策略的觀點(diǎn)與宋神宗不謀而合，當(dāng)即被安排到中書省樞密院工作。正當(dāng)張載進(jìn)入北宋中樞中心的時(shí)候，胸懷大志的杰出政治家、大思想家王安石開始推進(jìn)改革新政。王安石登門拜訪張載，希望他能夠支持改革變法。然而由于對(duì)王安石的激進(jìn)變法主張有看法，張載婉言拒絕了王安石請(qǐng)求，選擇對(duì)王安石改革既不配合，也不公開反對(duì)的態(tài)度，這為他后面的命運(yùn)埋下了伏筆。當(dāng)張載的弟弟張戩公開反對(duì)王安石新法，與其撕開臉皮，走到改革派對(duì)立面，繼而被貶到湖北江陵后，為避免被弟弟掀起的漩渦卷走，張載選擇了主動(dòng)辭官，回到眉縣橫渠老家做學(xué)問(wèn)。他依靠家中數(shù)百畝薄田生活，整日講學(xué)讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識(shí)之，或半夜坐起，取燭以書……?！痹谶@期間，他寫下了大量著作，總結(jié)了自己一生的學(xué)術(shù)成就.他一方面著書講學(xué)，研究義理，探求天地及圣賢之道，關(guān)中書院、綠野書院、橫渠書院和扶風(fēng)賢山寺，都留下了張載講學(xué)的足跡。一方面開始實(shí)施一系列在朝廷做官時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)改革實(shí)驗(yàn)。特別是不僅悉心研究西周井田制，還把向皇帝上書但卻沒(méi)有推行的井田制付諸實(shí)施。他和自己學(xué)生出資購(gòu)買數(shù)百畝土地，按照西周井田制方式，以“井”字劃分為九塊，以中間一塊為公田，四周八塊為私田，將私田分給地少和無(wú)地農(nóng)民耕種，并出資修建灌溉渠，以保證井田制實(shí)驗(yàn)成功。張載試圖恢復(fù)已經(jīng)被歷史摒棄的井田制，自然不會(huì)有什么結(jié)果的。但從中我們既可以看到張載為改變當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀所付出的艱辛努力，也能更深切地理解一位對(duì)現(xiàn)實(shí)人生充滿熱情的知識(shí)分子的孜孜以求的躬身踐行的理想情懷。眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村、渭河北岸扶風(fēng)縣午井鎮(zhèn),至今還有張載進(jìn)行井田制土地制度改革實(shí)驗(yàn)的遺跡。從張載的所作所為,表現(xiàn)出其潛心學(xué)問(wèn)、躬身踐行的眾勤學(xué)篤行之美,展現(xiàn)出為國(guó)為民鞠躬盡瘁,死而后已的崇高品質(zhì)。

克己奉公的勤政廉潔之美。張載一生兩被召晉，三歷外仕，雖然為官時(shí)間不長(zhǎng)，而且都是不太大的小官，但即便如此，他為官理政，恪守職責(zé)，政令嚴(yán)明,，勤政有為，清正廉潔。治理地方，親民愛民，以“敦本善俗”為先，重視道德教化，經(jīng)常體察民情，了解民間疾苦，在大災(zāi)之年說(shuō)服環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺用軍資數(shù)萬(wàn)救濟(jì)災(zāi)民，秉公執(zhí)法，曾到明州(今浙江寧波市南)審理忠正軍節(jié)度副使苗振貪污案，在查實(shí)其并無(wú)貪污的事實(shí)后，將其由死刑改判為撤職。1077年時(shí)任秦鳳路守帥的呂大防以張載學(xué)術(shù)承繼古代圣賢思想向朝廷推舉，張載隨即接到朝廷召喚，滿懷實(shí)現(xiàn)政治理想的期冀，以病老之身前往京城，擔(dān)任禮部副職。但當(dāng)張載希望實(shí)行復(fù)古婚冠喪祭之禮的愿望與禮部官員產(chǎn)生矛盾，禮官以古今習(xí)俗不同，無(wú)法實(shí)行過(guò)去的禮制。在自己政治抱負(fù)再次受挫后張載選擇了借病辭官回家。這年農(nóng)歷臘月二十六，從開封返回眉縣途中，但當(dāng)他走到臨潼時(shí)，永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界，時(shí)年五十八歲。這位兩度被皇帝征召進(jìn)京、三次出任地方官，學(xué)富五車的大學(xué)者，在臨潼旅舍辭別人世之際竟然身無(wú)分文，伴隨他的外甥甚至連給舅舅買棺材入殮的銀兩都沒(méi)有。直到老師仙逝的消息傳到長(zhǎng)安，在長(zhǎng)安的張載學(xué)生趕過(guò)來(lái)，才為老師入殮，然后將棺槨送回眉縣老家，安葬在太白山大振谷父親張迪墓南。張載為官治學(xué)，一生清廉，直至身死，家無(wú)一點(diǎn)余財(cái)。從他身上，我們看到了一個(gè)勤政有為，清正廉潔的高大偉岸的大美君子的崇高形象。

“張載”的之名據(jù)說(shuō)是來(lái)自《易經(jīng)》，《易?坤卦》：“《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！崩は笳鞔蟮兀討?yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬(wàn)物。我們感到，大儒張載的一生孜孜以求踐行著修身齊家治國(guó)平天下的儒家核心理念，他的為人，他的人格，他的學(xué)問(wèn)和他的名字可謂名副其實(shí)。張載離開這個(gè)世界已經(jīng)一千多年，但從他的為人處世，他的治學(xué)理政,他的宏闊思想中，我們分明感受到的是一種大美，一種讓人肅然起敬，為之動(dòng)容的美；一種讓人心情澎湃，賞心悅目的美，一種給人力量，精神振奮的美。這種美所蘊(yùn)含的思想精華和人文力量，在穿越千年時(shí)光后，在今天依然光彩照人,依舊能豐富完善人們的精神世界，潤(rùn)澤滋養(yǎng)人們的心田!

參考文獻(xiàn)：
 
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[3] 趙馥潔：關(guān)學(xué)的基本精神和現(xiàn)實(shí)意義，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2018年1月8日。
 
[4] 劉學(xué)智：張載及關(guān)學(xué)的歷史地位、精神境界和人格節(jié)操，《孔學(xué)堂》2018年第2期。
 
[5] 楊立華:《宋明理學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社,2015年版。
 
[6]《宋史·張載傳》 ，《張載集》第 386頁(yè)。
 
[7] 《張子正蒙注·序論》。
 
[8]林樂(lè)昌: “為生民立命”—張載命運(yùn)論的新解讀，西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第3期。
 
[9] 林樂(lè)昌: 張載“學(xué)則須疑”精神及其對(duì)胡適父子的影響，華夏文化，2018年第3期。
 
[10] 名臣事業(yè)大儒心 愿被風(fēng)流古至今——探訪“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載作宰宜川云巖遺址，延安日?qǐng)?bào)，2020-11-17。