【鄧林巖】時代命題與儒學(xué)之交融 ——讀《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》
時代命題與儒學(xué)之交融
——讀《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》
作者：鄧林巖（河北大學(xué)文學(xué)院）
來源：長城網(wǎng)
時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初三日丙辰
耶穌2022年5月3日
中國作為擁有古老智慧與豐富傳統(tǒng)思想資源的大國，站在新的歷史聯(lián)結(jié)點上，如何利用好傳統(tǒng)思想資源交出一份與時代主題相契合的答卷是一個值得深思的命題?；厮葸^往的歷史風(fēng)煙，在細密的歷史針腳間把握到相同的時代脈搏。振東老師的新作《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》在此意義上對上述問題做出了回答。走進《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》，再次發(fā)現(xiàn)中華民族生生不息的文明根脈——儒學(xué)，去探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交流與碰撞之際迸發(fā)的火花。
蕩滌心靈的主體性反思
《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》（以下簡稱《仁與共在》）在傳統(tǒng)視域上審視了儒學(xué)的核心思想——仁，“仁”的提出是儒學(xué)思想立足的基石與獲得綿延發(fā)展的動力。對個體價值的尊重與肯定，是“人”的主體性的高彰；對君子之行的提倡與推崇，有利于嘉行懿范的確立；以“德”治天下，對一國之君在道德層面進行了權(quán)力約束。從“仁”字出發(fā)，擴展到與之密切相關(guān)的道家思想傳統(tǒng)——“天人合一”（天人合道），追溯儒道傳統(tǒng)的生命哲學(xué)價值，發(fā)現(xiàn)它們與現(xiàn)代社會接軌時煥發(fā)的新價值，用來填補現(xiàn)代人在面對變動不安的現(xiàn)代生活時不曾發(fā)現(xiàn)或疏漏的生存、生活、生命的生生之義，在人類命運共同體提出的價值關(guān)懷中展望人類和諧共生的美好未來。這是《仁與共在》一書所具有的時代新價值。
每一個具體的“人”是建立生命共同體與人類命運共同體的分子，儒家重視并發(fā)揮人的主體性理念，建立了一套以“仁”為核心的思想觀念與價值體系，“人”是這套體系的堅實依托?？酌蠈W(xué)說對“人”的價值內(nèi)涵的界定和假設(shè)期許從日常生活的細微處著手探究，真切地落實到了微觀而又與人密切貼合的層面，這有助于人們在日常中發(fā)現(xiàn)生活之美。對人的關(guān)注與重視本就應(yīng)始于觀照生活中的點滴小事，“宏大敘事”的在場與不在場使得個體的價值與精神總是隱匿于集體利益之后，失落的主體性如何復(fù)歸？是困擾每一個現(xiàn)代人的難題，擁有知識、學(xué)歷、技術(shù)、資源的現(xiàn)代人并不能找到一條通向幸福的道路，日復(fù)一日的機械與重復(fù)消磨了太多人的激情，通向未來的路并不是寬闊明亮的，荊棘密布是常態(tài)，現(xiàn)代人并不畏懼與之以戰(zhàn)，只是孤勇一番的結(jié)果無非是踏上一條更加別無選擇的路?！昂稳ズ螐摹笔强M繞在每個人心際的謎題，如何在泥沙俱下里安放懸置的身體與虛空的心靈？往深處挖掘，此問題延伸到在技術(shù)為一切賦能的時代，我們?nèi)绾嗡伎紓€體及人類群體的命運，被理性與技術(shù)裹挾的我們能有一份“詩意地棲居”的心境與能力嗎？在鋼鐵叢林中生活得愈久，是否“孤島”的生活狀態(tài)愈加明顯，與自然、與他人、與異質(zhì)文化間的溝通交流能撞擊我心嗎？“城市空心化”與“人的空心化”的問題愈加凸顯。因此，“人類命運共同體”的提出恰逢其時，對人類整體命運的關(guān)注離不開對個體的關(guān)注，《仁與共在》通過追溯儒家“肯定‘人’的主體的存在”、“人類如何合理存在”及“仁愛傳統(tǒng)”這三方面的思想圖譜厘定了如何在“人類命運共同體”的價值關(guān)懷下尋找失落的主體性，并以厚重的歷史作為依托，建構(gòu)人的合理存在及如何存在的方式?！叭实滥Ｊ健笔侨祟惷\共同體的路徑探索。
古今碰撞的價值彰顯
“人類命運共同體”的提出是中國古老智慧積淀的結(jié)果，并非“無本之木，無水之源”。共同體的思想源流可以溯及儒家肯定他人共在的意識，前面說到，“仁道模式”是人類命運共同體的路徑探索，那“仁道模式”的實現(xiàn)該采取何種進路，個體的存在不是單線的，也不是一維的，他一定是在與萬事萬物的交互中獲得主體性的確證，因此，標明主體的獨特性與至上性是必要的，儒家視域中的“君子”與“圣人”是最具人文氣韻的思想術(shù)語，二者的提出對具有高尚德性的個體進行了加冕，“君子”和“圣人”具備的道德情操與行為修養(yǎng)是國家筑牢上層建筑時不可或缺的抓手，他們二者在思想意識、倫理道德、政治實踐等方面的自覺性與能動性是儒家思想得以推廣和鋪展的必不可少的步驟?！熬印迸c“圣人”作為被建構(gòu)出的形象，在實際生活中未必會遇見與之完全貼合的真實存在的“人”，但因其寄托了庶民與君王對美好崇高人格的向往而成為了一直被鐫刻在中華民族思想豐碑上的符號。它的稀缺性決定了理想與高格是其底色，無數(shù)仁人志士以之為前仆后繼、不斷奮進的目標。與理想色彩相伴相生的還有其實用性，“君子”與“圣人”背后承載的是良性運轉(zhuǎn)的社會秩序和“天下大同”的和諧理念，社會治理需要崇高的他們背負起責(zé)任與使命，這并不是說他們的與普通人的生活相去甚遠，只成為一個虛無縹緲的人形道德符號，這背后的底層邏輯是：從儒家倫理道德觀的要求出發(fā)建立一種有秩序的、平靜的生活。家庭是構(gòu)成社會大家庭的最小單位，一個又一個和睦安寧的小家庭的成立方能確保社會大家庭在平穩(wěn)的軌道上運行。儒家潤物細無聲的治理智慧于此間顯現(xiàn)，個體、君子、圣人、社會在倫理道德觀的統(tǒng)攝下，聯(lián)結(jié)成一個密不可分的有機體?！凹覈瑯?gòu)”觀念具有不證自明的效力，人類共同體向前推進的第一步首先要在社會、族群間先建立共同體的意識，讓一個人口基數(shù)巨大的民族成為擁有同一個向心力的共同體并非易事，在現(xiàn)今愈加錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢的夾逼，如何破題？再次勘探儒學(xué)思想，從中尋覓到與時代產(chǎn)生對話可能性的入口，在相同的歷史環(huán)境與價值對接中迸發(fā)出古老與現(xiàn)代、碰撞出火花，《仁與共在》一書就帶著此問題意識勾勒了一幅古老的儒學(xué)思想與現(xiàn)代文明對話的圖景。
胸懷天下的人文關(guān)懷
儒學(xué)思想是中國智慧里至關(guān)重要的一部分，對中國在世界舞臺上貢獻中國方案具有深遠的影響，從古到今的華夏文明未曾斷絕，既是中華民族歷經(jīng)千年風(fēng)霜依舊挺立東方的原因，也是中國具有著眼世界的廣闊視野而展現(xiàn)大國風(fēng)范的內(nèi)在支撐。中國從來不是一個固步自封的國家。友好、和平、開放、包容、接納的理念一直使中國以博大的胸懷廣迎四海文明，“人類命運共同體”這一理念是中國向世界各國發(fā)出的謀和平、同發(fā)展的友好邀請函。以儒學(xué)思想審視當(dāng)今中國的發(fā)展全貌，提出切實可行的理念與建議，并以此為出發(fā)點推及共建全人類共同的幸福福祉是每一個平凡樸素的中國人的期待與渴望，同時，也將是每一個“地球村”村民的向往與理想。從“天下大同”的素樸理想到“人類命運共同體”的和諧理念，這一路的文明智慧演進都積淀著中華民族走過的來時路，“知古鑒今”方能行穩(wěn)致遠，這是《仁與共在》一書的歷史著眼點與書寫要義，透過本書，穿越歷史的風(fēng)煙，總能從中發(fā)現(xiàn)蒙塵的精華、失落的暗傷，那這些就交由我們撿拾起，拍拍塵、掃掃灰，重?zé)ü馊A。古老的儒學(xué)思想與厚重的歷史智慧讓我們在宏闊又凌亂的現(xiàn)代社會終有一方立錐之地。
責(zé)任編輯：近復(fù)
