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仁·共在·命運(yùn)共同體

——讀《仁與共在：儒學(xué)思想今釋》

作者：鐘進(jìn)文（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)）

來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》海外版

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初七日庚申

          耶穌2022年5月7日

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化不斷塑造、培育積極正面的人格，其中儒家“君子”的人格，為歷代國(guó)人接受且推崇。以仁待人、和諧共在是君子必備的素養(yǎng)。

“君子”一詞在西周時(shí)期已存在，主要用來(lái)稱呼貴族和執(zhí)政者。春秋末期，孔子賦予“君子”更加豐富的內(nèi)涵，升華了“君子”稱謂的道德意蘊(yùn)，適用范圍也大為擴(kuò)展。《論語(yǔ)》反復(fù)從多個(gè)視角刻畫(huà)“君子”形象，體現(xiàn)了“君子”所應(yīng)具備的氣質(zhì)和風(fēng)貌。學(xué)習(xí)研究儒家文化，能夠獲得修身的智慧，也可以由小見(jiàn)大，在孔子與弟子的問(wèn)答中體會(huì)到儒家的治世哲學(xué)。劉振東新作《仁與共在》將修身與治世思想提取出來(lái)，力圖解決時(shí)代問(wèn)題，立意高遠(yuǎn)。

仁、義、禮、智、信是儒家五常，是人作為獨(dú)立個(gè)體在社會(huì)中應(yīng)具備的品格和德行，也是古代君子為人處世的道德準(zhǔn)則。

首當(dāng)其沖的便是“仁”。“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”在這里，仁是道德范疇，指仁愛(ài)、仁政，其內(nèi)涵有三個(gè)層次。

其一是切身性。仁愛(ài)要求人與人友愛(ài)、互助，善于站在他人的立場(chǎng)和角度思考問(wèn)題，不為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的不擇手段。要求人在思想道德方面對(duì)自己有所約束，把自己的利益放在他人利益之后，以滿足他人的需求和好惡為快樂(lè)，自己不愿做的事情也不強(qiáng)迫他人去做，初步體現(xiàn)了集體意識(shí)。儒家所倡導(dǎo)的仁，不是空中樓閣，而是對(duì)每一個(gè)鮮活的人切實(shí)地做出引導(dǎo)，因地制宜、因材施教，在細(xì)微的日常小事中培養(yǎng)良好習(xí)慣，提升道德水平。

其二是實(shí)踐性。行仁才是儒家倡導(dǎo)仁的最終目的。比如仁政要求執(zhí)政者在治理國(guó)家時(shí)秉承民貴君輕的治國(guó)思想，意識(shí)到人民的重要性，對(duì)人民有同情心和愛(ài)心，切實(shí)感受百姓的需要和疾苦，寬厚待民，為人民的幸福和發(fā)展謀福利。所謂“得其民斯得天下”，體現(xiàn)的就是儒家的仁政思想。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是大仁、大義，是仁的典型實(shí)踐。執(zhí)政黨以人民為中心，人民的利益高于一切，理論與實(shí)踐相結(jié)合，使人民真實(shí)感受到自己當(dāng)家做主。

其三是自覺(jué)性。仁不是與生俱來(lái)的品質(zhì)，也不是一次實(shí)踐就能一勞永逸的。要自覺(jué)地念仁、行仁，真正做到內(nèi)化于心，而非作為一種向他人示好的展示。儒家所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”就是指人應(yīng)具備自覺(jué)性，在無(wú)人監(jiān)督時(shí)，更應(yīng)規(guī)范自己的言行，謹(jǐn)慎行事。這種自覺(jué)性還表現(xiàn)為持續(xù)不斷地踐行仁，將仁作為一種人生態(tài)度，在生活、工作中不動(dòng)搖、不懈怠地落到實(shí)處，逐步達(dá)到仁的境界。

共在意識(shí)體現(xiàn)的，就是每個(gè)人以仁心規(guī)范自己的同時(shí)善待他人，認(rèn)識(shí)到周?chē)f(wàn)事萬(wàn)物及其他人與己共在，只有和諧相處才能形成一個(gè)長(zhǎng)久穩(wěn)定的生存環(huán)境。

共在不僅是人與人共在，更是人與自然能夠各得其所——人不因自己的發(fā)展掠奪自然發(fā)展的權(quán)利，尊重自然，敬畏生命，不把自己作為征服者和統(tǒng)治者，而是以平等姿態(tài)與自然共同生存發(fā)展。自然提供給人活動(dòng)的空間和資源，人回饋?zhàn)匀弧⒈Ｗo(hù)自然，二者相互作用、相互依存，形成共同體。仁與共在作為儒家經(jīng)典思想，對(duì)于當(dāng)代人的思想觀念和世界發(fā)展走向都有著彌足珍貴的意義，既指出了人通過(guò)修身養(yǎng)性以達(dá)仁的境界，又為人類(lèi)長(zhǎng)久生存發(fā)展提供共在智慧。

《仁與共在》提出了以仁道探索人類(lèi)命運(yùn)共同體的路徑，運(yùn)用古人智慧解決當(dāng)下面臨的時(shí)代問(wèn)題。即使在當(dāng)今世界文化多元的發(fā)展背景下，距今已有2000余年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理念，仍然對(duì)解決人類(lèi)需要思考的世界性問(wèn)題有所裨益，其價(jià)值不僅停留在歷史中，更對(duì)每一個(gè)中國(guó)人的思想產(chǎn)生根深蒂固的影響，是任何外來(lái)力量無(wú)法撼動(dòng)的。傳統(tǒng)文化中的行事習(xí)慣和文化心理也具有超越國(guó)界與民族的意義，是屬于全人類(lèi)共同的文明成果。

責(zé)任編輯：近復(fù)