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《養(yǎng)德經(jīng)邦——當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》讀后

作者：呂耀懷

來(lái)源：《走進(jìn)孔子》2022年第1期

杜華偉的新著《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》已于2021年5月由天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版，可喜可賀！

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杜華偉在西北師范大學(xué)本科畢業(yè)后即保送進(jìn)入中南大學(xué)倫理學(xué)碩士點(diǎn)，由我擔(dān)任其碩士導(dǎo)師。在讀期間，杜華偉雖然未必比其他學(xué)生更有天賦，但的確以十分認(rèn)真、扎實(shí)的態(tài)度對(duì)待學(xué)業(yè)。我記得她的碩士論文的選題與管理咨詢有關(guān)，是她對(duì)于自己當(dāng)時(shí)兼職的管理咨詢工作的初步而又有心的倫理思考。碩士階段的學(xué)習(xí)完成且拿到碩士學(xué)位后，她以優(yōu)異成績(jī)獲得蘭州某高校任教資格，但不久即覺(jué)得有必要提升專業(yè)水準(zhǔn)。于是，她重新拿起書本，刻苦備考，終于考到中南大學(xué)倫理學(xué)博士點(diǎn)，我便又成為她的博士生導(dǎo)師。

2002年12月，碩士學(xué)位答辯結(jié)束，呂耀懷教授與弟子們合影

在博士論文選題時(shí)，杜華偉有意專攻中國(guó)書院方向。我雖對(duì)書院文化沒(méi)有任何的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備，更缺乏專門的研究，但考慮到她的興趣并了解到她在這方面已經(jīng)有相當(dāng)?shù)姆e累且是準(zhǔn)備以倫理學(xué)為視角切入書院研究，故仍然批準(zhǔn)她以此為博士論文選題。后來(lái)的情形表明：她的選擇以及我的相關(guān)考慮是對(duì)的！

杜華偉的博士論文《中國(guó)古代書院個(gè)體德性培育研究》

杜華偉的博士論文在外審環(huán)節(jié)就受到較好的評(píng)價(jià)，而在答辯過(guò)程中更獲得一致通過(guò)。究其原因，大概主要是：其一，其論文選題及研究角度比較新穎，在某種程度上以倫理學(xué)的專業(yè)知識(shí)背景填補(bǔ)了以往書院研究的空白并深化了這方面的研究；其二，她在該選題的研究過(guò)程中，無(wú)論是資料的收集、書院研究之名師的尋訪方面，還是獨(dú)立思考、細(xì)心爬梳等方面都舍得用心用力，勤于耕耘，必有所得。

2012年12月，呂耀懷教授參加弟子杜華偉的博士論文答辯

杜華偉在完成博士論文、順利拿到博士學(xué)位和畢業(yè)證書之后，繼續(xù)在自己工作崗位上辛勤耕耘。她的又一個(gè)十分明智的選擇，就是充分利用自己在攻讀博士期間積累的資料和人脈，繼續(xù)推進(jìn)相關(guān)的書院研究，并逐漸形成了自己獨(dú)特的研究取向和思維進(jìn)路，相關(guān)成果屢有問(wèn)世。手頭的這本《養(yǎng)德經(jīng)邦——當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》，就是顯示出杜華偉的學(xué)術(shù)個(gè)性又不乏理論特色的成果之一。在我看來(lái)，該書的價(jià)值或意義主要有以下這些：

2012年12月，博士學(xué)位答辯結(jié)束，呂耀懷教授與弟子杜華偉合影

第一，通過(guò)對(duì)當(dāng)代書院學(xué)人的訪談，比較集中地展現(xiàn)了從事書院教學(xué)與組織的一些當(dāng)代學(xué)人的相關(guān)思想或想法，為書院如何適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)并有所發(fā)展提供了多維度的參考譜系，有利于書院同道相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。

在當(dāng)代社會(huì)背景下，即使是與古代相應(yīng)機(jī)構(gòu)同名的書院，也不可能仍然采取古人所要求、所實(shí)踐的方式來(lái)發(fā)展，而只能在實(shí)踐中不斷摸索書院的發(fā)展道路。而且，即使都是受中國(guó)傳統(tǒng)文化啟發(fā)而興起的書院教學(xué)，也由于各地情況、資源等的差異而可能呈現(xiàn)出不同的要求。因此，各地的書院發(fā)展或各種書院所實(shí)際經(jīng)歷的發(fā)展模式其實(shí)是各自有別的。我們無(wú)法苛求也不應(yīng)當(dāng)苛求書院發(fā)展模式的統(tǒng)一或整齊劃一，但卻可以尋求差異中的互鑒、互鏡乃至互補(bǔ)。這樣的互鑒、互鏡、互補(bǔ)，既可以避免某種模式的一統(tǒng)天下，又能夠促使各種不同的書院發(fā)展模式得以日漸完善。

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第二，作者所選擇的訪談對(duì)象，多為當(dāng)代中國(guó)書院的主持人、創(chuàng)立者或?qū)何幕休^為深入研究的專家，這就使得該書的格局比較高、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)書院發(fā)展的設(shè)想或做法頗具代表性。雖然這樣的訪談也可能有掛一漏萬(wàn)的局限，但如此高規(guī)格、高立意的思想呈現(xiàn)，無(wú)疑對(duì)于那些尚在摸索中的或尚無(wú)確定方向乃至認(rèn)識(shí)比較模糊的普通人來(lái)說(shuō)是一種難得的指導(dǎo)。而對(duì)于那些尚未成為訪談對(duì)象的其他專家、主持人或書院創(chuàng)立者，則在機(jī)緣合適的時(shí)候會(huì)有予以補(bǔ)充的機(jī)會(huì)或可能。格局高、立意高是一個(gè)非常好的起點(diǎn)，這至少有助于當(dāng)代書院的發(fā)展走出或避免墜入拜金主義、低級(jí)庸俗的陷阱。

第三，作者的訪談主題體現(xiàn)在該書的書名之中，即：養(yǎng)德經(jīng)邦。這一訪談主題，其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)書院之所以存在和發(fā)展的宗旨之一，甚至是最為重要的宗旨。這一主題或宗旨，顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化之強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的一貫性、整體性是非常契合的。雖然隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步，“修齊治平”的具體內(nèi)容已經(jīng)有所變化，但“修齊治平”作為傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)性指標(biāo)仍有其存在的合理性，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)書院傳統(tǒng)與西方文化及西方的學(xué)園傳統(tǒng)的重要區(qū)別之所在。

新書2016年，杜華偉拍攝于中南大學(xué)

《養(yǎng)德經(jīng)邦——當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》一書緊扣這一主題或宗旨，就是抓住了新時(shí)代、新國(guó)情下書院發(fā)展的牛鼻子，也突出了中國(guó)書院發(fā)展的特殊性或獨(dú)特性。即使該書未能面面俱到地?cái)⒈M影響書院發(fā)展的各個(gè)因素，但卻突出了其最重要、最關(guān)鍵的方面。

2009年，呂耀懷教授在日本筑波大學(xué)舉辦的信息隱私國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上用英文發(fā)表論文

雖然《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》一書還有其他方面的價(jià)值，但上述三點(diǎn)就已經(jīng)是讓人感到非?？少F、值得欣慰的了。杜華偉正是憑借、利用其扎實(shí)的倫理學(xué)專業(yè)功底，避開(kāi)傳統(tǒng)書院研究中的一些技術(shù)性問(wèn)題的羈絆，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才有可能超越一般的書院研究的局限而做出上述特殊貢獻(xiàn)，從宏觀上把握、審視當(dāng)代中國(guó)書院發(fā)展，從學(xué)理性、總括性的層面為我們展示當(dāng)代中國(guó)書院發(fā)展的路徑、問(wèn)題及未來(lái)的指向。

最后，祝杜華偉百尺竿頭更進(jìn)一步，將已經(jīng)有如此基礎(chǔ)的書院研究繼續(xù)進(jìn)行下去，以使得這種具有自己的學(xué)術(shù)個(gè)性的書院研究更為深入、更為完善。

責(zé)任編輯：近復(fù)