【徐波】幽暗意識與儒家思想的新展開
幽暗意識與儒家思想的新展開
作者：徐波
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
時間：西元2022年5月14日
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各位老師好！首先非常感謝任鋒老師的邀請。我是徐波，現(xiàn)在是復(fù)旦大學(xué)副教授。很榮幸能夠參加這次向張灝先生致敬的追思會！
我博士階段就讀于香港科技大學(xué)，導(dǎo)師是黃敏浩老師和陳榮開老師。我去港科大的時候已經(jīng)是2010年了，那時候張灝先生已經(jīng)退休四五年了，所以不像之前幾位學(xué)長學(xué)姐那樣有幸親炙于張灝先生。但張灝先生的影響其實一直還在，港科大的一些老師上課時會提起他。而且也正因為張灝先生的因緣，我在2010年有幸聽了林毓生先生的課，當時林先生來港科大客座了一整個學(xué)期——這段時間上海疫情，我在家還翻到了一些當時聽課的老照片。
真正跟張灝先生結(jié)緣是非常偶然的一個機會。我在港科大第一年的TemporaryAdvisor（臨時導(dǎo)師）是陳榮開老師。我做他RA（ResearchAssistant，即研究助理）的時候，工作剛好就是整理張灝先生的bibliography（書目）。這個工作本來是不要求去讀那些書的，但是陳榮開老師希望我盡可能去把那些論文和書中篇章都找到，所以自己也花了很多工夫去各種圖書館翻書、文獻傳遞以及掃描等等。最后搜集完成之后，相當于自己面前有一場非常豐盛的大餐，會情不自禁地想著要去品嘗?？赡芫褪蔷壏职?！于是在某天晚上我就開始讀張灝先生的書，也正像前面幾位老師所說的，只要一讀張灝先生的書，就會被張先生所吸引住，大受震撼，大受啟發(fā)。這些閱讀經(jīng)歷也直接影響了我后續(xù)思考，包括我做博士論文的一些思路。讀書，有時真的很講緣分。差不多在這前后的時期，我還讀了余英時先生的一些書，特別是《朱熹的歷史世界》，基本上是一頁一頁非常仔細的讀法。雖然都是廣義的思想史研究，但是余先生的書我讀了之后，當時就覺得不大滿足，不大過癮，后來還年少輕狂寫了一篇批評的文章。
我自己的學(xué)術(shù)進路是哲學(xué)的，主要是中國哲學(xué)的進路，特別是受到現(xiàn)當代新儒學(xué)的影響。我在香港科技大學(xué)做的博士論文是牟宗三先生的天臺佛學(xué)思想。這幾年又擴展到了熊十力先生。我寫過一篇關(guān)于張灝先生的文章《劉蕺山〈人譜〉中的“幽暗意識”探原》。在《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》一書中，張灝先生有提到劉蕺山《人譜》里面的幽暗意識，但是他沒有具體展開。剛才也很高興聽到前邊幾位老師提到張灝先生對宋明理學(xué)的用力，接下來我就大概講一講我的這篇文章的內(nèi)容。這篇文章在臺灣的《哲學(xué)與文化》月刊發(fā)表之后，當時也托陳榮開老師帶給張灝先生，但可能跟翁賀凱學(xué)長類似的客觀原因，可能未必有收到。
我想今天借這個機會，謹以此文向張灝先生做一個致敬。這篇文章也是我2019年的一本小書《由湍水之喻到幽暗意識：理學(xué)視域下的人性善惡論新探》的其中一章。大家從題目當中可以看到，我是從一個哲學(xué)的角度，希望把孟子的性善論，跟張灝先生“幽暗意識”的洞見，放置到整個儒家哲學(xué)的思想當中，對于人性善惡的討論進行一個梳理。關(guān)于張灝先生那一章，就在書的第六章“劉蕺山《人譜》中的‘幽暗意識’與‘超越意識’”。之前張灝先生在《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》里面講蕺山大概只有兩三句話，而我自己對劉蕺山比較感興趣，包括我在香港科技大學(xué)的導(dǎo)師黃敏浩老師是蕺山學(xué)的專家。所以我把在香港科技大學(xué)所學(xué)到的一些內(nèi)容，融合起來，同時把牟宗三的一些背景知識也納入了其中。牟宗三特別推崇所謂的“五峰-蕺山系”，重新劃分了“三系論”，所以我都進行了一個綜合。
在這篇文章里面，我首先對“幽暗意識”的概念做了一些澄清。就像剛才白彤東老師所說，現(xiàn)在大家對于張灝先生所提出來“幽暗意識”概念，其實有很多誤讀。我試圖通過張灝先生的“幽暗意識”作為引子，對劉蕺山思想進行進一步的思考，也對“幽暗意識”的思想史意義進行進一步的發(fā)掘，同時對儒家在現(xiàn)代社會的價值與作用進行更進一步的思考?！度俗V》是張灝先生特別強調(diào)的一本書。他認為宋明理學(xué)發(fā)展到晚明，特別是在劉蕺山的《人譜》中對惡的重視，已經(jīng)和西方基督傳統(tǒng)非常類似而可相提并論了。我思考的一個大的問題，是張灝先生反復(fù)提醒的，他覺得傳統(tǒng)儒家思想雖然會包含有一些憲政民主的積極因素，但為什么始終有一些掣肘？由殷海光先生到張灝先生、林毓生先生，以及徐復(fù)觀、牟宗三他們，這些現(xiàn)代新儒家跟現(xiàn)代中國自由主義者們的爭論，到底是否有融合的可能？我們知道，張灝先生關(guān)于殷海光先生最后日子的回憶《一條沒有走完的路》中有提到，其實是他促成了徐復(fù)觀先生與殷海光先生的和解。所以在這個意義上，我個人是把張灝先生視為新儒學(xué)的同盟軍。
關(guān)于“幽暗意識”，我在文中也提出，它并不是一種狹義韋伯式的文化決定論，張灝先生強調(diào)它在西方、中國和印度都有。我是做新儒學(xué)的，因此也特別強調(diào)張灝先生對徐復(fù)觀先生的致敬與回應(yīng)。他的“幽暗意識”，包括剛才很多老師也有提到，當然是有基督神學(xué)的背景，在《張灝自選集》的序里，張灝先生自己講得很清楚，“幽暗意識”有三個來源：一個是徐復(fù)觀先生的憂患意識，一個是尼布爾的神學(xué)，另外一個是馬克思主義的異化理論。我這篇文章比較側(cè)重于對徐復(fù)觀先生的致敬與回應(yīng)。張灝先生特別強調(diào)一點，是宋明儒學(xué)當中一直以來對“幽暗意識”有一以貫之的的發(fā)展。包括劉子健先生、余英時先生，他們都講到“中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在”的現(xiàn)象，這在宋明理學(xué)里面是有很直接的體現(xiàn)，特別是受到大乘佛學(xué)的影響，而《人譜》就是這方面的一個直接的體現(xiàn)。
我自己覺得特別需要強調(diào)或者說張灝先生特別容易被誤解的地方，在于大家往往只注重《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》那本書里面的某篇文章，他的其他文章包括《超越意識與幽暗意識》、《儒家經(jīng)世理念的思想傳統(tǒng)》等則重視不夠，特別是沒有足夠重視《超越意識與幽暗意識》一文中對儒學(xué)的分析。如果我們把這些文章結(jié)合在一起來看的話，就會發(fā)現(xiàn)張灝先生不僅是現(xiàn)代新儒學(xué)的一個同盟軍，他還跟宋明理學(xué)的思路有著直接的聯(lián)系。像《人譜》這本書，張灝先生提得很高，認為這是宋明理學(xué)發(fā)展到對惡的重視的一個巔峰。但是四庫館臣在編《四庫》的時候認為《人譜》這本書只是對中人以下說的，評價并不高。包括黃宗羲編《明儒學(xué)案》時，他居然沒把這本書放到他自己親老師的《學(xué)案》里面，根本就沒提這本書?？梢妼Α度俗V》一書其實是一直存在著很大的分歧。
張灝先生的洞見，超越了黃宗羲《明儒學(xué)案》、四庫館臣以及其他大部分的宋明理學(xué)研究者，因為他們都忽略了劉蕺山一方面特別重視《人譜》當中的惡，另一方面在超越層面也有一個立論的基礎(chǔ)，即一個“立人極”的基礎(chǔ)。這跟張灝先生所強調(diào)的“幽暗意識”必須結(jié)合“超越意識”來看，其實是有異曲同工之妙。如果從這個角度去看，現(xiàn)代新儒學(xué)內(nèi)部對于張灝先生的一些批評是站不住腳的。
我這篇文章曾在臺灣的學(xué)術(shù)研討會上宣讀過，當時林月惠老師等幾位老師都跟我說，他們對“幽暗意識”的印象，大都和李明輝老師對張灝先生的批評類似：“幽暗意識”太注重“性惡”，跟儒學(xué)的“性善論”傳統(tǒng)有所違背。所以我文章后面站在張灝先生的立場上，對類似批評做了一個比較詳細的回應(yīng)。我對李明輝老師的論著還是比較熟的，所以比較有意思的是，我舉了他寫《儒家與康德》的例子。康德也是談“根本惡”的，李明輝老師在談儒家跟康德的時候，也是同意康德的“根本惡”思想并不影響康德本身與性善論傳統(tǒng)之間的融合。同樣的思路，我們并不能因為張灝先生的幽暗意識講到了一種本質(zhì)的惡，就下結(jié)論說與儒家的性善論傳統(tǒng)直接矛盾。而且，張灝先生還特別強調(diào)了幽暗意識跟超越意識是需要結(jié)合在一起的。這個超越意識，劉蕺山那邊有一個很明顯的體現(xiàn)，他仿照《太極圖》作了一個《人極圖》。唐君毅先生對劉蕺山有一個非常高的評價，說宋明理學(xué)是以《太極圖說》始而以《人極圖說》終，原話是：“宋明理學(xué)以濂溪之為太極圖說，以人之主靜立人極以合太極始，而以蕺山之人極圖說之攝太極之義于人極之義終也”（《中國哲學(xué)原論·原教篇》）。蕺山強調(diào)惡，但蕺山首先強調(diào)直貫太極的“人極”確立。唐君毅先生這個評價，也映證了張灝先生思想的洞見和貢獻。
最后，我剛才提到，張灝先生是新儒學(xué)的同盟軍。我們也都知道現(xiàn)代新儒家的一個口號：“內(nèi)圣開出新外王”。我覺得像徐復(fù)觀、唐君毅和牟宗三，他們有時候多多少少有一點像自問自答，在已有答案的前提下去倒推。而如果按照張灝先生的分析，像民主、科學(xué)這些“新外王”，靠“老內(nèi)圣”是開不出來的。我之所以把張灝先生稱為新儒學(xué)的同盟軍，是因為張灝先生的幽暗意識，其實是給整個新儒學(xué)指明了一個方向：“內(nèi)圣”它也是需要大幅更新的，它也需要借鑒一下像《人譜》中的性惡，講惡之來源，借鑒張灝先生所講的幽暗意識，以“新內(nèi)圣”去開出“新外王”。我覺得這是張灝先生對于中國哲學(xué)和思想史領(lǐng)域，對于新儒學(xué)未來可能的一個非常大的貢獻，相當于扭轉(zhuǎn)乾坤一般，試圖把整個新儒學(xué)思想注重“開出新外王”的傾向扭轉(zhuǎn)到“內(nèi)圣外王”的整體更新。對此我深受張灝先生的啟發(fā)，也非常感念。因為時間關(guān)系，我就分享到這里，希望各位老師多多批評指正！謝謝！
責任編輯：近復(fù)
