7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

蔡德貴教授：巴哈伊文明對中華文明現(xiàn)代化的啟示,視頻及全文

受訪者：蔡德貴

采訪者：諶衛(wèi)軍

來源：“陽明學(xué)苑”微信公眾號

中道講壇第六講

蔡德貴教授：

巴哈伊文明對中華文明現(xiàn)代化的啟示

中道講壇騰訊會議5月8日9:35-11:45

諶衛(wèi)軍@中道文教：尊敬的蔡教授，各位老師，大家上午好！今天我們很榮幸的邀請到著名學(xué)者、巴哈伊研究專家蔡德貴教授，來給我們做一次公益講座，今天是5月8號，母親節(jié)，也是釋迦牟尼誕辰日，非常殊勝也很巧合，這個日子我們特別邀請到這個蔡教授來給我們講一講巴哈伊文明對中華文明現(xiàn)代化的啟示。中華儒家文明蘊含極有價值的內(nèi)容，但是呢？他復(fù)而不興，弘而不揚，這是當(dāng)代新儒家面臨的難題。相對而言，巴哈伊文明，這個取得了較為顯著的成功。這些成功也可以說明宗教傳統(tǒng)現(xiàn)代化的一些趨向。巴哈伊這方面給我們有很多的啟示，我們曾經(jīng)邀請蔡德貴教授，給我們來做過公益講座。當(dāng)時我們也是非常的受啟發(fā)。那么，時隔多年，我們再一次邀請蔡德貴教授給我們來做這樣的一個講座?？梢韵虬凸良橙∫恍┯幸娴乃枷耄幸娴淖龇?。將儒學(xué)真正發(fā)展成為具有世界意義的文化體系和生活方式，協(xié)同解決世界和平發(fā)展，精神家園失落，倫理道德敗壞，環(huán)境資源破壞等世界難題。都具有重要意義和深遠(yuǎn)影響。所以我們邀請巴哈伊研究專家蔡德貴教授來做這一次公益講座。

蔡教授現(xiàn)在在美國加州居住?，F(xiàn)在是5月7號的下午06:35，我們這邊是5月8號上午9:35，非常榮幸我們在一起學(xué)習(xí)交流。他山之石，可以攻玉，轉(zhuǎn)化和發(fā)展儒學(xué)為主體的中華文化體系和信仰生活方式——中道文教。將是我們的這個歷史使命和人文追求。

蔡德貴教授，他是山東大學(xué)退休教授、博士生導(dǎo)師。是國學(xué)大師季羨林晚年的學(xué)術(shù)助手。曾經(jīng)擔(dān)任山東大學(xué)巴哈伊研究中心主任，還有著名的《文史哲》雜志主編，《孔子研究》主編。他還兼任了中國孔子基金會顧問、中國宗教學(xué)會理事等等，他的著作等身，尤其是出版了一本《當(dāng)代新興巴哈伊教研究》。這本書呢，我的好好朋友洪秀平校長，推薦給我看了之后，我就非常的感興趣，想要向作者請教。那么就得到了這個機緣，認(rèn)識了蔡德貴教授，并且把他邀請到杭州來講學(xué)，曾經(jīng)在杭州圖書館，我們做過一次公益講座。還有在萬松書院，我們邀請蔡德貴教授與浙江省儒學(xué)學(xué)會會長吳光教授也做過了一次對話。對話主題是王陽明龍場悟道，悟的是什么道？非常精彩。那么今天，我們期待蔡德貴教授給我們同樣帶來一次精彩的公益講座：巴哈伊文明對中華文明現(xiàn)代化的啟示。我們下面就有請蔡德貴教授。謝謝。

蔡德貴教授：尊敬的衛(wèi)軍先生，尊敬的中道文教的諸位同仁。大家上午好！有點兒不好意思，因為今天是國內(nèi)星期天，占用朋友們星期天休息的時間。覺得對不起大家，在疫情期間，現(xiàn)在最重要的就是身體健康。要保證身體健康，當(dāng)然最重要的就是要休息好。在今天大家耽誤了休息的時間，來聽我和大家的分享。

我前一段時間，3月28號，在中國社會科學(xué)院會議中心做了一次演講。題目是巴哈伊和中國近代的世界主義。因為中國社科院的巴哈伊研究中心剛剛換了一批年輕的負(fù)責(zé)人，陳進(jìn)國先生成為新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了這次演講。卓新平，前宗教所的所長進(jìn)行了點評。大約有60余人參加了這次演講。聽眾當(dāng)中很多人對巴哈伊是耳熟能詳?shù)?。但今天在這個場合，我不知道，中道文教的朋友們，有多少人了解巴哈伊文明？

從我接觸的資料，“巴哈伊文明”在境外的出現(xiàn)，我指的是中文版，是馬來西亞出版社，有一個巴哈伊的出版社。2006年出版了一本書《巴哈歐拉啟示錄》。這本啟示錄里面作者提到巴哈伊文明的創(chuàng)始人之一巴哈歐拉曾經(jīng)提出：當(dāng)物質(zhì)文明和精神文明的平衡達(dá)到的時候，巴哈伊文明就將誕生。這是一種非常高的要求。那么從中國大陸來講。巴哈伊文明我是2010年在人民出版社出版許宏的博士論文，《巴布宗教思想研究》。許宏博士邀請我為他的這篇博士論文作序。我就在序言里邊正式使用了巴哈伊文明這個概念。當(dāng)時我還沒有注意到《巴哈歐拉啟示錄》里邊已經(jīng)使用過。為什么我用巴哈伊文明這個概念？因為從1995年我開始接觸巴哈伊。從1965年的對巴哈伊覺得他是伊斯蘭教的一個分支轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€獨立的新興宗教，從1995年到現(xiàn)在這么多年的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)巴哈伊不能簡單的說它是一種新興宗教。因為它蘊含的內(nèi)容非常的廣博。而且從接觸很多巴哈伊信徒來看，巴哈伊已然成為一種健康的生活方式。所以呢，經(jīng)過長時間的考慮，我就使用了巴哈伊文明（這個概念）。2010年以來的尼山世界文明論壇里邊曾經(jīng)設(shè)了幾個分會場，有一個分會場就直接開設(shè)了儒家文明和巴哈伊文明的文明對話。后來新華社、光明日報、人民日報、山東的大眾日報以及其他的報紙。紛紛報道了尼山世界文明論壇。而且多種媒體出現(xiàn)了巴哈伊文明。中共山東省委書記劉家義在《求是》雜志發(fā)表的文章。也使用巴哈伊文明這個概念。

所以巴哈伊文明，在國內(nèi)的學(xué)術(shù)界可以說現(xiàn)在已經(jīng)廣為人知。但是巴哈伊文明到底它蘊含什么樣的內(nèi)容？因為這個文明的博大精深，讓我們在很短的時間里邊把這個文明說清楚非常不容易。我想先從背景簡略的說一下。因為大家知道，德國的哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出一個著名的軸心文明。人類發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，在2500年以前有一個軸心文明、軸心時代。那么最近一些年來，很多學(xué)者在探討一種新的這個軸心時代。有各種各樣的說法。但是我發(fā)現(xiàn)有一個可以說是軸心的時代，很多人并沒有予以關(guān)照、關(guān)注。我說的是19世紀(jì)中葉這個時候。在1817、1818、1819、1820連續(xù)的四年，出現(xiàn)了人類文明過程當(dāng)中雙圣并存的時代。所謂的雙圣，第一個就是馬克思、恩格斯，另一個就是巴布和巴哈歐拉。他們的出生的順序就是巴哈歐拉是1817，馬克思是1818，巴布1819，恩格斯是1820。這四年出現(xiàn)了這兩對并列的圣人。所以到了1844年5月23號，巴布宣示了一種新文明的誕生。他就是巴哈伊文明。而與此同時，馬克思主義也已漸趨成熟。發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》和其他的一些重要的馬克思主義著作。我在想，為什么連續(xù)這四年出現(xiàn)了雙圣并存？1844年是人類第一次發(fā)明了電報。那么電報的誕生就說明人類社會已經(jīng)進(jìn)入了一個新的信息時代，預(yù)示著未來的世界會是一個信息大爆炸。那么在信息大量出現(xiàn)的時候，一個圣人可能無法掌握眾多的信息來源，所以這個時候就出現(xiàn)了兩對兒，我們可以把它叫做圣人的雙圣時代。而且馬克思主義、巴哈伊文明，正好又是相互補充的。因為我們知道，馬克思主義發(fā)展到今天，我們都知道他是提倡階級斗爭，后來是主張無產(chǎn)階級專政。巴哈伊文明從一開始就主張階級調(diào)和。主張世界和平，人類一家，世界大同。注重的是提倡人類的和諧。

所以有一次大概是2009年的正月16。我和SOHO中國的董事長潘石屹先生去301醫(yī)院拜訪季羨林先生。就曾經(jīng)提到，季羨林先生1996年被山東大學(xué)巴哈伊研究中心聘為首席顧問。當(dāng)時季老談到這件事的時候，他說記得這件事，但是對巴哈伊文明詳細(xì)的情況不是很了解。于是呢，我就跟季老簡單的說了一下。我說巴哈伊，如果簡單的說就是一二三。所謂的一，就是一個字，就是和，因為巴哈伊是最主張世界和平的。然后如果用兩個字就是和諧，或者是團(tuán)結(jié)。用三個字，就是三個一，就是上帝獨一、宗教同一（就是來自同樣的一個來源）、人類一家。季羨林先生聽了以后覺得很有道理。他說，這個中國字很有意思。和，現(xiàn)在這個和字，左邊是禾木的禾，右邊是口。那就是說，人人口中有飯吃，這是和的基本要件。人人口中有糧，這是和的基礎(chǔ)。但是，光有飯吃還不行，還要有話語權(quán)。所以這個諧字本身左邊言字，右邊皆字。就是人人都有話語權(quán)，別人也都有話語權(quán)。巴哈伊提倡這樣，就主張和諧。就是為團(tuán)結(jié)制造條件。所以我簡單地說，季羨林先生說有道理有道理。這樣呢，我們就知道。這個巴哈伊文明作為一種嶄新的文明，他的關(guān)注點就是注重社會和諧、世界和諧。或者說著重在構(gòu)建和諧社會、和諧世界。

那么他從1844年創(chuàng)立之后，怎么來實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會和和諧世界呢？從大的方面來講。可以說國際聯(lián)盟，聯(lián)合國以前的國際聯(lián)盟，和1945年成立的聯(lián)合國，都和巴哈伊這種新文明有千絲萬縷的聯(lián)系。國際聯(lián)盟的歷史我們不去追究，僅從聯(lián)合國的創(chuàng)立，我們就可以看到巴哈伊的影響。

我想舉一個簡單的例子。1944年的冬天。大家知道在美國華盛頓頓巴頓橡樹園舉行了一次聯(lián)合國成立的奠基會議。當(dāng)時中華民國政府派出了一個代表團(tuán)。代表團(tuán)里邊有一位女學(xué)者，是被作為中國政府派出的技術(shù)專家來參與這次奠基活動。她叫顏雅清。這位女士在中國現(xiàn)在很多人不知道，但是在1930年代，那可是在中國大陸、在美國都是知名度特別高的一個女士。他是1844年的5月23號。在美國的芝加哥慶祝巴哈伊文明創(chuàng)立100周年的活動上，皈依巴哈伊文明。此后她多次演講，宣傳巴哈伊構(gòu)建和諧世界的一些主張。那么她作為一個巴哈伊參與了頓巴頓橡樹園，聯(lián)合國的奠基會議，就為聯(lián)合國的憲章貢獻(xiàn)了很多。她在國際聯(lián)盟工作期間的一些經(jīng)歷和經(jīng)驗，而且特別提出《聯(lián)合國憲章》應(yīng)該關(guān)照精神領(lǐng)域的建設(shè)。這個精神領(lǐng)域，當(dāng)時她提的是包括各大宗教應(yīng)該發(fā)揮在制止戰(zhàn)爭，建設(shè)和平方面的作用。但是當(dāng)時的起草人并沒有接受顏雅清的這個概念。所以后來的《聯(lián)合國憲章》沒有把宗教精神的重要性闡述清楚。顏雅清覺得非常遺憾。由于顏雅清對聯(lián)合國的這種貢獻(xiàn)，所以后來呢，顏雅清就被聯(lián)合國任命為聯(lián)合國的信息發(fā)布官。在最早的辦公場所，成功湖安排了顏雅清的辦公室。從此之后，巴哈伊國際社團(tuán)就在聯(lián)合國總部成為一個非政府組織機構(gòu)的正式成員。不時地給聯(lián)合國提出構(gòu)建和諧世界的一些意見或者建議。所以從聯(lián)合國創(chuàng)立，巴哈伊就積極的參與了。而且貢獻(xiàn)了自己的力量。

后來因為巴哈歐拉1892年去世，到1893年在美國的芝加哥舉行了世界宗教議會。在這次議會上，來自中國的眾多西方和中國人士聆聽到了巴哈歐拉所提出的地球乃一國，萬眾皆其民這樣的一種著名的論斷，其中西方人有幾個是非常重要的。第一個叫李佳白，另一個叫李提摩太。另外，后來京師大學(xué)堂的洋總教習(xí)丁韙良，也是會議的出席者。那么中方的代表，正式的代表是當(dāng)時大清國駐美國的臨時代辦。因為當(dāng)時的駐美大使叫崔國因。因為1882年美國通過了《華工條約》，對中國華工進(jìn)行制裁。所以崔國因鑒于這個而拒絕參加這次會議，他就委托臨時代辦叫彭光譽，是一個福建人，代表清政府參加了世界宗教議會。彭光譽就為這次大會提供了一篇長達(dá)4萬字的說教。后來因為光緒也看了這篇論文說教，就以《御覽說教》的書名，在光緒年間正式出版。除了彭光譽，參加這次大會的還有顏雅清的祖父顏永京，第一次聽到地球乃一國，萬眾皆其民這樣一種地球村中國人和西方人。

李佳白先生本來是1882年就到了山東。在山東，他是以長老會基督教傳教士的身份，在山東住了長達(dá)十年。但是傳教過程當(dāng)中遇到了很多困難。因為山東這個地方是儒家文明的領(lǐng)地，讓2000多年受儒家文明影響的山東人來接受一個新的基督教，難度之大，是李佳白沒有想到的，所以他1892年回到美國，給派出他到山東傳教的基督教長老會建議，說這種傳教從底層做起，成功率極低，他建議基督教長老會改變方針，應(yīng)該從上層開始，到大清國的上層去傳播基督教，但是基督教長老會不同意他的觀點，也不接受他的這個建議，所以他沒有辦法就宣布脫離基督教長老會，作為一個獨立傳教士。在芝加哥聽到了巴哈歐拉的地球乃一國，萬眾皆其民。他在1894年離開美國之前，在洛杉磯宣布成立一個后來影響中國近代文明的一個文化交流機構(gòu)叫尚賢堂。當(dāng)時在洛杉磯宣布的是用英文，英文的名稱叫中國國際學(xué)會。1894年回到中國，李佳白就千方百計找到了帝師翁同龢。然后和大清國的上層高層李鴻章、張之洞，然后和康有為、梁啟超結(jié)識，促進(jìn)康梁和其他人。成立了廣學(xué)會、強學(xué)會這兩個變法的重要機構(gòu)。所以，李佳白的尚賢堂這個時候就開始影響中國的近代文明。

到1896年李佳白又進(jìn)一步的向光緒皇帝提供了一篇建議。建議清政府在北京成立京師總學(xué)堂，就是后來叫京師大學(xué)堂，而各省再設(shè)分學(xué)堂。在這篇給光緒皇帝的建言書里，李佳白引進(jìn)了西方美國，尤其是美國的最先進(jìn)的教育體制。據(jù)說當(dāng)時清朝政府，尤其是光緒皇帝，因為據(jù)歷史記載，光緒皇帝召開的御前外務(wù)會議邀請的唯一的外國人就是李佳白，所以北京京師大學(xué)堂1898年成立的時候，光緒皇帝曾經(jīng)有意讓李佳白擔(dān)任洋總教習(xí)。但是李佳白因為有尚賢堂無法止步，所以就推薦了他的朋友丁韙良去出任了京師大學(xué)堂的洋總教習(xí)。

后來李佳白和孫中山交往。當(dāng)他聽說，清政府的改革意見之后，他建議孫中山不要舉行暴力革命，據(jù)他所知，清政府已經(jīng)開始了改革。強學(xué)會、廣學(xué)會以及京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦都是改革的步驟之一。所以，采取一種和平演進(jìn)的方式，可能對中國更為有利。但是孫中山對他的這個建言沒有聽。結(jié)果辛亥革命接近成功的時候。李佳白審時度勢，為了避免流血。他從上海不顧基督教和天主教群體的反對，一個人乘坐火車，趕到北京，向清政府建議，讓他們和平交出權(quán)力。當(dāng)時的上海大報《申報》做了很多報道。而且這個建議被清政府采取，所以就避免了中國辛亥革命進(jìn)一步的流血。在辛亥革命成功之后，李佳白和孫中山的關(guān)系進(jìn)一步的發(fā)展。因為孫中山有一段兒不得勢，到海外避難，當(dāng)他回歸上海的時候，李佳白首先把他請到尚賢堂，讓他在尚賢堂進(jìn)行了一次意義深遠(yuǎn)的演講。演講之后，在尚賢堂前邊的尚賢坊，和眾多朋友一起種植了一顆象征和平的棕櫚樹。后來孫中山對外發(fā)表演講，對外發(fā)表施政方針，都是通過李佳白以《獨立晚報》記者的身份向外發(fā)布，這樣他們之間的關(guān)系就非常好。李佳白本人呢，就在尚賢堂主辦了多次宗教演講。他舉行宗教演講的時候有一個規(guī)定：任何一個宗教在涉及其他宗教的時候，絕對不允許有非議，不準(zhǔn)批評其他宗教。所以當(dāng)時在尚賢堂，猶太教、基督教、天主教、道教、孔教以及其他的各種宗教，包括巴哈伊文明新的代表1907年也在尚賢堂發(fā)表過演講。而且當(dāng)年的上海很多阿訇，伊斯蘭教的阿訇也到尚賢堂演講。其中呢，有很多著名的伊斯蘭教人士，和李佳白的關(guān)系都非常密切，因為時間關(guān)系，我不展開。那么這個時候呢，李佳白就非常想在上海舉行一次類似于芝加哥的那種世界宗教議會的大會。就在1914年邀請了包含有巴哈伊文明的第三號人物阿博都巴哈來上海發(fā)表主旨演講。但是1914年，大家知道發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)，阿博都巴哈上海之行沒有成功。這樣，李佳白就在1914年的十月份在尚賢堂發(fā)表了一篇，至今看來仍然確鑿無疑的演講，是用英文講的。演講的內(nèi)容，第二年發(fā)表在著名的商務(wù)印書館創(chuàng)辦的大型雜志《東方》雜志1915年5月號。題目是《論波海會的精神及作用》。這是當(dāng)時出現(xiàn)的最早的一篇非常詳細(xì)介紹巴哈伊文明三位領(lǐng)導(dǎo)人，包括兩位創(chuàng)始人巴布、巴哈歐拉，圣約的中心阿博都巴哈，非常準(zhǔn)確，一點兒錯誤都沒有。這樣呢，李佳白這位美國基督教長老會的傳教士，他就成為在中國第一位傳播巴哈伊信仰的人，因為《東方》雜志的學(xué)術(shù)地位非常非常高，所以呢，影響到的人可以說是不計其數(shù)。后來通過查閱，我看到當(dāng)時和李佳白有交往的，中國上層有100多人。其中除了孫中山以外，袁世凱、黎元洪、徐世昌以及其他的很多上層人物都和李佳白結(jié)識過。

這里面我要特別提到學(xué)者里邊有兩個人。第一個就是胡適，另一個就是清華大學(xué)的創(chuàng)校之父曹云祥。1910年胡適去美國留學(xué)。曹云祥是1907年去美國留學(xué)，1911年在耶魯大學(xué)畢業(yè)。1910年胡適是到康奈爾大學(xué)。1911年的夏天，曹云祥耶魯大學(xué)畢業(yè)。他利用中國留學(xué)生主席的身份在孛可諾松林舉行了一次夏令營。夏令營里邊，曹云祥就邀請到了重量級兩位學(xué)者。一位就是后來諾貝爾獎得主穆德先生，基督教青年會的創(chuàng)始人，另一位就是剛剛提到的這位李佳白。李佳白在會議上多次發(fā)表演講。其中的一次演講，胡適當(dāng)時的日記里提到的，李佳白這樣一個大鼻子的中國人，演講的題目是《孔教的效果》，他聽了以后呢，渾身出了一身汗，覺得要找一個地洞鉆進(jìn)去。覺得一個美國人了解的孔教的思想比自己居然多得多，所以非常感動?，F(xiàn)在我找到了李佳白當(dāng)年在這個地方和胡適和其他人的兩張照片。那么在李佳白回到中國大陸以后，我們沒有發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的材料可以看出他和胡適和曹云祥的聯(lián)系。但是這次的影響應(yīng)該說很大。因為當(dāng)時李佳白在美國還認(rèn)識了后來哥倫比亞大學(xué)胡適的校友叫陳煥章。陳煥章是孔教會的創(chuàng)始人。他哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)之后，在上海受康有為的指示，要陳煥章創(chuàng)立孔教會。他首先拜訪的外國人是就是李佳白，而且得到了李佳白的大力支持，這樣孔教會才得以成立。再通過李佳白，可以說影響到了胡適。為此，我就順著胡適日記那個線索，因為胡適日記里面提到，他的發(fā)小梅光迪先生也是后來在美國留學(xué)的同學(xué)，本來原來是朋友，后來成為諍友。梅光迪說胡適后來的新文學(xué)思想很多是來自于美國的，其中第三個因素就是精神文化方面，他認(rèn)為在美國受到影響的首位，就是巴哈伊。當(dāng)時胡適把它叫做巴哈主義。有的地方翻譯為波斯泛神教，這個翻譯當(dāng)然很不準(zhǔn)確，但是巴哈主義是可以的。我也就順著這個線索就寫出了《胡適大同學(xué)案》，把胡適的一生和巴哈伊文明的聯(lián)系，分上下兩卷，給讀者展現(xiàn)出來。那這個還是很初步的，如果再仔細(xì)的挖掘，可能還有更多的資料。

那么另外的一個曹云祥。因為他1911年耶魯大學(xué)畢業(yè)之后進(jìn)入了哈佛大學(xué)，成為中國的第一個MBA工商管理碩士。其實他在1911年是不是通過李佳白已經(jīng)是一個巴哈伊文明的接受者了。所以1914年在哈佛大學(xué)畢業(yè)之后，當(dāng)時就沖破各種阻力，和一個瑞典籍的女巴哈伊結(jié)為夫妻。這之后，他擔(dān)任過駐英國、駐丹麥大使館的外交人員。到1922年，清華學(xué)校因為在半年之內(nèi)連續(xù)趕走了三個校長。所以當(dāng)時的外交部長顧維鈞就參考了各個前外交部長的意見，決定任命曹云祥為清華學(xué)校的校長。1922年四月份到任，當(dāng)時是以代校長的身份到任，十月份發(fā)布正式命令，任命曹云祥為清華學(xué)校的校長。曹云祥進(jìn)了清華，一方面是引入了耶魯精神，所謂的耶魯精神，在曹云祥看來，就是要培養(yǎng)領(lǐng)袖人才，另外就是引進(jìn)了巴哈伊文明。最主要的就是磋商原則。他每一個星期天在自己的家里舉辦茶會，邀請教師、學(xué)生、職員代表座談清華學(xué)校的發(fā)展。通過調(diào)研，曹云祥確定清華學(xué)校必須升格為清華大學(xué)。從1923年開始，經(jīng)過長時間的醞釀，制定了清華學(xué)校18年發(fā)展規(guī)劃。這18年的發(fā)展規(guī)劃，就決定從1923年開始設(shè)立清華學(xué)校大學(xué)部。1925年招生。這個計劃1925年是實現(xiàn)了。當(dāng)年的本科生后來最出名的就是王淦昌院士，是曹云祥的第一屆學(xué)生。另外的一個文科學(xué)生就是冀朝鼎。然后，曹云祥覺得清華學(xué)校升格為大學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要提高研究水平，要建研究院。當(dāng)時設(shè)計四個研究院。但是其他三個研究院，都沒有條件成立。所以只能成立那個國學(xué)研究院。他就找到了自己的老朋友胡適，請胡適來出任國學(xué)研究院的院長。胡適很謙虛，說我的國學(xué)功底不夠，沒有資格擔(dān)任國學(xué)院的院長。但是我可以推薦幾個學(xué)者給你，第一個就是章太炎，一個是王國維，一個是梁啟超，一個是趙元任。吳宓被曹永祥任命為研究院的秘書，就讓他帶著曹云祥的聘書到上海，去邀請章太炎參與清華國學(xué)院的建設(shè)，出任導(dǎo)師。章太炎一聽說導(dǎo)師里邊有梁啟超，他們是政敵，章太炎拒絕去清華。這樣就缺了一個導(dǎo)師，后來梁啟超就向曹云祥推薦了沒有學(xué)歷也沒有什么著作的陳寅恪先生。當(dāng)時他在瑞士，1925年，還沒有回到大陸，所以第一屆研究生在1926年畢業(yè)的時候有一個合影，我們找到了照片，是武漢大學(xué)著名歷史教授馮天瑜先生的父親馮永軒保存下來的。這一個照片曹云祥和王國維、梁啟超、趙元任、李濟(jì)等等，和其他的學(xué)生高亨、馮永軒等人的一張合影。馮永軒先生在這張合影的右邊兒寫的是清華大學(xué)研究院畢業(yè)留念。那么1926年，已經(jīng)出現(xiàn)了清華大學(xué)。在清華國學(xué)研究院，它的創(chuàng)辦人不是別人，就是這位引入耶魯精神和巴哈伊磋商原則的曹云祥?？梢哉f這是巴哈伊文明對清華大學(xué)辦成現(xiàn)代意義上的大學(xué)的巨大影響和貢獻(xiàn)。因為清華學(xué)校由一個留美預(yù)備學(xué)校演變?yōu)橐粋€大學(xué)，其中的困難有多嚴(yán)重，我們現(xiàn)代人無法設(shè)想。到了1928年1月。鑒于各種壓力，曹云祥辭去了清華學(xué)校校長的職務(wù)。那么后來大家知道是羅家倫接任。因為清華大學(xué)從1925年招生，已經(jīng)開始排級一級、二級、三級、四級、五級。羅家倫的時候呢，大學(xué)的招生已經(jīng)好幾屆。但是羅家倫很聰明，他說，清華大學(xué)要發(fā)展，必須從外交部移交到教育部，變成國立清華大學(xué)。當(dāng)時教育部和外交部進(jìn)行反復(fù)的磋商，最后達(dá)成意見，一致意見就是由教育部管理的國立清華大學(xué)正式誕生。到錢鐘書，1929年入學(xué)，是五級學(xué)生。季羨林1930年入學(xué)，是六級學(xué)生，是從1925年開的?？梢哉f這是巴哈伊對近代的中國文明產(chǎn)生的一個最重要的影響。

但是這個影響，很多人不太清楚。那么我這邊找到了一些，蔣夢麟，還有胡愈之、黃炎培這些人呢，或者是通過李佳白，或者是通過別的人接觸到了巴哈伊信仰。尤其是胡愈之因為1915年到《東方》雜志出任編輯。他后來就多次的發(fā)表和巴哈伊文明有關(guān)的文章?！稏|方》雜志的主編杜亞泉，在李佳白發(fā)表的《論波海會的精神及作用》在同一期雜志上，為了介紹這種新的文明，他也專門寫了一篇，稍微短一點的文章。題目叫《波海會》，等于為李佳白的演講做進(jìn)一步的宣傳，擴大影響。

那么，為什么巴哈伊文明在開始對中國會有這樣大的影響？這就涉及到巴哈伊文明的第三號人物，就是剛才我們已經(jīng)提到了，阿博都巴哈，他非常欣賞中國。在中國最受西方歧視的情況下，拿破侖的比喻中國是一頭睡獅，以及后來的，和奧斯曼土耳其并列的，奧斯曼土耳其被稱為西亞病夫，中國被稱為東亞病夫，所以在世界范圍里邊對中國都有輕視的。阿博都巴哈卻在這個時候提出中國是未來的國家。這個論斷可以說在當(dāng)前的很多巴哈伊信徒心目中非常非常重要。因為阿博都巴哈為什么說中國是未來的國家？當(dāng)時中國是積貧積弱的。而且在一八七幾年的時候。巴哈伊，包括阿博都巴哈發(fā)現(xiàn)，日本原來也很落后，但是通過教育，日本的國力，綜合國力得到了巨大的提升。所以他認(rèn)為中國是未來的國家，只要把教育發(fā)展好了，中國未來的前途不可估量。而且這個時候阿博都巴哈不僅僅提出了中國是未來國家的論斷，他還進(jìn)一步要求巴哈伊信仰者提出讓他們到中國去，到中國去干什么？就是傳播巴哈伊文明。在傳播巴哈伊文明的過程當(dāng)中，阿博都巴哈，特別注意到巴哈伊文明的中國化問題。我覺得這個見解太有先見之明了。阿博都巴哈他的原話是這樣說的：

中國！中國！到中國去！巴哈歐拉的圣道一定要傳到中國。去中國傳導(dǎo)的圣潔巴哈伊在哪里?中國具有最大的潛能。中國人的心靈最純樸，最愛追求真理。向中國人傳導(dǎo)，自己先要具備他們的精神，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)書，了解他們的習(xí)俗，從他們的角度、用他們的語言跟他們交談。傳導(dǎo)者必須時刻惦記中國人的精神福祉，不得有任何私念。在中國，一個人可以傳導(dǎo)很多人，可以培養(yǎng)出具有神圣品格的杰出人士，而他們可以成為照亮人類世界的明燈。我真切地說，中國人不愛任何形式的欺詐和偽善，易為崇高理想所激勵。

如果身體許可的話，我將親自到中國去。中國是未來的國家，我希望適當(dāng)?shù)慕處熌軌蚴芄奈瓒侥菑V大的國家，建立上帝王國的基礎(chǔ)，促進(jìn)神圣文明的本質(zhì)，并高舉巴哈歐拉圣道的旗幟去邀請人們參加上帝的圣宴。

所以這段話可以說這是巴哈伊文明從一開始進(jìn)入中國就要求這個文明一定要中國化。從李佳白他的經(jīng)歷來看，我們不知道他是不是巴哈伊信徒。但是他的一生可以說，用巴哈伊的理念來在中國建設(shè)一種和諧的新文明。所以后來經(jīng)過我自己到李佳白的母?！绹墓軤栴D學(xué)院查閱了七箱子李佳白遺留下來的資料。查閱了中文出版的《尚學(xué)堂記事》和《尚學(xué)堂月刊》。找到了很多資料，其中有一件資料就特別的珍貴。

這是美國的一位女記者，叫瑪莎·儒特。最近這本書我也在美國出版了。題目叫《儒特風(fēng)》，風(fēng)格的風(fēng)，刮風(fēng)的風(fēng)。副標(biāo)題是瑪莎·儒特與巴哈伊文明在中國的傳播。她，這位女記者，非常羸弱的身體，但是她不顧自己的病軀多么嚴(yán)重，四次到中國，第一次1915年沒有留下翔實的歷史記載。到1922年，她從日本到北京然后在北京就見到了這位李佳白，而且和他還有電話通話。在尚賢堂的資料里邊，當(dāng)時有他的電話記錄。那么瑪莎·儒特這位女記者、傳導(dǎo)師在1924年見到了孫中山。孫中山極為欣賞，認(rèn)為這種新的文明與儒家文明，尤其是和《禮記·大同篇》里邊的“大道之行也，天下為公”這種世界大同的觀念，是非常一致，所以很欣賞，希望以后能夠多加聯(lián)系，但是可惜孫中山是1925年因為肝癌去世。后來，他和儒特之間的聯(lián)系就沒有了。

再到1930年，儒特又一次到中國，1937年最后一次到中國。接觸了大量的中國上層人士。在眾多高校，大概先后在100多個高校里邊演講。她演講的過程當(dāng)中有一個插曲非常值得重視，就是蔡元培先生曾經(jīng)建議在北京大學(xué)創(chuàng)辦了世界語專門學(xué)校，后來這個學(xué)校是在北京成立了，1923年世界語專門學(xué)校開學(xué)的那一天。我找到了一張照片，是來自山東的一個是世界語學(xué)者于道泉提供的。照片的里邊兒前排坐在中間的有幾位是非常值得注意，一位就是這位女記者儒特，另外就是周作人和魯迅，以及其他人都坐在一起，他們一起參加了世界語專門學(xué)校的開學(xué)典禮。那么儒特在這個學(xué)校教的是世界語和英語，魯迅教的課程是中國小說史略，后來這個演講稿集成小冊子，發(fā)生了很大影響。那么提到魯迅和周作人，就涉及到另外一個烏克蘭籍的愛羅先珂。也是和蔡元培有直接交往，蔡元培就委托魯迅和周作人在他們北京的家里住了半年。魯迅翻譯了愛羅先珂的好幾部著作，周作人也翻譯了很多著作。那么這位愛羅先珂在日本的時候，就翻譯了巴哈歐拉的《隱言經(jīng)》。他是一個在日本和中國通過世界語來傳播巴哈伊信仰的。那么這個傳播的結(jié)果是什么？我們就發(fā)現(xiàn)周作人的一篇文章。就曾經(jīng)提到過他在日本東京。一個叫巢鴨村的一個新村里邊參觀。參觀以后呢，覺得這個村兒整個的氣氛特別和諧。他就引用了巴哈歐拉的一句話：“一切和合的根本在于相知。”說明周作人在日本已經(jīng)接觸到了巴哈伊文明。因為我們?nèi)绻徊闅v史還不知道。當(dāng)年日本的近代工業(yè)之父——澀澤榮一就給日本天皇介紹了一個叫做亞歷山大艾格尼斯的巴哈伊女學(xué)者。而且日本女子大學(xué)的校長對巴哈伊文明相當(dāng)相當(dāng)?shù)牧私狻．?dāng)年在中國北京的一批師范學(xué)校的學(xué)生，其中包括錢用和，這個人后來是宋美齡女士的秘書，也是在東京見到了艾格尼斯亞歷山大和瑪莎·儒特，對巴哈伊十分了解。然后通過在日本這些包含學(xué)者的傳播，兩位人是非常重要，因為是后來傅作義的秘書叫包世杰，他是后來是，好像被任命為中將。另外一個就是周恩來南開時期的中學(xué)同學(xué)叫鄧潔民。鄧潔民，在日本接觸了巴哈伊信仰以后，就在北京創(chuàng)辦了一所以巴哈伊為主題的大學(xué)叫北京國際大學(xué)。但是很可惜。因為這個學(xué)校和當(dāng)年北京的警察發(fā)生了矛盾，只辦了一年多，鄧潔民得了癌癥。后來年紀(jì)輕輕就去世了。所以這個在民國初期，一直到20年的巴哈伊文明，對中國的現(xiàn)代化都有一些影響，而且它是采取了巴哈伊文明中國化的方式。到1937年，曹云祥去世。這以后大概在中國活動的巴哈伊人是不多。我們能找到的只有一個，從伊朗來的叫烏斯庫里先生。他在英文報紙上發(fā)表了多篇。介紹包含一組文章。

到中國的1956年。中國召開全國婦女代表大會。但是不知道為什么這個大會邀請了新加坡的一個印度籍的巴哈伊席琳富達(dá)爾來全國婦女大會巴哈伊的婦女工作經(jīng)驗。陳毅副總理代表中國政府接見了這位席琳富達(dá)爾女士，而且對巴哈伊文明的主要觀點非常欣賞。據(jù)資料介紹。陳毅副總理對席琳富達(dá)爾女士說，假如中國政府開放會首先讓巴哈伊進(jìn)來。而且還告訴他，周恩來先生也是這種觀點。

那么1958年以后，大家知道中國的階級斗爭日趨復(fù)雜。后來信仰領(lǐng)域呢？幾乎一片空白。改革開放之后。巴哈伊學(xué)者看到中國改革開放的總設(shè)計師來掌握中國改革開放的大舵，成為舵手。所以美國的一個非常著名的學(xué)者，著名到什么程度？他的中文譯名叫斯坦伍德·柯布。1933年，他作為哥倫比亞大學(xué)杜威教授的助手就參與了新教育方面的研究。所以后來他就寫了一本書，非常有名，叫《新教育的原則及實際》。這本書1933年由中山大學(xué)教育學(xué)院的院長崔載陽教授翻譯成中文，由中華書局出版。所以，從1933年開始，這位巴哈伊文明的學(xué)者就在大陸廣為人知了。后來這位斯坦伍德·柯布，還出任了巴哈伊在美國的一個專門雜志叫《西方之星》的主編。《西方之星》這份刊物就發(fā)表了中國的巴哈伊曹云祥以及和巴哈伊有關(guān)的晏陽初和其他人的一些文章，發(fā)生了很大的影響。那么這個斯坦伍德·柯布到了1979年，已經(jīng)99歲高齡。他聽說了中國的改革開放，就親自給總設(shè)計師鄧小平先生寫了一封意味深長的信。信里邊他就建議鄧小平先生不要采取伊朗或用伊斯蘭革命那種暴烈的形式來進(jìn)行改革開放，而是要采取一種溫和的、漸進(jìn)式的改革開放。據(jù)說鄧小平先生給斯坦伍德·柯布回了信，但是到現(xiàn)在我通過各種渠道還沒有找到這封信的原件兒。那么可以說。這個意見。非常非常的聰明。假如。當(dāng)年鄧小平不采取這種溫和的改革開放政策。那么中國這幾十年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就不會這么大。所以不爭論，摸著石頭過河，成為鄧小平改革開放的基本指導(dǎo)思想，而且這個基本指導(dǎo)思想可以說是取得了很大的成功。

所以這樣的一個新文明。通過在中國的傳播，通過長期的中國化的過程，發(fā)揮了很大作用。我們知道，有的時候是需要疾風(fēng)暴雨，像武裝革命。有時候呢，就需要微雨細(xì)流。像巴哈伊文明進(jìn)入中國的過程，可以說這是一種微雨細(xì)流。從中國的中文報紙1874年的《萬國公報》，第一次模糊地提到巴哈歐拉在庫爾德山區(qū)隱遁到今天走過178年。過去我們的認(rèn)識在大學(xué)和中學(xué)的教科書里邊提到的巴哈伊文明，只是談巴布起義運動。其他的對巴布的這種改進(jìn)，沒有人談到。即使有人談到，比方說后來北京外國語大學(xué)的著名回族學(xué)者納忠先生，1956年發(fā)表過一篇文章，是長篇的，我們收入到了《巴哈伊文獻(xiàn)集成》里邊，他對巴哈歐拉是否定的，而對巴布起義是肯定的。把巴布與巴哈歐拉分解開來，是很早的一些學(xué)者的共同觀點。所以現(xiàn)在我們應(yīng)該看到，巴哈伊的歷史，官方的說法，就是從1844年5月23號開始。巴哈伊紀(jì)年也是從1844年的五月份開始。

巴哈歐拉，阿博都巴哈，以及后來的圣護(hù)對巴布的評價都是非常高的。因為一個25歲的青年在1844年的5月23號，宣布一個新文明的誕生。這樣的一個新文明就開啟了，后來巴哈歐拉沿著巴布的路子一直走下去，走到現(xiàn)在178年。那么這個文明對世界性的聯(lián)合國，對局部的像中國產(chǎn)生的影響可以說是相當(dāng)相當(dāng)大。所以這樣的一種文明對中國現(xiàn)代化的啟示應(yīng)該說是非常多的。因為時間的關(guān)系呢，我不可能把巴哈伊文明的現(xiàn)代啟示都展示出來。但是通過簡短的分享，我想讓大家回過頭來看一看我們對巴哈伊文明的了解，是不是應(yīng)該進(jìn)一步的加深，把它作為一種新的文明來推動我們的儒家文明的發(fā)展。尤其是參與各種社會活動。不能停止在口頭上。所以為了這個目的呢，我在美國的舊金山一個壹嘉出版也出了一本自己的儒學(xué)研究的書叫《實用儒學(xué)》，就是建議儒家文明應(yīng)該借鑒巴哈伊文明，投入到更多的和諧社會、和諧世界的構(gòu)建當(dāng)中，做出儒家更多的貢獻(xiàn)。這是我今天和各位在座的要分享的主要內(nèi)容。謝謝諶衛(wèi)軍先生，謝謝中道文教的諸位同人。耽誤大家的休息時間，再次表示抱歉，好，謝謝大家！

諶衛(wèi)軍@中道文教：非常感謝蔡德貴教授給我們做的精彩的演講。把這個巴哈伊文明做了一個清晰的梳理，巴哈伊到中國來，對我們中國的影響，以及幾位代表性的人物，做了一個介紹，非常清晰明了。我們中國儒家文明希望向巴哈伊文明汲取一些什么，能夠從中得到哪些啟示。比如說它的基本教義、代表人物、生活方式、組織機構(gòu)、行為影響、介入社會，包括參與國際等等方面，它已經(jīng)做得相當(dāng)不錯了，發(fā)展成為分布范圍僅次于基督教文明的一個新興的文明形態(tài)。蔡德貴教授呢，已經(jīng)出版了一本新書叫《實用儒學(xué)》，有很多就是很好的建議，那么請蔡德貴教授呢，再分享一下我們怎么樣向巴哈伊文明學(xué)習(xí)，尤其是它在實踐當(dāng)中的一些做法和組織機構(gòu)的一些管理，向蔡教授請教。謝謝！

蔡德貴教授：因為時間的關(guān)系呢，我可能在這里沒法詳細(xì)的介紹我的《實用儒學(xué)》的主要觀點。但是呢，從巴哈伊的一些經(jīng)驗來說，當(dāng)前世界范圍關(guān)心的問題儒家應(yīng)該參與。比方說1992年有一個環(huán)保大會，巴哈伊是派出了代表。好像在巴西建立了一個大型的紀(jì)念碑，建議人類要認(rèn)真的考慮人和自然之間的關(guān)系問題。實際上儒家文明對天人關(guān)系有很多精彩的論述，但是在世界范圍里邊保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，儒家開展多少具體活動？應(yīng)該查閱一下巴哈伊文明在這方面所做出的一些貢獻(xiàn)。我想舉一個簡單的例子。山東電視臺大概在1990年代的時候，我具體記不清楚了，報道了一位丹麥的女士，在泰山索道上撿垃圾。她是泰安醫(yī)學(xué)院的英語教師。每天早晨，她要步行到泰山腳下去撿垃圾。天長日久，在泰安工作了幾年，她就撿了幾年垃圾，臨走的時候被電視臺采訪。她就談到了她所接受的巴哈伊文明，特別關(guān)照人和自然之間的關(guān)系，應(yīng)該注重環(huán)保。我覺得這樣的一種志愿者參與的環(huán)?；顒?，在巴哈伊文明里邊不是個別的現(xiàn)象，而且他們那種自我犧牲的精神是非常值得重視的，至于大范圍的世界各種環(huán)保大會，巴哈伊都有文件。而且巴哈伊為了向世界提供自己的意見，發(fā)表過世界正義院的文告，叫做《人類之繁榮》。這個文告對人類將來的前途做出了很多的預(yù)見，也提出了一些有建設(shè)性的意見。所以這些都應(yīng)該值得我們重視，進(jìn)一步的去挖掘。我就簡單的說這些。

諶衛(wèi)軍@中道文教：好，非常感謝，感謝蔡教授的精彩的回答，接下來請我們與會者，可以向蔡教授提問，我們互動一下。

丹尼：蔡教授您好。你好。我是荀衛(wèi)，我在北京看到您精神矍鑠，我也特別的高興。向您和您夫人問好，代表我的家人。您上次的寫胡適的那本書呢，我在北京的巴哈伊的一些朋友里邊跟他們分享一下，大家都覺得很高興，也很震驚，原來巴哈伊文明對于中國這個現(xiàn)代國家開始的時候，促進(jìn)作用這么大，那么剛才聽了您精彩的分享，您研究的領(lǐng)域呢，更加的深入，而且現(xiàn)在讓您也進(jìn)入了一個著作的豐產(chǎn)期，不斷有新的著作面世，那么您下一步的研究方向，主要是哪個方面？對于我們現(xiàn)在中國，您覺得巴哈伊文明最重要的這個貢獻(xiàn)，或者是影響力應(yīng)該在哪個方面？兩個問題請教一下，謝謝您。

蔡德貴教授：實際上我現(xiàn)在體力和精力因為隨著年齡的增長是越來越差了。但是我還不愿意放棄原來對巴哈伊文明的興趣。所以最近，我就發(fā)現(xiàn)了一個新的線索。這個線索就是很多的文獻(xiàn)。提到了一個人，叫陳海安。認(rèn)為他是中國第一個皈依巴哈伊的留學(xué)生。這第一個，我覺得這個結(jié)論很難下。因為曹云祥，我覺得他就比陳海安要早，胡適接受巴哈伊文明也比陳海安早。至于當(dāng)年陳海安是不是就填寫過像類似于入教的申請書，或者登記冊里邊有他的名字，不知道，我們只知道陳海安這個人當(dāng)年是在芝加哥通過一個叫巴格達(dá)迪的伊朗人接受巴哈伊信仰。那么找這個陳海安這個人，我就費了很大功夫。查閱了很多民國的雜志和報紙。而意外的在蘇州的一個學(xué)者寫的一本書里邊兒發(fā)現(xiàn)了一個名字叫陳定謨，一看，原來陳定謨，大名鼎鼎，居然就是陳海安。那么他從美國畢業(yè)之后，在美國的時候就和胡適有一段同學(xué)關(guān)系，回到北京被蔡元培聘為北京大學(xué)的英語教師。后來他的知名度很高，在南開大學(xué)擔(dān)任教授，在廈門大學(xué)擔(dān)任教授，在北京的時候就和魯迅是同事，在廈門大學(xué)和魯迅也是同事。但是進(jìn)一步的追蹤，沒有發(fā)現(xiàn)陳海安回到中國以后有任何的巴哈伊的著作，他的很多都是心理學(xué)的，甚至邏輯學(xué)的。蔣夢麟先生編了一本心理學(xué)著作的選集里邊就選了陳定謨的文章。我在這里提出來，希望對此有興趣的朋友們，可以進(jìn)一步的探討。如果需要，我也可以把我接觸到的胡愈之的有關(guān)情況提供給大家。這些情況呢，在新近剛剛出版的《儒特風(fēng)》這本書里邊我都提到，也提到了陳海安，就是后來的陳定謨。有的人在介紹陳海安的時候，把陳海安與陳定謨說是兩個人，實際上陳海安、陳定謨，都是一個人。過去因為歷史線索不清楚，我們無法了解的細(xì)節(jié)。

就像顏雅清，我追蹤顏雅清的資料是追蹤了17年。一開始知道有一位女士，叫Hild Yen，是美國的英文名字。后來才慢慢發(fā)現(xiàn)她的中文名叫顏雅清。她在1930年代的知名度，可以說是相當(dāng)高。因為他的父親是顏福慶，耶魯大學(xué)的第一個西醫(yī)中國籍的博士，后來治過毛澤東的夫人楊開慧的病。當(dāng)年毛澤東披著一件蓑衣，背著楊開慧去找在長沙雅禮大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長的顏福慶，楊開慧得的是瘧疾。后來毛澤東本人也請顏福慶看過病。1950年代的時候，毛澤東曾經(jīng)宴請顏福慶吃飯。但是對他的女兒，過去很少有人知道。所以我用了17年把他的線索基本搞清楚了,也在廣州的花城出版社出版了《世界公民顏雅清傳》。

這樣的一位傳奇女士，為了中國的抗日，受天主教大主教于斌的感召，到美國參與一碗飯運動。駕駛美國的一個空軍上校羅斯科·竇尼爾贈送給她的單翼飛機到處演講募捐。募捐的款項直接打到中國的抗日賬號。后來飛機失事，摔到玉米地里邊兒，昏迷了18個小時，被搶救完了之后，不能獲得重新駕機飛行演講的資格，所以就坐火車到處演講，宣傳日本帝國主義對中華民族的侵略。后來顏雅清擔(dān)任了宋美齡在聯(lián)合國活動的機要秘書，為宋美齡起草了著名的美國國會的演講，這個演講很多人都聽過，但是演講稿是顏雅清起草的。在聯(lián)合國創(chuàng)建以后，因為她被任命為聯(lián)合國的信息發(fā)布官。所以到了1948年美國前總統(tǒng)羅斯福的夫人艾琳諾·羅斯福出任美國駐聯(lián)合國大使，受聯(lián)合國委托主持起草聯(lián)合國人權(quán)宣言。艾琳諾·羅斯福就任命了三位秘書，其中一位就是顏雅清，她也提供了在國際聯(lián)盟工作的經(jīng)驗，以及聯(lián)合國信息發(fā)布官所掌握的一些材料，寫成了聯(lián)合國的人權(quán)宣言。顏雅清提供的是英文版，但是后來，據(jù)說聯(lián)合國人權(quán)宣言正式發(fā)布的時候是發(fā)布的西班牙文版。這個翻譯是怎么周轉(zhuǎn)不知道。

我剛才說有疾風(fēng)暴雨，有微雨細(xì)流。巴哈伊文明，因為很多人士的參與，都是在很多人不知情的情況下做出的貢獻(xiàn)，所以要求進(jìn)一步挖掘還要再費些工夫。所以剛才荀衛(wèi)問我未來有什么打算，現(xiàn)在我只能說，因為《巴哈伊文獻(xiàn)集成》是2018年由山東大學(xué)出版社出版，長達(dá)386萬字。但是這個文獻(xiàn)集成出版之后，我有不斷的追蹤，又發(fā)現(xiàn)了一些新的資料。而且中國大陸從2010年以后，也出版了一些新的研究著作。包括許宏博士的《巴布宗教思想研究》，龐秀成博士的《巴哈伊思想史》的著作。還有其他的很多論著里邊的論文。都出現(xiàn)了不少，而且從1915年以后的很多報紙里邊也有遺漏的文章。我想把這個遺漏的文章和新出版的大陸的著作再編為《巴哈伊文獻(xiàn)集成續(xù)編》。這是我要做的工作。另外因為我在季羨林先生晚年，做過他的將近一年的學(xué)術(shù)助手。我完成了三本書。本來和有的出版社也簽署了這個出版合同，但是后來出版社可能考慮利潤的問題就不準(zhǔn)備再出版。一本就是《季羨林年譜長編增訂本》。這本我們可以說把季羨林從1911年到2009年去世這長達(dá)98年的大事全部收集，無疑是研究季羨林的非常重要的參考。另一本兒就是我和季羨林先生的兒子季承先生取得他的授權(quán)編的一本《季羨林先生遺墨匯編》。就是季羨林先生的書法，大概有1000多個書法作品。但是現(xiàn)在出版社也因為資金的問題不能出版。第三本書就是《季羨林先生最后五年實錄》。這個實錄可以說包括他后來在301醫(yī)院所有的細(xì)節(jié)都記錄在案。哪一天某某某去拜訪季羨林，談了什么問題，哪一個出版社出版的季羨林先生的著作，去給送了多少錢的稿費，都是非常細(xì)的一個實錄。但是這本書也因為出版合同，現(xiàn)在還不能執(zhí)行。所以我希望在《巴哈伊文獻(xiàn)集成續(xù)編》以后，如果能夠出版季羨林先生這三本書也能夠找到合適的出版社，哪怕是在境外的出版社出中文版也可以，因為這些將來是季羨林的研究不可缺的資料。

我舉一個簡單的例子。這季羨林的人格怎么看？就可以從年譜里邊才能看出來。季羨林關(guān)系密切的有幾個人，一個是儲安平，大家知道，這是沒摘帽的七個極右之一。1934年他們就有聯(lián)系，而且季羨林到德國留學(xué)，第一篇稿子就是給儲安平。儲安平發(fā)表了季羨林的稿子，而且寫了一個編者按。然后又發(fā)表了季羨林給儲安平的信，這個信談到他在莫斯科的訪問，認(rèn)為蘇聯(lián)的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)是假的，騙人的。這是1935年。另外他和胡適的關(guān)系，大家知道季羨林進(jìn)北大是胡適的提攜，五十年代批判胡適，讓季羨林揭發(fā)胡適的資料，季羨林一個字沒說。說明什么？還有陳寅恪先生，他是季羨林的恩師，也是請季羨林揭發(fā)，但是他沒有一個字的揭發(fā)。另外，季羨林在主持東語系工作的過程當(dāng)中，他還聘請了鄭孝胥的孫子叫鄭穎達(dá)到東語系擔(dān)任日語教師。假如沒有一定的膽量，不是為了考慮學(xué)術(shù)發(fā)展，一個東語系系主任，怎么敢請鄭孝胥的孫子來當(dāng)東語系的教員？這些都要通過這個年譜長編才能夠進(jìn)一步的了解季羨林先生的人格。我就簡單的回答這個提問。因為時間關(guān)系，其他問題我就不展開了，謝謝！

舒大剛教授：呵呵呵呵，哈哈哈哈。剛才聽到蔡先生這個長篇的演講，看到你風(fēng)采依舊，精神依舊，非常的高興。我有一個小問題請教一下。蔡兄對推動巴哈伊在我們國內(nèi)的研究很有成就，當(dāng)然對孔子研究，儒學(xué)研究都是非常有貢獻(xiàn)的，你們是一個家庭，對這個的貢獻(xiàn)非常大，現(xiàn)在我想問的就是巴哈伊教，它畢竟是在伊斯蘭那個環(huán)境當(dāng)中脫胎出來的，它也吸收基督教，伊斯蘭教，甚至早期的猶太教，還有佛教這方面的一些思想智慧，當(dāng)然據(jù)這個蔡兄的研究呢，也吸取了儒家的東西，那我在想這種宗教在目前來看，或者在歷史上來看，它確實是一種主張和為貴的這樣一個宗教。那么，這種宗教對我們?nèi)鍖W(xué)，尤其是孔子的學(xué)術(shù)走出去有怎樣的借鑒意義？因為我們?nèi)绻@個弘揚中華文化，要宣揚儒家的，孔子的這些思想，可能有很多人家成功的東西是值得借鑒的。我們不能完全靠他，因為任何一個宗教，因為它畢竟是信神的，一神教。如果你最后剝就像剝筍子剝筍子，剝到最后，剩下的就是神。所以這個跟儒家的最終的追求可能還是有一點影響，因為孔老夫子是“不語怪力亂神”，我們是以人為依據(jù)的。我現(xiàn)在就是有一個設(shè)想，那以后如果它也涉及到地盤、信眾的爭奪的時候，會不會最終還是又歸到那個神的本位上去，甚至可能又歸到伊斯蘭那個大的文化背景下面去。這個我沒有研究，純粹是一種設(shè)想而已。

蔡德貴教授：大剛先生的這個問題非常好！謝謝！我是這樣看。就儒家文明本來看，是包容性很強的文明。但是呢，個別的儒學(xué)的研究者覺得在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，國學(xué)就是儒學(xué)，儒學(xué)就是孔子，我覺得這個觀點可能就狹隘了一點，這方面就應(yīng)該學(xué)習(xí)巴哈伊的那種更為包容態(tài)度。比方說巴哈伊呢，他主張宗教是推動人類文明進(jìn)步的，人類之被創(chuàng)造就是為推進(jìn)不斷演進(jìn)的文明。假如一個宗教不能推進(jìn)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，那么信仰這種宗教還不如沒有這種宗教。所以巴哈伊被認(rèn)為是把宗教降低到最低程度的，把神秘主義也降低到最低程度的一種新的信仰。所以我就特別傾向于把它作為一種健康的生活方式，一種新的文明來看待。那么這樣的一種新文明一個最大的特點，就是避免了其他宗教，猶太教、基督教和伊斯蘭教從創(chuàng)立發(fā)展到現(xiàn)在分為眾多派別，比方說猶太教有很多派別，基督教據(jù)說有2400多個教派，伊斯蘭教有1300多個教派。而巴哈伊文明，它因為主張和，主張團(tuán)結(jié)，主張人類一體，所以從創(chuàng)立之初就避免了巴哈伊文明要分裂的這種局面，設(shè)置了各種各樣的不能讓巴哈伊文明分裂的很好的措施。后來呢，在阿博都巴哈去世，守基·埃芬迪去世之后，統(tǒng)一掌握這種新信仰的最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，在以色列的海法，叫世界正義院。那么他們的這個決策機構(gòu)這九個人是由全球的巴哈伊舉行大會投票選出來的。而且這九個最高的領(lǐng)導(dǎo)人，他們在世界正義院的工作是沒有工資的，可能就一點兒汽油補貼，飲食補貼，退休之后可能有一點房屋補貼。

他們有的成員，世界正義院的成員，我認(rèn)識一個叫法贊·阿爾巴博，前幾年剛剛在圣地亞哥去世。80多歲的一個物理學(xué)家。很多人認(rèn)為他如果不出任世界正義院成員長達(dá)幾十年。而是作為一個物理學(xué)家，他可能在物理學(xué)方面有非常高的學(xué)術(shù)成就，甚至有可能拿諾貝爾獎。但是他作為一個不拿工資的巴哈伊最高領(lǐng)導(dǎo)成員，一直默默奉獻(xiàn)到將近80歲了，身體不太好的情況下，最終到美國來定居，然后去世。我覺得像這種宗教機構(gòu)是其他宗教沒有的。因為他主張雖然是上帝獨一論，而且他主張所有的人都是可以獨立修行。每個人可以直接和最高的本體，它把這個上帝認(rèn)為是最高的一種精神本體，上帝是一種不可知的存在。每個人都可以獨立地和祂交流，不需要牧師，不需要阿訇。那么這樣就杜絕了巴哈伊文明里邊的權(quán)力濫用，因為權(quán)力會導(dǎo)致腐敗，這個在其他宗教里邊都有腐敗現(xiàn)象，天主教的一些性丑聞也都有。所以我覺得吧，巴哈伊這方面是值得儒家學(xué)者來借鑒的，將來可以與大剛先生再進(jìn)一步的磋商，謝謝。

諶衛(wèi)軍@中道文教：好，剛才蔡德貴教授與舒大剛教授作了非常精彩的互動，非常受益！我最后呢，還有一個小問題，想請教一下蔡教授，就是我們現(xiàn)在的中道文教，星期天做一個公益活動日。公益活動日上午呢，西湖文學(xué)社采風(fēng)游學(xué)加敬天愛人，敬天愛人呢，我們做過祭天儀式，在抱樸道院下面，這里有一個很好的道場，崖壁上寫著：天地者，無形之父母也，父母者，有形之天地也。我們覺得呢，我們都是天地所生，父母所養(yǎng)，都是上天的子民，都有權(quán)利向上天匯報自己的工作，貢獻(xiàn)自己的成果，祈求上天的福佑，這樣呢，就跟上天連接在一起呢。那么就可以起到一個敬天的作用，那么愛人呢，就是能夠生發(fā)出來，也通過我們的活動當(dāng)中，大家是團(tuán)結(jié)友愛的，互幫互助的這樣一個群體這樣一個社團(tuán)。那么然后這個中午呢，我們是在這個杭州靈隱大隱清心素食，我們是吃素食，然后下午呢，是這個弘毅讀書會的經(jīng)典閱讀。經(jīng)典閱讀當(dāng)中，我們學(xué)習(xí)《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等等，當(dāng)然還包括《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》這些經(jīng)典，然后呢，從中找到安身立命的一種生活方式。那么這樣，就可以把我們周日的一個公益活動日做的比較豐滿，既敬天愛人，又安身立命，就是建設(shè)我們中國人自己的信仰生活和精神家園。那么還通過中道講壇，就是我們今天的這樣的一種形式，請一些著名的學(xué)者專家來探討我們中國的這個古老智慧，還有中道思想，以及它在現(xiàn)代社會當(dāng)中的一些轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。這方面的話可以引起廣大的這個學(xué)者、愛好者的關(guān)注共同來學(xué)習(xí)，那這樣的一個做法，您覺得可不可行，還有哪些寶貴的建議。這個請教一下這個我們的蔡教授，謝謝！

蔡德貴教授：因為這個，你們這具體的怎么進(jìn)行，我不是太清楚，我想大剛先生等大家在場，你可以多多請教，他是非常非常內(nèi)行，比我在這方面可以說是有更多好的建議。我希望到時候能參加你們的活動。不過這個讓我想到一個問題，就是1907年以前，李佳白在中國的時候，他和丁韙良特別尊重儒家的祭祖習(xí)俗。而另外一派就認(rèn)為信基督教就不能信祖宗，就不能祭祖宗，應(yīng)該只信奉上帝。那么基督教如何中國化，我覺得李佳白做得好的，丁韙良也做得好的，其他人不尊重中國人的習(xí)慣就不對。那么儒教的很多的風(fēng)俗習(xí)慣是不是能夠起作用，就當(dāng)做別論了。但是有一些禮儀和自然界之間的溝通的那種渠道，我覺得進(jìn)行一些也未嘗不可，這方面我想你們應(yīng)該請大剛先生多多提一些，他是大專家。

舒大剛教授：哈哈，蔡教授是非常有經(jīng)驗的，就我在對這個中道文教的諸位同仁的初步的接觸，我感覺到這個組織做得相當(dāng)不錯。在推廣陽明心學(xué)，甚至在東坡文化和杭州的歷史文化這方面都做得不錯，你們這個組織，真是有信仰，有追求，也有擔(dān)當(dāng)。在某種情況下，有一點，從中國自己來說呢，就是陽明精神，就是那種重在知行合一，遠(yuǎn)一點，有東坡的那種接地氣的情懷，那么再近一點，就剛才我們蔡教授講的這個巴哈伊教，我想能夠推動人類向善向上，又尊重自己的傳統(tǒng)文化，這樣的組織活動或者理念都是有好處的。所以我覺得現(xiàn)在咱們這個中道文教這些同人做這個工作非常好。我上一次在浙江圖書館講蘇東坡的時候，跟中道文教的諶先生接觸過，我回來還給我的同仁們介紹。

當(dāng)然我們走的路數(shù)不一樣。我這邊呢，基本上走的是文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)這樣一個路數(shù)，那么在前幾年呢，我們也試著跟地方接觸，跟地方政府幫他們建一些書院，搞一些國家的培訓(xùn)，推動一些游學(xué)，比如說我們在樂山，就是郭沫若，還有廖季平，他們的老家那邊設(shè)了一個經(jīng)學(xué)堂，現(xiàn)在這里成了他們的國學(xué)、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、地方文化的一個講壇。我們又在眉山，就是蘇東坡故里，設(shè)一個東坡書院?，F(xiàn)在呢，四川大學(xué)的眉山校區(qū)也要在這里搞一個東坡書院，昨天還正在敲定最后一版的這個規(guī)劃。然后在溫江，就是成都的附近，那邊也靠近都江堰，這里設(shè)一個民間書院，那里也成了他們鄉(xiāng)村振興講蜀學(xué)，講儒釋道甚至講其他六藝的重要的平臺。還在成都的北邊，彭州那個地方呢，參與他們的白鹿上書院的某些活動。這些確實現(xiàn)在地方非常的需要，他們需要了解真正的傳統(tǒng)文化。有人從五四以來給民眾灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)文化都是黑暗的，都是腐朽的、落后的，但是呢？這個老百姓他需要文化的浸潤。從哪里來，在哪里找得到念得到真經(jīng)，能夠知道中華文化的本性，他確實就需要一幫有情懷的學(xué)人下去跟他們講，所以我們下去的基本上還是很受歡迎。但是現(xiàn)在呢，我這邊也想推動，把這幾個地方串起來。比如像廖季平那邊郭沫若那邊，是以經(jīng)學(xué)為主。然后蘇東坡那邊呢，以宋學(xué)和文學(xué)為主，那么臨江書院的以蜀學(xué)，還有特別是蜀中的儒釋道兼容的這種文化為主，那么到尹昌衡那邊呢，他就以辛亥革命近代這個蜀學(xué)轉(zhuǎn)型西學(xué)。尹昌衡也是提倡五教合一。在蜀中，宗教它之間沒有矛盾，所以就像剛才蔡先生所說的巴哈伊教，在蜀中這個蜀學(xué)，他就是提倡早先是三教合一，在近代是五教合一，而且像尹昌衡，他自己辛亥革命之后，保路運動之后，他就隱退下來，寫了很多書，就是以五教合一的方式，他創(chuàng)立一個白學(xué)，楊雄是玄學(xué)，它是白學(xué)。還有一個像那個段正元，他是四川威遠(yuǎn)那邊的人，他建道德學(xué)社。他提倡的這個最高理念就是道德，他實際也是用儒家為主，把其他諸教的這個優(yōu)秀的東西進(jìn)來，所以當(dāng)時他在成都講。然后在北京講，北京很多北洋政府的，從政府總理以下的，甚至很多將軍都是他的弟子，他在冊弟子有30多萬，甚至包括后來鎮(zhèn)守長沙的何健，都是拜門的弟子，當(dāng)然他也見過這個蔣介石。這個人也是主張這個多教合一。所以我在想呢，從近代以來，甚至在中國傳統(tǒng)文化歷史上也是講究包容的，我們杭州這個地方更是具有天時地利。蘇東坡他是也是包容的，這個王陽明，當(dāng)然它有對別的學(xué)派有辯論，但是他也是吸納儒釋道相關(guān)的一些內(nèi)涵。我想以包容的姿態(tài)利用我們那里這樣好的好山好水，那么多的文化名人。又有像蔡先生這樣的當(dāng)代大家來加持，來支持，咱們中道文教一定會辦得越來越好，非常向往你們那里，祝福你們，謝謝！

諶衛(wèi)軍@中道文教：非常感謝，感謝舒大剛教授的這個精彩的回應(yīng)，我也是很受這個啟發(fā)，很受鼓舞，向這個舒教授學(xué)習(xí)啊，也像蔡教授學(xué)習(xí)，多多請教。你們對中道文教都是很大的加持，接下來我們會更緊密的向你們學(xué)習(xí)，向你們靠攏。我們一起來把這個中國人的一個信仰生活，還有精神家園給建設(shè)好，服務(wù)更多的民眾，讓他們生活的更加的安樂幸福。接下來蔡教授您最后再講幾句。

蔡德貴教授：好，我非常欣賞中道文教，我建議中道文教將來就成為當(dāng)代的尚賢堂。這個地方呢，把中道文教辦成一個開放式的講學(xué)的場所也好，文化交流的場所也好。我覺得現(xiàn)在國內(nèi)呢，一個是重視王陽明，這沒問題，重視孔子沒問題，重視儒家也沒有問題，但是應(yīng)該響應(yīng)一下季羨林先生提出的大國學(xué)的概念。就是56個民族所形成的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該納入到大國學(xué)的范圍里邊，所以儒釋道是一個大國學(xué)?，F(xiàn)在我們的學(xué)術(shù)界忽視了一個墨家，你如果仔細(xì)的考慮的話，他在這個春秋戰(zhàn)國時代，這個墨家學(xué)派，它的力量那么大。解放前的時候，衛(wèi)聚賢先生對墨家評價非常高，現(xiàn)在臺灣有的學(xué)者認(rèn)為墨家，有量子力學(xué)，造出木鳶，就是載人飛機啊。木鳶能飛的，能載人的。那么科技發(fā)展得非常好，同時墨家有主張名軌。所以我有一次跟美國朋友講，墨家就是最早的巴哈伊。他主張宗教和科學(xué)是兩只翅膀，缺一只不可。墨家做得很好。所以墨家一開始，學(xué)儒家，最后使自己成為了學(xué)派，可惜后來湮滅了。但是它的貢獻(xiàn)實在也不小，應(yīng)該受到學(xué)術(shù)界的重視，所以中道文教如果辦成像戰(zhàn)國時期稷下學(xué)宮那樣的一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，我覺得將來的影響，你會在中國文化發(fā)展史上留下非常光輝的這個一頁，甚至將來會名垂千古，謝謝。

諶衛(wèi)軍@中道文教：

非常感謝，感謝蔡教授對我們的這個很大的期望，很大的厚愛，也感謝舒大剛教授對我們的這個加持，鼓勵。我們中道文教也是想在這個方面做一點事情，能夠把中華文化的主體建構(gòu)，做一個梳理，做一個推廣。希望得到更多的專家學(xué)者給我們幫助和支持，非常的感謝！今天這個時間過得很快，就快到中午12點啦，蔡教授那邊也過了八點半了吧，非常感謝蔡教授，在非常百忙當(dāng)中，抽出這個專門的時間來跟我們聊一聊這個話題，然后專門給我們做這么一個演講，還有一些著名的學(xué)者老師一起參與，我們今天的中道講壇，非常成功！感謝大家的支持，感謝大家的厚愛，我們下一期再會。非常感謝蔡蔡教授，非常感謝舒教授，感謝各位的參與，謝謝！謝謝大家！如果有空的話呢，可以去拜讀一下蔡教授的這一本著作《當(dāng)代新興巴哈伊教研究》，這本著作非常好，我讀了之后，非常受益，大家可以到網(wǎng)上面去訂購，我們還可以來繼續(xù)交流，以后再向蔡教授請教，謝謝大家，謝謝。好，再見。

蔡德貴教授：

好，再見。

舒大剛教授：

蔡教授保重，也向劉老師問好，回來一定過來坐坐。

蔡德貴教授：

好的，多謝大家。

舒大剛教授：

好好，再見再見，謝謝。

諶衛(wèi)軍@中道文教：

再見。保重保重。

蔡德貴簡介Cai De Gui

蔡德貴，男，1945年生，山東招遠(yuǎn)人。1970年北京大學(xué)東語系阿拉伯語專業(yè)畢業(yè)。山東大學(xué)退休教授、博士生導(dǎo)師。國學(xué)大師季羨林晚年學(xué)術(shù)助手?，F(xiàn)任大理大學(xué)客座教授、美國教育為21世紀(jì)（EDU21）董事。曾任山東大學(xué)巴哈伊研究中心主任、《文史哲》主編、《孔子研究》主編?，F(xiàn)兼任中國孔子基金會顧問、中國宗教學(xué)會理事、中國社會科學(xué)院巴哈伊研究中心學(xué)術(shù)委員和東方文化研究中心特約研究員、浙江大學(xué)哲學(xué)系兼職教授、中國人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員、北京大學(xué)巴哈伊文獻(xiàn)翻譯項目顧問委員會主任、教育部“九五”、“十五”規(guī)劃宗教學(xué)科評審組專家等。先后在科威特、埃及、美國、瑞士、沙特阿拉伯、以色列、日本和香港、澳門、加拿大訪問研究、工作和參加學(xué)術(shù)活動。主要研究方向為中國哲學(xué)和東方哲學(xué)、宗教。學(xué)術(shù)專著有：《十大思想家》（中文簡體、繁體版、朝鮮文版）、《修身之道》《阿拉伯哲學(xué)史》《沙漠里的沉思--阿拉伯人的哲學(xué)與宗教》《中國哲學(xué)流行曲》《道統(tǒng)文化新編》《季羨林傳》《東方學(xué)人季羨林》《季羨林寫真》《季羨林之謎》《五大家說儒》《大國學(xué)——季羨林口述史》《假話全不說真話不全說——季羨林口述史》《當(dāng)代新興巴哈伊教研究》《當(dāng)代新興巴哈伊教研究》（修訂版）、《孔子vs基督》（中文版、朝鮮文版）、《筷子、手指和刀叉》《世界公民顏雅清傳》《儒學(xué)與巴哈伊信仰比較研究》《季羨林師友錄》《季羨林的一生》《西來巨儒李佳白的中國心》《晚清民初的新學(xué)和巴哈伊文明》《實用儒學(xué)》等；主編著作《當(dāng)代伊斯蘭阿拉伯哲學(xué)研究》（中文版、維吾爾文版）、《巴哈伊文獻(xiàn)集成》（5卷）、《東方著名哲學(xué)家評傳》5卷、《阿拉伯近現(xiàn)代哲學(xué)》《當(dāng)代東方儒學(xué)》《世界哲學(xué)家詞典》《東方思想寶庫》《中國儒學(xué)年鑒》《陽明學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)》《齊魯文化新編》。編輯當(dāng)代中國出版社《季羨林談人生》《季羨林談師友》《季羨林談佛》《季羨林談讀書治學(xué)》《季羨林談寫作》《季羨林談翻譯》《三十年河?xùn)|三十年河西》等7卷、陜西師范大學(xué)出版社《閱世心語》《憶往述懷》《志慮心物》《賢行潤身》4卷、中國書店《季羨林說自己——鏡頭人生》《季羨林說寫作》《季羨林說國學(xué)》《季羨林說和諧人生》、長春出版社《季羨林文集》（《季羨林書信集》《季羨林講演集》《季羨林散文集》《季羨林談人生》《季羨林談文化》《季羨林談文學(xué)》《季羨林哲言錄》《季羨林的一生》8卷）等多部；參著的有《世界人學(xué)史》《東方哲學(xué)史》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文140余篇。為香港三聯(lián)書店2008年編輯出版《季羨林談佛》《季羨林談人生》《季羨林談讀書治學(xué)》《季羨林談師友》四部。

責(zé)任編輯：近復(fù)