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既見君子，云胡不喜？

來源：“欽明書院”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅四月十六日己巳

          耶穌2022年5月16日

第三期《論語》共學(xué)會(huì)（普及版），于5月12日晚準(zhǔn)時(shí)舉行。

主持人：王才文

嘉賓：何然、姜浩瑋、曹海濤

技術(shù)支持：王才文

這一期的特邀嘉賓是何然，在正式開始之前她先對大綱設(shè)計(jì)思路進(jìn)行了說明。

拿到“修養(yǎng)”這個(gè)大主題，想著在具體修養(yǎng)之前先對修養(yǎng)志向點(diǎn)明。

對學(xué)習(xí)者而言，最重要的首先是認(rèn)得“何為君子”。

01、而根據(jù)大家提前形成的札記，我們先討論了

君子與小人

稅偉光率先發(fā)言，其發(fā)揮其文字訓(xùn)詁的專長對問題與文本進(jìn)行闡述：

以下其部分札記內(nèi)容：

君子小人對言之，小人只圖利，而君子則不然，利必以義。

取利以義，雖陽似小人，而實(shí)為君子，是“偽小人”，“大奸似忠”也；取利不以義，雖明是君子，而陰為小人，是“偽君子”，“大忠似奸”也。

故義利不可不察，不可不辨，不可不慎。

引發(fā)討論主要涉及：

君子小人之別、義利關(guān)系以及讀書法的討論。

君子只曉義，利根本不在其在意和考慮的范圍。

最后著落回到：“君子喻於義，小人喻於利”的理解上面：

針對第一位同學(xué)的發(fā)言，嘉賓進(jìn)行回應(yīng)與交流：

朱子曰“義者，天理之所宜。凡事只看道理之所宜焉，不顧己私”、“是非可否，處之得宜，所謂義也”，故事物各有其理與其該當(dāng)安頓處，而處物者在心，故由心裁成事物之理得其宜、處之合宜即義；抑或可曰：于我之仁心制裁事物合乎理者、之所當(dāng)處者為“義”也。

“君子曉于義”，此意并非只是“明”于義的重要性，朱子言“凡物皆有理，理不外乎事物之間。是君子知道物有其理，是非可否本乎天理，有當(dāng)然之宜。而于我必順應(yīng)其理處之得宜而不失，由此視角洞察則有三者能加以闡述，其一、君子明“義”猶如“只是一事上。君子于此一事只見得是義”（上引“白金遺道中”“此他人物，不可妄取?！保?；其次、是深知我該當(dāng)以其物理處其得其宜，從義則事物方能成就，事物各當(dāng)其止之謂利（白金遺道，君子物歸原主，以義處之則無往不利，以利處則好比貨悖而入者，亦悖而出。），故利合于大義而奉存，換言之，才說義，固是處事得宜，利存于適宜焉，如“利者義之和”。其三、君子亦知曉利之所以為利、不淪為物利之役，小人只見于利，不能由義“處置、安頓物之理得其適宜”，于此小人是甘附于物所勞役，于是人物各失其所，論利，只是牽動(dòng)己身泛濫于物而已。

若以變與不變或取動(dòng)靜而論，君子處物為義，物來順應(yīng)，其動(dòng)以其動(dòng)之理處其得宜，其靜則以靜之理安頓，所宜之與否不在物之動(dòng)靜與事物之變化，可說“應(yīng)物變化”、“與時(shí)遷移”于君子則是無所不宜，無所不正。朱子言“義似一柄利刃，看甚物來，皆割得去。非是刀之割物處是義，只這刀便是義?！笨瓷跷飦斫砸晕镏眄槕?yīng)之，此言猶如“君子之學(xué)，物來順應(yīng)”，物來則該當(dāng)順理，人處之得宜而已”，此所以仁之為體，義之所以為用。若乎物之動(dòng)與不動(dòng)，當(dāng)其動(dòng)即動(dòng)，當(dāng)其靜即靜，關(guān)鍵在于人處物動(dòng)得其宜否，以其物靜而處之宜否，于此時(shí)地境況處之得宜否，質(zhì)言之，義非可變者，義為應(yīng)事物萬變之理，不顧利害，處之得其宜者。人若不義“萬物變動(dòng)不正者”也；是故仁立義行，萬物各有其當(dāng)止之所，物各付物，各正性命。

在辨明“君子喻于義”的意思后，接著，佳奕提問：

義利之辨的關(guān)鍵在義利二字上，君子逐利，前提是取之有道，符合禮的規(guī)范，小人逐利，只關(guān)心自己的利益，違背了禮。儒學(xué)里的義，可以與禮劃等號嗎？

首先，義利之辨的關(guān)鍵是在義，且于君子“凡事只看道理之所宜焉，不顧己私”，故君子絕不逐利，面對眼前的一切事物只是由“心”裁成事物之理處事得宜，所謂的利即此適宜，于君子之學(xué)而言首要就是義，若一定將利收約于義中討論，只見“事得其正”“物得其宜”之理，沒有外于“事物得其宜”，“萬物得其所”，人物正得其分之外的利。其次，小人逐利只是逐于物，確實(shí)可以說是違背了禮，但我們首要面對的始終是小人不知何以為義，故當(dāng)無法堅(jiān)守禮。

關(guān)于義與禮，我們回到文本討論“君子義以為質(zhì)，禮以行之”會(huì)比較容易理解，程子有言“義以為質(zhì)，如質(zhì)干然，禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本”程子指出始終是以義為本，即是指義是實(shí)質(zhì)、本質(zhì)、制事之本，而所有的事物都有其禮節(jié)儀則，行之必有節(jié)文，故君子以義為本，然事物之禮節(jié)文次第要接完備，故遵依禮之節(jié)文度數(shù)來行此義，合理之宜，事物皆中禮。因此，義與禮并非能直接畫上等號，“禮行此”可以說義之質(zhì)經(jīng)由禮之行能充分正當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)出品節(jié)與物之理則，但禮亦能從禮之節(jié)文禮數(shù)等廣面而論，儒家論仁義禮智，有其具體的倫理生活為對應(yīng)，存處于倫理生活中面對不同“分位”之人有相應(yīng)的行為指向，如“愛親謂之仁”，“敬長謂之義”，如此而言“仁義”有其具體面對與表達(dá)的倫理實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就是純?nèi)缓虾醯炔钪異壑袀惱淼暮侠硇?，至此由仁義禮智構(gòu)成的人倫道理更可說是一套渾然一貫的“禮秩”。

02、然后進(jìn)入第二個(gè)大問題

君子、世外高人、真小人

首先是郭哲愷同學(xué)，借由“文質(zhì)彬彬”，說明君子與世外高人的差別：

曾海軍老師在談到做世外高人還是做君子的時(shí)候舉了“曳尾涂中”的典故。自我究竟是想當(dāng)個(gè)世外高人還是入世為君子，在莊子看來這樣的區(qū)分正是孔子的：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝袑Α百|(zhì)”和“文”的選擇的問題。實(shí)際上，這個(gè)問題在一方面把“質(zhì)”放到了極端的位置，作為世外高人是說無論世俗的藻飾還是過度的人情往來都可能傷害人的質(zhì)樸的心靈，因而要像莊子寧愿曳尾涂中一樣反對“文”。而另一方面這個(gè)問題提到的做一個(gè)入世的君子，我覺得這沒有上一個(gè)方面那么極端，也更加符合孔子“文質(zhì)相稱”的追求。入世一面要接受世上的文的規(guī)訓(xùn)，一面要保持自己的心靈，這顯然更值得我們普通人學(xué)習(xí)。曾老師舉過魏晉時(shí)期許多以莊學(xué)反禮教的人最終文質(zhì)具失的例子，也印證了一點(diǎn)，要做一個(gè)純粹追求“質(zhì)”的世外高人的要求是是十分高的，大多數(shù)人并不能把握住。

這一點(diǎn)，大家都比較認(rèn)同。

而樂天同學(xué)的札記所引出一個(gè)暗含的問題：

其實(shí)暗含“真小人”與“偽君子”的比較。比如札記中提到的“表里如一”：

文本解讀：君子一定有這遠(yuǎn)超常人的擔(dān)當(dāng)，可以托孤，可以托付給他到百里之外的任務(wù)，君子的氣節(jié)不會(huì)因?yàn)槊媾R問題而改變，而君子也是人，君子的修行與學(xué)習(xí)，都不是為了讓別人知道，他們往往只是為了提升和充實(shí)自己，不為名不為利，表里如一，真誠而偉大。

感到的疑惑：現(xiàn)代生活中的大家或多或少都會(huì)有自己的私心，或者換個(gè)說法就是做一件事一定都是帶著目的去的，如果想成為君子，該怎么平衡自己的欲望和付出的努力呢？而生活中也往往會(huì)遇到不順心的，復(fù)雜的事情，如果表里如一是否會(huì)讓事情變得更復(fù)雜更麻煩呢？感覺君子好難做哦。

表里如一的真小人存在嗎？那偽君子呢？是不是真誠會(huì)讓事情變得更加麻煩？

其他同學(xué)參與到討論中，劉同學(xué)和陳同學(xué)都發(fā)表了自己的看法，陳同學(xué)更是根據(jù)劉同學(xué)提到的一句“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”展開了闡述，發(fā)表了看法。

接著對關(guān)于文本“子曰：‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比?！钡睦斫馓岢鰡栴}：

朱子注：此佛老之學(xué)，所以自謂心無所住而能應(yīng)變，而卒得罪於聖人也。聖人之學(xué)不然，於無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？”

陳夢根據(jù)朱子的注問到：如果“有義存焉”的義并沒有指明具體情境里的規(guī)定，那么佛老的心無所住，和圣人君子的無可無不可有什么區(qū)別？

何然師姐認(rèn)為：

圣人之心和佛老之間的區(qū)別是在于“義之于比”，比如說我們可以看到在莊子那個(gè)地方，生和死對他來說是沒有差別的，并沒有什么意義的，人死了，他也會(huì)覺得很快樂，把這些差別抹消了，解構(gòu)了，就陷入了虛無。但是在圣人，他要去說義之于比，就是不拘泥于教條，沒有什么事情是一定要去做的，也沒有事情，一定不能做，就要看當(dāng)時(shí)那個(gè)義之所在是怎么樣的。

而關(guān)于“偽君子”的問題，浩瑋師兄認(rèn)為：

早先的討論有涉及到“表里如一的真小人存在嗎？那偽君子呢？是不是真誠會(huì)讓事情變得更加麻煩？”

君子之所以為君子，朱子總以“君子”、“小人”每每相反，兩者絲毫不容干犯。當(dāng)我們論君子，首要必須直言是君子絕非小人，是小人則非君子，若人一言行間皆不見仁義道理其亦非君子，但當(dāng)一人從事君子之學(xué)，致力于“曉義明理”、與人以義全、以義去，處事以義的求學(xué)當(dāng)中，雖不是全然呈現(xiàn)君子文質(zhì)彬彬之氣象精神，雖進(jìn)學(xué)之間君子之學(xué)是可能發(fā)生學(xué)力不足尚須持續(xù)仰賴學(xué)習(xí)道理循序漸進(jìn)的情況，但此不構(gòu)成其自甘墮落乃至于不振不起，因此有志于君子學(xué)，學(xué)以為己則心心念念相道理勇進(jìn)，茍或有一日衰退但實(shí)時(shí)反省都是學(xué)者從事學(xué)問會(huì)面臨的問題，重在省思，見仁義道理不退縮，不入小人習(xí)氣，此學(xué)即為真為實(shí)之學(xué)，君子之前不需加一真字，君子即是實(shí)存，既是實(shí)存，絲毫不可有偽！有偽何以存之？但小人不于義理之學(xué)毫無進(jìn)取，在沒有從仁義絕利益的立志之前，憑著逐利是不可能以“君子”甚至“真”來添加任何一絲對其人格的好轉(zhuǎn)，更沒有使用“真”稱小人的可能性，既其為小人則因自我利益化、著實(shí)盤算、相互間皆是“利需利用”故豈可用真來形容！小人亦可隨利來利去，來與去都是憑借外在的不確定，故其不實(shí)，故小人只是偽而已。

現(xiàn)代社會(huì)人際相處之間不難免會(huì)遇到小人，使得現(xiàn)實(shí)倫理生活即使想學(xué)以為君子者多有雜擾，當(dāng)我們回顧前幾次朋友之交的討論當(dāng)中一個(gè)說法“現(xiàn)今人際交往頗為復(fù)雜”，很多可稱之為“欲望”“利益”“利需”的念想即是從生活中的人與人相處、人于處事待物蔓延的，究竟于接待另一個(gè)人同時(shí)避免自身心思失衡成一種受限他者私心攪擾，或是我有私心讓他者受限等情境，因此我們就身處于我造成他者困擾，或他者使我不順利的情境，可說就是君子、小人并不立，但兩者不可能不相處的情況討論，如堯夫解「他山之石，可以攻玉」曰：

玉者溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個(gè)麤礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動(dòng)心忍性，增益豫防，如此道理便出來。

注：邵康節(jié)先生名雍，字堯夫?！鹩腊矗壕优c小人，不并立者也。然或有時(shí)不幸而與之處，善修己者，正資之以為進(jìn)德之助，如麄石能磨玉也。

即使不幸處之，君子之學(xué)關(guān)鍵即在于“修省畏避”“善修于己”，以其等與之處為我進(jìn)德之助，猶如粗石切磨美玉一般。因此，即使處于復(fù)雜的生活與不順心的情境，“表里如不如一”并非君子所著力處，君子“修己進(jìn)德”為要；處天下“義之比與”，若“小人侵陵”間只求“表里如一”尙只是與之“并立而已”。

03、最后，石欽參與到討論中，闡述了自己對于君子問題的三點(diǎn)思考：

第一個(gè)問題，君子是天生的嗎？小人他也是天生的嗎？

第二個(gè)問題，天下到底是君子多還是小人多，或者說有其他的？

第三個(gè)問題，當(dāng)下，或者說，我們有什么能夠著手的？

石欽也給出了自己的思考：

首先我非常認(rèn)可姜師兄說的，“君子喻于義”這句話原原本本就道出宗旨，或者說這個(gè)就是正道。就咱們就是想做君子，不然的話，你來這里干嘛呢？你為什么參加這個(gè)討論？圣人提這個(gè)就是說我們要做一個(gè)正人君子，咱們想追求仁義道德。

這個(gè)是不能討論的，君子就是喻于義。

那么就有個(gè)問題，君子是否是天生的？小人也是天生的嗎？我所說的君子小人就是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人，是活生生的，他是在生活中的，是要飲食起居的。

我覺得不是天生的。每個(gè)人都需要在生活中，需要賺錢謀生，這個(gè)都是可以理解的，都是人之常情。關(guān)鍵是你知道的時(shí)候，你是想做君子，還是想做小人？這個(gè)是關(guān)鍵點(diǎn)。

第二個(gè)問題，天底下到底是君子多還是小人？

石欽認(rèn)為，首先有應(yīng)對一個(gè)問題：什么是君子什么是小人？

君子他是個(gè)對自己有要求的，他是克己的，他是要追求與踐行仁義道德的。而有別于君子的還有兩類，一個(gè)是普通小人，既蕓蕓眾生，還有一類應(yīng)該稱為殘賊之人，或者說獨(dú)夫。比如歷史當(dāng)中的桀紂，毋容置疑，他們都是殘暴者，罪大惡極。比如說，先前舉例那個(gè)疫情感染者，他故意故意去感染疫情，然后回來騙保。而自己的父母本身也因此受感染，然后的話，社區(qū)和小區(qū)那些人也因此受到影響。已經(jīng)破壞了家庭，還有社會(huì)的生產(chǎn)生活。影響非常大，或者說罪行很惡劣。這種人的話，應(yīng)該叫做殘賊之人，罪大惡極。

那么反過來，君子呢？君子也是很少的，比如文武周公，孔孟老莊，對自己有要求的人，歷史中其實(shí)也不多見。

單純善和單純惡，或者說絕對善和絕對惡的人是非常少的，

所以我說君子和小人，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中應(yīng)該是非常少的，因?yàn)樗母軠\。

（石欽的回答實(shí)際將小人當(dāng)中又做出區(qū)分。）

關(guān)于第三個(gè)問題，就是怎么入手？

石欽認(rèn)為：圣人他舉著君子這個(gè)目標(biāo)，或者說一種向往，你就要問自己，你是想當(dāng)君子還是小人，或者說想當(dāng)蕓蕓眾生？

君子，他是追求仁義道德，他是有追求的，這過程也是很艱難。

獨(dú)夫的話，它也沒有存在的根基，表面上可能一時(shí)逞樂，但后面不長久。蕓蕓眾生，那就是沒目標(biāo)，他隨波逐流，水流漂到哪，他就跟著跟著到哪。

關(guān)鍵是圣人，他提出這個(gè)目標(biāo)，這個(gè)君子，你是想當(dāng)什么？你想做什么選擇？這是最關(guān)鍵的。

石欽的三個(gè)問題作為這一期共學(xué)的結(jié)語特別好。從第一個(gè)問題開始其實(shí)就點(diǎn)出一點(diǎn)：

立志。

既見君子，捫心自問：你到底要做一個(gè)君子還是小人？

這一問，這一立，恰恰就是修養(yǎng)的開始。

然后最后一個(gè)問題就必須具體化，落實(shí)下來：成為君子，又將如何入手呢？

延伸預(yù)告

這個(gè)具體的問題，將在接下來的幾期共學(xué)來解決！

在成為君子的路上，你受到過哪些阻礙和考驗(yàn)?zāi)?？又將是如何解決的呢？歡迎留言分享哦~期待下一次的學(xué)習(xí)。

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