有關喪禮儀的爭議與現(xiàn)世意義 ——落筆書院讀書會《禮記·喪服小記》研讀簡報
有關喪禮儀的爭議與現(xiàn)世意義
——落筆書院讀書會《禮記·喪服小記》研讀簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月二十日癸酉
耶穌2022年5月20日
2022年5月15日，落筆書院讀書會如期召開。本周的讀書內容為《禮記》“喪服小記”的前半部分，或許是要不可避免地談及“死亡”“告別”“殯禮”等問題，現(xiàn)場氣氛有了些微的沉重。本次讀書會有三個討論重心，分別是：守喪時間問題、守喪的存在價值以及現(xiàn)代社會心理對喪禮儀的需求。
古代規(guī)定的守喪時間為三年，可以讓孝子將自己失去至親的感傷緩慢地釋放出來，而如果三年守喪不勞作，也會荒廢很多事情。關于守喪時間的規(guī)則，儒墨兩家爭執(zhí)不斷，吵吵鬧鬧幾千年，才在近現(xiàn)代的喪禮簡化制度下平息，那么守喪時間太長，殯葬禮儀太過繁雜，這是否是在折磨活人？不是的，古之葬禮的每一條規(guī)律都是在為活著的人著想，三年的守喪是為了讓人們緩解悲傷，重新拾起生活的信心；將棺柩在家中停放三個月，是死者在等待遠在外地的親人回家見上最后一面；喪服根據(jù)與死者關系的親疏而做出繁簡改動，則是讓一個家族的人記住他們的宗祖本源……如此看來，現(xiàn)代與古代的聯(lián)系并非僅表現(xiàn)在喪禮的存在，更多的是隱藏于相關禮制度下的人文關懷，而這種關懷，便是跨越了生死，連接了陰陽兩岸的紐帶，死去之人與尚存之人得以寄托對彼此的祝福，而這紐帶看似游絲，飄忽不定，靠著人們的心痛與眼淚存在著，但正是那些心痛與眼淚不斷地加固著紐帶，讓以生死為界的此岸與彼岸多了一絲暖色。
從古至今，喪禮所表現(xiàn)出的是我們對生命的一種敬重態(tài)度，然而放眼現(xiàn)代社會，已備加簡化的喪葬禮儀卻也導致了一些問題，在大數(shù)據(jù)信息化的時代之下，我們的視覺聽覺都被電子媒體左右，每天世界上都有不計其數(shù)的人因為各種原因死去，而在那些電子屏幕上，人命只是被統(tǒng)計好的數(shù)字，我們對于生命的消逝越來越冷漠，只會在得知某人死亡的消息的第一時間感到些許的震驚與惋惜，而在幾分鐘之后，便又恢復了麻木與淡漠，這就說明了現(xiàn)代社會的“無情感”非常需要喪禮儀，因為喪禮并非在讓我們一味地沉湎于對已逝去之人的哀傷，它更多地是在教會我們做一個有血有肉的鮮活之人，尊重生命，懂得珍惜，不再空虛度日。這是喪禮儀的現(xiàn)世意義，也是我們的先賢寄懷于歷史長河中的希望。
本周所讀內容及譯文
斬衰，括發(fā)以麻；為母，括發(fā)以麻，免而以布。齊衰，惡笄以終喪。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義：為男子則免，為婦人則髽。苴杖，竹也；削杖，桐也。
祖父卒，而后為祖母后者三年。為父母，長子稽顙。大夫吊之，雖緦必稽顙。婦人為夫與長子稽顙，其余則否。男主必使同姓，婦主必使異姓。為父后者為出母無服。
親親，以三為五，以五為九。上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。庶子王，亦如之。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故，祖遷于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。庶子不祭殤與無后者，殤與無后者從祖祔食。庶子不祭禰者，明其宗也。親親尊尊長長，男女之有別，人道之大者也。
從服者，所從亡則已。屬從者，所從雖沒也服。妾從女君而出，則不為女君之子服。禮不王不禘。世子不降妻之父母；其為妻也，與大夫之適子同。父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以士服。父為天子諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服。婦當喪而出，則除之。為父母喪，未練而出，則三年。既練而出，則已。未練而反，則期；既練而反，則遂之。
再期之喪，三年也；期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也；五月之喪，二時也；三月之喪，一時也。故期而祭，禮也；期而除喪，道也。祭不為除喪也。三年而后葬者必再祭，其祭之間不同時而除喪。大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。朋友，虞祔而已。士妾有子，而為之緦，無子則已
譯文：孝子為父親服喪穿斬衰喪服，未成服前，用麻括發(fā)。母親死，先用麻括發(fā)，然后改用麻布免。媳婦為公婆服喪穿齊衰喪服，用榛木的枝條作發(fā)笄，并系上麻帶，一直到服喪結束才除掉。成年人平時的裝束，男人有冠，婦女有笄。到服喪的時候，男子用“免”，女子用“髽”。它們的具體含義是:作為男子就用“免”，作為婦女就用“髽”，以示區(qū)別。為父親服喪用的哭喪棒叫苴杖，是竹子做的；為母親服喪用的哭喪棒叫削杖，是桐木削成的。祖父先死，而后祖母又死，在這種情況下，承重的嫡孫要為祖母服喪三年。父母喪失長子，或長子失去父母，在賓客來吊孝時，喪主都要行稽顆之禮。如果喪主是士，而大夫來吊，為了表示尊重，盡管是服紹麻之喪也要行稽顆之禮。婦人只在為丈夫和長子服喪時；對來吊的賓客行稽顆之禮，此外就再沒有這種情況了。如果喪家絕后無嗣，要尋一個接待男賓的主人，就一定要找同姓的男子，要找一個接待女賓的主人，就一定要找異姓的女子。如果自己是父親的嫡長子，為出母就不需穿任何孝服。凡人之親其所親，首先是上親父，下親子，形成三輩相親。然后由父而親祖，由子而親孫，擴展為五輩相親。在五輩相親的基礎上，再往上推，親及曾祖、高祖；再往下推，親及曾孫、玄孫，這樣就擴展為九輩相親。由父親往上，血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕；由兒子往下，血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕；在旁系親屬中，和自己血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕。這樣向上逐代減損，向下逐代減損，向旁逐代減損，親情關系就完結了。按照禮的規(guī)定，不是天子就不能舉行諦祭。天子舉行諦祭，是祭誕生其始祖的天帝，并且以其始祖配享，立四親廟。即令是庶子繼承王位，其祭天、立廟之禮也是如此。別子為其后裔之始祖，繼承別子的嫡長子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗。有五世而遷之宗，即小宗，因為小宗四世親盡，不可能繼續(xù)祭祀高祖之父。因此，高祖的廟遷動于上，而繼你的宗同時變易于下。因為尊祖，所以才尊敬嫡長子，而尊敬嫡長子正是尊重祖稱的具體表現(xiàn)。庶子之所以不祭祖，就是要表明這件事該由嫡長子來做。作父親的是庶子，就不能為其長子服喪三年，道理就在于庶子不是祖稱的正體。庶子不祭祀未成年而死者與沒有后嗣者，因為這兩種人都是附屬在祖廟中受食，而庶子沒有資格祭祀祖廟。庶子不祭父廟，因為父廟由嫡長子主祭。在親屬之中，為父母的喪服最重，為祖、曾祖、高祖的喪服就逐代減輕，為旁系親屬的喪服也依親疏遞減，為男性與為女性的喪服也有區(qū)別，這就是制定喪服輕重的基本道理。
凡從服的，如果所跟從的人已經(jīng)死了，就不需要從服了。但如果是有間接親屬關系的從服，即使所跟從的人已死，仍然要服喪。如果媵妾隨著主婦被遺棄而離開夫家，就不再為主婦的兒子服喪。依照禮的規(guī)定，不是天子就不能舉行禘禮。諸侯的嫡長子不因地位高貴而減輕為岳父母的喪服；如果是為自己的妻子服喪，所用喪服與大夫的嫡子為妻所服喪服相同。父親生前的爵位是士，而兒子卻當了天子或諸侯，那就可以用天子或諸侯的祭禮祭祀父親，但尸還是穿士的服飾。父親是天子或諸侯，而兒子只是個士，就只能用士禮祭祀，尸的服飾也是士服。反過來，父親生前貴為天子或諸侯，而兒子今天卻淪落為士，那就應該以士禮來祭祀其父，而代替亡父受祭的尸也只能穿士服。作為媳婦，在為公婆服喪期間被丈夫休棄，因為恩斷義絕，所以也就不再繼續(xù)為公婆服喪。如果是為娘家的父母服喪，有下列幾種情況：如果是在練祭之前被丈夫休棄，那就應該和自己的娘家兄弟一樣服喪三年；如果是在練祭之后被丈夫休棄，因為本應服的期喪已經(jīng)服滿，就不須要再為父母服喪；如果是在練祭之前又被丈夫召回，那就按常規(guī)為父母服期、；如果是在練祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的閨女那樣，為父母服滿三年。
喪滿兩年，就算三年。服喪滿一年，就算兩年。服喪九個月或七個月，都算三個季節(jié)。服喪五個月，就算兩個季節(jié)。服喪三個月，算一個季節(jié)。這是說服喪的長短與歲時之氣是相應的。所以服滿一年或者兩年的時候，都要祭祀死者，這是依禮行事；祭祀后可以逐漸出去喪服，婦人可以除去腰紐，這是合乎道義的事情，不能認為是因為要除喪服才祭祀的。如果孝子未能及時葬親，是在停樞三年以后才舉行埋葬，那也要按規(guī)矩舉行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔開，不可放在同一個月，然后才除去喪服。如果自己與死者是大功之親而為之主持喪事，而死者尚留有遺婿及幼子這些服三年喪的親屬，那就要在為死者舉行了二祥之祭以后才除去喪服。如果為朋友主持喪事，因為朋友不是親屬，只有同道的情誼，所以可以在虞祭、襯祭之后就除去喪服。對于士來說，如果妾為其生有兒子，就為她服細麻之喪，不然的話就不為她服喪。
責任編輯：近復
