【宋艷萍】從漢代畫像看時人的倫理觀念
從漢代畫像看時人的倫理觀念
作者：宋艷萍（中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初一日癸未
耶穌2022年5月30日
漢代畫像包括畫像石、畫像磚、壁畫、漆畫、帛畫等，是研究漢代歷史的重要史料，著名歷史學(xué)家翦伯贊稱之為“繡像的漢代史”。通過漢代畫像，可以洞悉漢代人的倫理觀念。三綱六紀是人倫關(guān)系的重要內(nèi)容，在漢代畫像中皆有充分體現(xiàn)。
漢代畫像中的君臣觀念
在漢代畫像中，君君臣臣嚴格的等級制度，主要通過“周公輔成王”圖表現(xiàn)出來。周武王去世前，將年幼的成王托付于其弟周公。周公不負重托，竭盡全力輔助成王，使西周初期呈現(xiàn)出天下太平的大治局面。山東、河南等地都有“周公輔成王”畫像出現(xiàn)。如山東嘉祥武氏祠文物保管所藏畫像，刻畫了三個人物：中間為一小孩，左右皆有一老者。左邊之人持一把華蓋傘，躬身而立，侍奉著中間的孩子；右邊之人拄曲杖，亦躬身而立。三者皆有榜題：中間孩子的榜題為“成王”，左邊之人為“周公”，右邊之人為“召公”。從榜題可知，這幅圖刻畫的是“周公輔成王”的故事?！爸芄o成王”畫像透露出來的信息為：天子雖小，但代表著皇權(quán)，為尊為陽；臣下雖老，但為卑為陰，必須恪守君臣之道。
除了“周公輔成王”圖以外，漢代畫像中的刺客及復(fù)仇畫像也反映了君臣倫理觀念。山東嘉祥武梁祠畫像，描繪了六位刺客的故事：曹子劫桓、專諸刺吳王、荊軻刺秦王、要離刺慶忌、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓王。六位刺客中，曹子、專諸、荊軻、要離都表現(xiàn)出忠臣之道。要離行刺慶忌的目的，是為國君消除隱患；曹子為了國家利益，不惜以身涉險，劫持齊桓公，要回了被侵占的魯國土地；荊軻刺秦王，一是為燕國消除禍患，二是為太子丹復(fù)仇；專諸是奉未來國君之命，為其清除障礙。曹子、專諸、荊軻和要離，都是以臣的身份，受托于君，是對“臣事君以忠”的最好詮釋。
無論是“周公輔成王”畫像，還是曹子、荊軻等刺客畫像，皆體現(xiàn)了臣下對君主的“忠”，是漢代人君臣倫常觀念的重要表達方式。
漢代畫像中的父子觀念
體現(xiàn)父子觀念的畫像，主要是“孝子圖”。漢代畫像中，“孝子圖”大量出現(xiàn)。山東嘉祥武梁祠中，刻畫了丁蘭刻木、老萊子娛親、閔子騫御車失棰、曾母投杼、孝孫原轂、趙口屠、孝子魏湯、義漿楊伯雍、三州孝人、“騎都尉”金日磾、李善撫孤、孝義朱明、董永侍父、邢渠哺父、柏榆傷親等孝子圖。每一位孝子，皆有著感人的孝道故事，是漢代重孝的直接體現(xiàn)。山東、四川等地出現(xiàn)了很多“董永侍父圖”，說明董永侍父應(yīng)該是漢代人耳熟能詳?shù)男⒆庸适?，故被刻成畫像，以垂范世人?o:p>
“七女為父報仇”畫像，亦反映了漢代人的孝道觀念。內(nèi)蒙古和林格爾出土的漢代壁畫中，有“七女為父報仇”的畫像，上面刻有“七女為父報仇”的榜題。山東莒縣東莞鎮(zhèn)、山東嘉祥武梁祠，亦出現(xiàn)了相同母題的畫像?！捌吲疄楦笀蟪稹保哺跐h代復(fù)仇風(fēng)氣熾盛的社會環(huán)境之中，成為“孝”的典范。
漢代非常重視“孝”，“孝”一直被統(tǒng)治者所注重和宣揚，成為指導(dǎo)政治生活的準則，甚至滲透到法治領(lǐng)域?！缎⒔?jīng)》成為學(xué)校的必學(xué)之書，尤其是作為未來之君的太子，更是將《孝經(jīng)》作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。隨著《孝經(jīng)》被日漸重視與推廣，“孝”成為漢代被廣泛接受的觀念。最高統(tǒng)治者以身作則，在其稱號中冠以“孝”字，并通過學(xué)校教育、三老教化等方式，使“孝”逐漸向下層百姓滲透。在向百姓講解“孝”時，有策書、明白大扁書、扁書、壁書、口諭等不同方式。此外，圖像也是重要的表達途徑。很多百姓不識字，圖像以最直觀的表達方式，讓他們能一目了然地看懂其中內(nèi)容。所以，對于普通百姓而言，這種教化方式效果應(yīng)該最好。
董永侍父、邢渠哺父、丁蘭刻木、老萊子娛親、七女為父報仇等孝子故事，是漢代人最喜歡刻畫的內(nèi)容之一，充分體現(xiàn)了漢代人的孝道觀念。
漢代畫像中的夫婦觀念
夫婦之道是三綱之一。董仲舒認為妻受命于夫，夫為天，妻為地，夫尊妻卑，妻要絕對服從于夫。在漢代畫像中，這種倫理觀念有充分體現(xiàn)。如山東微山縣兩城鎮(zhèn)出土的畫像，一對夫婦坐于廳堂之上，男主人坐于右邊，而女主人坐于左邊。漢代尚右，以右為尊，男主人所坐位置顯然為尊位。在漢代人觀念中，夫為尊，所以坐于尊位；妻從夫，所以坐于卑位。安徽靈璧縣出土的畫像，亦體現(xiàn)了這一觀念。從漢代畫像中夫婦的座次，即可洞悉漢代夫婦的地位和倫常觀念。
在漢代畫像中，不僅現(xiàn)實生活中的夫婦遵循倫理觀念，神仙世界亦是如此。山東嘉祥武梁祠西壁古帝王畫像中，最早的帝王為伏羲、女媧，兩者被刻畫于一個格中，皆人首蛇身，尾部緊緊纏繞，為夫妻形象。伏羲被刻畫在右邊，女媧被刻畫在左邊，遵循了夫尊妻卑的倫理觀念。
不僅伏羲、女媧如此，而且日神、月神亦是如此。河南唐河畫像石，有兩個人首蛇身的神靈形象，皆手托圓球，里面分別為三足烏和蟾蜍，說明他們是日神、月神形象。日神、月神尾部相交，看來漢代人將兩者視為夫妻。四川簡陽三號石棺畫像，有兩個人首蛇身的神靈形象，從榜題“日月”可知，男性形象為日神，女性形象為月神。兩者所處位置為：日神在右邊，月神在左邊，充分體現(xiàn)了夫為妻綱的倫常觀念。
牽牛、織女是起于先秦的神話傳說人物，兩者為夫妻關(guān)系。陜西西安咸寧路西漢晚期墓彩色星圖中，有牽牛、織女畫像。牽牛在右，織女在左，與現(xiàn)實生活中的夫妻以及神仙世界中伏羲女媧、日神月神的所處位置相一致，皆反映了漢代夫為妻綱的倫常觀念。
在漢代人的觀念中，西王母和東王公的關(guān)系為夫妻。在河南南陽熊營畫像、陜西米脂黨家溝墓門框畫像中，西王母和東王公并排而坐，東王公在右，西王母在左。在漢代，盡管西王母在人們心目中的地位要比東王公高，但畫工在刻畫兩者時，深受夫為妻綱的倫常觀念影響，不自覺地將兩者按照現(xiàn)實世界中普通夫妻的座次進行安排：東王公在右邊，而西王母則屈居左邊。可見，在漢代畫像中，無論現(xiàn)實世界還是神仙世界，夫妻關(guān)系都遵循著夫為妻綱、男尊女卑的倫常觀念。
漢代畫像中的列女圖，亦折射出漢代人的倫常觀念。列女畫像在西漢后期到東漢時期深受人們推崇，人們將其畫于墻壁、屏風(fēng)、墓室、簡帛中，一是起到教育世人的目的，二是具有欣賞價值。在出土的漢代畫像中，有不少列女圖像。山東嘉祥武梁祠畫像刻畫了八位列女的故事：京師節(jié)女、齊義繼母、梁節(jié)姑姊、楚昭貞姜、無鹽丑女、魯義姑姊、秋胡妻、梁高行。八幅列女圖中，有四幅畫像反映出夫婦倫常觀念：第一幅是京師節(jié)女。京師節(jié)女替夫受死，體現(xiàn)了妻對夫的忠與義。第二幅是梁高行。梁高行在丈夫去世后，堅決拒絕梁王求婚，不惜割鼻毀容，體現(xiàn)了妻對夫的忠貞。第三幅是齊義繼母。齊義繼母所體現(xiàn)的，一是對亡夫遺愿的堅守，是婦對夫的忠和義；二是大義滅親的偉大人格。第四幅是秋胡妻。秋胡妻在丈夫外出時恪守婦道，面對男子調(diào)戲引誘時堅決拒絕，表現(xiàn)出婦對夫的忠貞和守身如玉的貞潔。
漢代畫像中所刻畫的夫妻，以及梁高行、齊義繼母等列女圖，皆反映出漢代夫為妻綱的倫常觀念。《白虎通義》給“夫婦”下的定義為：“夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也?！狈蚴欠觯瑡D是屈服，夫婦便是夫去扶屈服的婦。這種倫理觀念在漢代畫像中被充分體現(xiàn)出來。
漢代畫像中的六紀觀念
所謂六紀，就是除去君臣、父子、夫婦之外的社會關(guān)系，即諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。最理想的六紀關(guān)系為：“諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！本S系六紀關(guān)系的基礎(chǔ)是“義”，對諸父、諸舅、族人、昆弟等直系親屬或姻親要遵循“義”，對師長、朋友亦要以“義”相待。
山東嘉祥武梁祠畫像中，豫讓刺趙襄子、聶政刺韓王，表現(xiàn)了為知己復(fù)仇的精神。豫讓刺趙襄子，是為報智伯的知遇之恩，表現(xiàn)了“士為知己者死”的“義”。聶政為感謝嚴仲子的知遇之恩，只身前去刺殺韓王。豫讓和聶政，皆為報知遇之恩而替知己復(fù)仇，即使失去生命也在所不惜。這種俠義精神為漢代人所景慕。
山東嘉祥武梁祠八幅列女圖中，有兩幅與六紀相關(guān)。第一幅是東壁的梁節(jié)姑姊。為了捍衛(wèi)兄弟之“義”，梁節(jié)姑姊不惜投火自焚，以明己志。第二幅畫像是后壁的魯義姑姊。在齊軍壓境，面臨生死抉擇時，魯義姑姊毫不猶豫地選擇放棄己子，保全兄子?！耙粙D為義，齊兵遂止”，成為歷史佳話。梁節(jié)姑姊和魯義姑姊，盡管故事情節(jié)不同，但兩位女子所表現(xiàn)出來的內(nèi)在精神卻是一致的，皆是在生死關(guān)頭捍衛(wèi)了對兄弟的“義”。
漢代畫像中所刻畫的忠臣、孝子、夫婦、列女以及復(fù)仇圖，構(gòu)成漢代畫像的重要內(nèi)容。臣對君的忠、子對父的孝、婦對夫的從以及六紀的“義”，皆在漢代畫像中得以充分體現(xiàn)。通過這些畫像，我們可以洞悉儒家文化對漢代社會風(fēng)氣的影響，窺知倫常在漢代人觀念中的地位與作用。
責任編輯：近復(fù)
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