【陳建洪】緣在赤子心——紀(jì)念張祥龍老師
緣在赤子心——紀(jì)念張祥龍老師
作者：陳建洪（中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海））
來源：《中華讀書報(bào)》2022年7月8日
我一直不太情愿寫紀(jì)念文字。對(duì)人的紀(jì)念，心底比文字更為深切更為純凈。記憶就像一縷煙，不論看不看它，總會(huì)消失。對(duì)于曾經(jīng)一起看過煙火的人來說，文字紀(jì)念也許能夠挽回一些忘卻，能夠傳遞曾經(jīng)照耀心靈的縷縷光影。我雖非張祥龍老師入室弟子，但多年來一直幸得張老師照拂。回想起來，從北京到魯汶的求學(xué)生涯、從天津到珠海的教學(xué)生涯，無一例外。故此，希望穿過遺忘的河岸，找回一些記憶中的煙火，不至于全然忘卻。
圖片張祥龍?jiān)谡n堂上，攝于2017?年
北大外哲所
我跟張祥龍老師的緣分始于1996年到1999年我在北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所的求學(xué)生涯。1996年，我從北大中文系考入外哲所，成為一名碩士研究生。由此，我有幸得遇外哲所和哲學(xué)系的各位老師。入讀外哲所的機(jī)緣，起因是劉小楓老師當(dāng)時(shí)還在道風(fēng)工作，在跟北大比較文學(xué)與比較文化研究所、北大外國哲學(xué)研究所合作，希望和文史哲合作招收研究生。由于這個(gè)機(jī)緣，我從中文系考入了外哲所，跟隨王煒老師讀碩士學(xué)位。入讀外哲所之前，也曾經(jīng)常去參加外哲所、哲學(xué)系以及比較文學(xué)與比較文化研究所舉辦的各種學(xué)術(shù)講座和會(huì)議。但是，進(jìn)入外哲所之后，才真正有機(jī)會(huì)聆聽各位老師的課。那一屆，外哲所一共招收了三名碩士。除我之外，還有關(guān)群德和陳德中。老關(guān)和德中分別跟杜小真和陳嘉映兩位老師學(xué)習(xí)。我們?nèi)浑m然都不是張老師門下弟子，但都對(duì)張老師充滿崇敬之心。
那個(gè)時(shí)候，王煒老師正忙于風(fēng)入松的事業(yè)，從北大南門外右側(cè)的小門臉忙到南門左側(cè)的地下大廳。我理解，王煒老師把風(fēng)入松書店忙成一個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)平臺(tái)。我想特別提一下跟王老師一起學(xué)習(xí)的那段時(shí)光里，我曾經(jīng)參與和見證的三件事情。第一件，王老師張羅在風(fēng)入松召開了《陳寅恪的最后二十年》的新書座談會(huì)，成了一件轟動(dòng)的文化盛事。第二件，王老師組織召開熊偉先生學(xué)術(shù)紀(jì)念會(huì)，讓我負(fù)責(zé)一些具體會(huì)務(wù)。當(dāng)時(shí)，王老師主持編輯熊先生文集，把具體的文稿閱讀和結(jié)構(gòu)編排工作交給我。這也是王老師對(duì)我的一種鍛煉和栽培。在編輯文稿的過程中，我發(fā)現(xiàn)有一本民國影印書中有一篇跟胡適商榷的文章（《從先秦學(xué)術(shù)思想變遷大勢(shì)觀測(cè)老子的年代》）署名熊偉，感覺很像是出自熊先生手筆。于是，興奮地去向王老師求證，王老師表示了肯定，最后這篇文章也收進(jìn)了文集。熊先生文稿經(jīng)王老師審定，最后以《自由的真諦》為題由中央編譯出版社出版。我因此有機(jī)會(huì)通讀熊先生文稿，領(lǐng)略他獨(dú)特的文字風(fēng)格。我也因此有幸認(rèn)識(shí)熊先生的夫人錢先生。2021年10月，熊門小師叔陳小文來珠海開會(huì)，還提及錢先生當(dāng)年對(duì)我的關(guān)愛之情。第三件事情，王老師有一次派我去接葉秀山先生來所講座。接葉先生來北大的路上，跟葉先生聊了什么的前后細(xì)節(jié)，就像一縷煙一樣跟隨時(shí)光消散了。但有一點(diǎn)印象仍然不滅。記得葉先生在車上稱贊當(dāng)時(shí)外哲所的年輕學(xué)人。葉先生特別提及張老師的《海德格爾思想與中國天道》，表示其中所論涉及中西印思想，很了不得，氣象很不一般。當(dāng)時(shí)聽葉先生夸獎(jiǎng)外哲所和張老師，不免心生與有榮焉之感。因此，接葉先生來北大路上的這一段，印象頗深。張老師辭世之后，這一段卻忽然又像一縷煙，從記憶河谷中重新升騰。如今，不免有些遺憾。之前每逢見到張老師，從未想到要與他說起這個(gè)事情。我也只能把這個(gè)遺憾當(dāng)作是心中對(duì)張老師的一種敬意。
在外哲所就讀期間，所里師生無不敬重年長的陳啟偉老師。碩士畢業(yè)前，收到陳老師所譯《泛神論要義》。印象中，還斗膽給陳老師寫了幾點(diǎn)讀后感。陳老師也不計(jì)較后生淺薄，還留條表示感謝。當(dāng)時(shí)，所里最年輕的是研究維特根斯坦的韓林合老師。那時(shí)，他還是未脫青澀味道的純“青椒”，如今業(yè)已步入康莊大道。杜小真、陳嘉映、張祥龍三位老師時(shí)值盛年，代表了其時(shí)外哲所的中年學(xué)術(shù)臺(tái)柱。我從文學(xué)乍入哲學(xué)，很多課程都聽得云里霧里，但因此領(lǐng)略了外哲所各位老師的課堂風(fēng)采。杜老師娓娓道來的沉靜，陳老師銜煙踱步的從容，張老師手之舞之的激情，仿佛就在眼前，不時(shí)會(huì)在記憶中泛起。那個(gè)時(shí)候，外哲所與哲學(xué)系還是兩塊牌子。對(duì)學(xué)生來說，上課卻是互通的。
我在外哲所的碩士論文以蒂利希的位格概念為選題。在準(zhǔn)備和寫作論文期間，有不少困惑，也沒少煩擾請(qǐng)教張老師。張老師從來不吝賜教，循循善誘。對(duì)于學(xué)生來說，那是春風(fēng)化雨般的溫潤。在學(xué)期間，蒙張老師信任，我有幸翻譯了關(guān)于呂斯布魯克的論文與著作。我自己的研究最終更多在政治哲學(xué)領(lǐng)域，但也一直跟宗教學(xué)有一點(diǎn)關(guān)系。如果沒有張老師的影響，我很難想象自己會(huì)注意到呂斯布魯克的著作。
呂斯布魯克
1997年，張老師去比利時(shí)安特衛(wèi)普大學(xué)訪學(xué)，這期間研讀呂斯布魯克。是年底，我們幾個(gè)學(xué)生一起到張老師家里拜訪。張老師提及呂斯布魯克神秘體驗(yàn)論的動(dòng)人之處。轉(zhuǎn)年春天，北大舉辦了歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教講座系列，前三講的主題是基督教神秘主義。張老師推薦我擔(dān)任了其中兩講的講稿翻譯，我也因此跟呂斯布魯克作品結(jié)下了一些緣分。之后，張老師主編了一套叢書，推薦我翻譯費(fèi)爾代恩（Paul Verdeyen）教授關(guān)于呂斯布魯克神秘主義思想導(dǎo)論的著作。1998年10月底，我翻譯完了費(fèi)爾代恩教授的這本書。張老師像以前一樣不辭辛勞地通讀了我的譯文并做了部分校正。2000年夏天，我亦有幸赴安特衛(wèi)普大學(xué)呂斯布魯克研究中心訪問，跟法森教授逐字逐句閱讀并翻譯呂斯布魯克的《啟導(dǎo)小書》（Little Book of Enlightenment），并見到了費(fèi)爾代恩教授本人。2001年夏天之后五年多在魯汶大學(xué)哲學(xué)院就讀期間，個(gè)人研究主要在于施特勞斯和施米特。然而，比利時(shí)的呂斯布魯克學(xué)人師長依然不離不棄，熱情邀請(qǐng)我參加他們的各種活動(dòng)。這種友誼的建立，首先要?dú)w功于張老師最初的引導(dǎo)。
2006年10月底，我回國到南開大學(xué)教書。如今翻查郵件，發(fā)現(xiàn)自己剛到天津兩周之時(shí)，給張老師發(fā)過一封郵件，提及自己的適應(yīng)問題，也表示很高興在南開見到外哲所的學(xué)兄學(xué)弟。南開大學(xué)外哲教研室中，李國山是陳啟偉老師的博士，賈江鴻是杜小真老師的博士，鄭辟瑞是張老師的碩士。國山和辟瑞都是1997年入學(xué)，各在博碩，皆為舊識(shí)。我們一家三口從比利時(shí)回國，于凌晨抵達(dá)首都機(jī)場(chǎng)，國山兄親自隨車接機(jī)，亦屬感人難忘。之后和張老師的郵件中，我提及擬推動(dòng)呂斯布魯克著作中譯工作的想法。將呂斯布魯克《精神的婚戀》翻譯成中文，本是張老師多年前在北大提過的一個(gè)心愿。我問張老師是否可重拾舊愿，因?yàn)檎也坏奖人案硐搿钡淖g者了。又隔了約兩周，收到張老師回郵，表示他本意愿意重拾舊愿，但由于文債太重，經(jīng)過反復(fù)思考，暫且擱置。不過，張老師也沒有把門關(guān)上。他表示：“如果未來有什么機(jī)緣，我再做它。而且，假如我譯此書，我會(huì)通過多加注釋的方式來做現(xiàn)象學(xué)的詮釋?！敝?，在法森教授的指導(dǎo)下，我選了呂斯布魯克的六種作品，在老田和觀溟兩位老友和南開同事張仕穎的支持下，組成了呂斯布魯克的第一個(gè)中文譯文集。在文集編后記（作于2010年春）中，我提到呂斯布魯克的代表作品《精神的婚戀》將由張老師另行翻譯單獨(dú)出版，也向張老師表達(dá)了敬意。所編文集《七重階梯》由華東師范大學(xué)出版社于2011年出版。
2011年2月19日，收到張老師的一封簡短郵件，說他將于3月初至5月底再訪安特衛(wèi)普大學(xué)，“為翻譯《精神的婚戀》做準(zhǔn)備”，并表示“計(jì)劃利用這段時(shí)間基本上將此書本文譯出，并為以后的注解工作做個(gè)準(zhǔn)備”。張老師時(shí)隔十多年再赴安特衛(wèi)普，終于可以完成翻譯《精神的婚戀》的夙愿。我自是高興，也為張老師感到高興。半年之后，也就是8月19日收到張老師郵件，提到前一天曾經(jīng)通過一個(gè)電話，應(yīng)該就是商量他譯文如何出版一事。在這封郵件中，張老師再次提到他自己關(guān)于《精神的婚戀》譯本的兩個(gè)形式：“此翻譯將以兩個(gè)形式出現(xiàn)：1.?通常的譯本形式，即翻譯出的原文，加上最必須的一些說明和注釋。2.?闡釋本，既包括譯文、說明和注釋，還有比較多的解釋和闡發(fā)的文字，意在以某種有限的方式溝通耶儒、耶道的‘精神’層面。前者很快就可完成，后者的完成則不確定?！蹦莻€(gè)時(shí)候，張老師應(yīng)該尚在最后修訂譯文。那段時(shí)間，應(yīng)該是我通常打電話向張老師匯報(bào)情況，然后張老師通?；剜]件。所以張老師有時(shí)會(huì)提到，這個(gè)我們?cè)陔娫捓镎f過了，而我現(xiàn)在已經(jīng)想不起來那時(shí)候在電話里說了些什么。9月11日，再次收到郵件，理想譯者決定將所譯《精神的婚戀》先由商務(wù)印書館出版，也就是現(xiàn)在所見2012年“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”之一種。郵件中，張老師依舊提到他心中的闡釋本，但表示“完成時(shí)間不定”。從一開始，我就一直期待張老師的闡釋本?！毒竦幕閼佟分凶g工作，2012年已經(jīng)完成了。但張老師的這項(xiàng)工作還并沒有劃上句號(hào)。他心中的溝通耶儒、耶道的現(xiàn)象學(xué)闡釋本，依然還沒有完成。我始終相信，張老師總有一天會(huì)劃上這個(gè)句號(hào)。原本心中篤定一定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的期待，如今卻因命運(yùn)而成為遺憾，再也無法見到那個(gè)圓滿的句號(hào)。
2015年盛夏，我收到中山大學(xué)哲學(xué)系系主任鞠實(shí)兒教授的電話，詢問轉(zhuǎn)到中大工作的可能性。2015年國慶節(jié)后，正式開始籌備中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）的起步工作。那年冬日的一個(gè)晚上，我給張老師打了一個(gè)電話，匯報(bào)了我的情況，也歡迎他能夠到珠海來。印象中，他跟我表達(dá)了三個(gè)意思。其一，祝賀我開啟一份新事業(yè)。其二，會(huì)認(rèn)真考慮到珠海的可能性，但是要等當(dāng)前合同期結(jié)束。其三，希望將來可以在珠海完成呂斯布魯克《精神的婚戀》闡釋本的工作。我自然是一不怕等，二滿懷期待。
中大哲學(xué)系（珠海）
2016年大年初三，我們一家人從霧霾中的天津出發(fā)，中經(jīng)開封、岳陽和韶關(guān)，一輛車兩個(gè)箱子一家三口四日行程，終于正月初六抵達(dá)靜謐的珠海校區(qū)。春季開學(xué)之后，便開始跟張老師商量，請(qǐng)他到珠海來做報(bào)告。6月25日，張老師做客珠海文化大講堂，講從儒家和人類學(xué)視野看“父親”的地位。講座之前，張老師在嘉賓簽到紀(jì)念冊(cè)上寫道：儒家為中華民族和人類的未來希望。6月26日的《珠海特區(qū)報(bào)》第5版對(duì)張老師和講座做了專門報(bào)道。張老師的這次講座內(nèi)容，最終形成文稿，見于《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》。
2016年12月，哲學(xué)系（珠海）承辦全國外哲年會(huì)?；I備期間，張老師來信表示可于2017年1月攜夫人一同到訪珠海，并堅(jiān)持由他自己承擔(dān)行程費(fèi)用。這次行程是1月3日抵達(dá)珠海，1月5日講座，然后6日應(yīng)南校園哲學(xué)系朱剛教授之請(qǐng)做講座，7日回程。1月5日講座題目為“時(shí)間的奇異與真實(shí)”。這是張老師在哲學(xué)系（珠海）的第一次講座。澳門大學(xué)《南國學(xué)術(shù)》田衛(wèi)平總編輯慧眼識(shí)珠，來詢演講文稿。于是，我請(qǐng)碩士生胡曉魯根據(jù)錄音和演示稿整理成文，經(jīng)編輯部修改并經(jīng)張老師審定后，刊于《南國學(xué)術(shù)》。
2017年1月5日，“時(shí)間的奇異與真實(shí)”講座
2017年9月20日，迎來了期待已久的聘任儀式。作為系主任，我在歡迎辭中表達(dá)了三重意思。一是無比高興迎接張老師的到來。張老師是哲學(xué)系（珠海）成立以來教研隊(duì)伍的第20位成員，也是珠海校區(qū)的首位講座教授。二是簡要介紹了對(duì)張老師為人為學(xué)的認(rèn)識(shí)：對(duì)學(xué)問的熱忱投入，對(duì)現(xiàn)象學(xué)的源發(fā)思考，對(duì)思想原創(chuàng)性和靈動(dòng)性的不渝追求，對(duì)中西印思想的深入比較，對(duì)儒家傳統(tǒng)如何煥發(fā)當(dāng)代生命問題的獨(dú)特貢獻(xiàn)。三是描述張老師的加盟對(duì)于哲學(xué)系（珠海）的意義。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)系（珠海）成立將滿兩年。張老師的加盟對(duì)哲學(xué)系（珠海）無疑具有“重要的里程碑意義”，定將為年輕的哲學(xué)系（珠海）“奠定新的高度”。最后，我用了三個(gè)“福”字來表達(dá)自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)：張老師的到來是哲學(xué)系（珠海）之福，是珠海校區(qū)之福，也是中大學(xué)子之福。
年輕的時(shí)候，我領(lǐng)略過張老師的課堂魅力，也深信這種魅力會(huì)繼續(xù)在哲學(xué)系（珠海）得到延伸。2017-2018學(xué)年春季學(xué)期，張老師為本科生開設(shè)了“歐陸哲學(xué)”課程，為研究生開設(shè)了“中國哲學(xué)前沿問題”課程。2018學(xué)年秋季學(xué)期，為本科生開設(shè)了“哲學(xué)導(dǎo)論”，為碩士生開設(shè)了“比較哲學(xué)研討課”，為博士生開設(shè)了“中國哲學(xué)專題研究”課。所以，哲學(xué)系（珠海）的學(xué)生，從本科生到博士生，都曾受惠于張老師的課堂。2016級(jí)和2018級(jí)本科生都有幸上過張老師的課。因?yàn)檎n程安排，2017級(jí)恰好錯(cuò)過了張老師的課。2017級(jí)的學(xué)生也曾跟我當(dāng)面表達(dá)，為未能上到張老師的課而感到傷心。我的博士生張楠和碩士生馮瀟屹曾經(jīng)給張老師做過助教。馮瀟屹本科期間就感動(dòng)于張老師的講座，且有志于現(xiàn)象學(xué)研究。所以，能給張老師做助教，對(duì)于他為人為學(xué)的養(yǎng)成，都是一個(gè)莫大的幸運(yùn)。
2018年8月13-20日，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)在北京召開。張老師作為哲學(xué)系（珠海）講座教授于13日下午做大會(huì)著名學(xué)者專題講座：仁、團(tuán)契、愛、心。我自己也很榮幸作為政治哲學(xué)的召集人之一參與此次盛會(huì)。開幕式之后，哲學(xué)系（珠海）師生跟張老師在人民大會(huì)堂內(nèi)一起合影留念。張老師在哲學(xué)系（珠海）的很多活動(dòng)中都留下了身影。師生和張老師因世界哲學(xué)大會(huì)的機(jī)緣一起在北京合影，則是難得的紀(jì)念。
2018年8月，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)
2018年底，系里按慣例統(tǒng)計(jì)年度科研成果。當(dāng)我看到統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的時(shí)候，就慨嘆張老師的思想活躍和寫作勤勉，為后輩所莫及。那一年，張老師發(fā)表了五篇期刊論文。當(dāng)時(shí)，不免想起張老師常用的一個(gè)詞，叫做熱思。張老師的思想一直是熱的。他一直保持著思想熱度。我想，思想熱到一定程度，應(yīng)該也會(huì)燃燒吧。
2019年6月底，張老師最后一次回到哲學(xué)系（珠海），恰逢系里于6月28日舉行的畢業(yè)典禮。頗有意義的是，張老師為馮瀟屹頒發(fā)了優(yōu)秀碩士論文證書，同時(shí)為我頒發(fā)了指導(dǎo)教師證書。這應(yīng)該是張老師為我頒發(fā)的第一個(gè)也是最后一個(gè)證書。張老師還為哲學(xué)系（珠海）的畢業(yè)生送上了寄語。張老師首先指出，人生選擇很重要，在選擇中思考如何過有意義的生活則更為重要。其次，張老師說，感動(dòng)于萬物的狀態(tài)才是人最自發(fā)最自然的情感。值得過的人生，應(yīng)該是經(jīng)常被真誠感動(dòng)的人生。最后，張老師祝福畢業(yè)生可以做出無悔的選擇，享受“感動(dòng)”的人生?？梢哉f，張老師終其一生都在追求發(fā)自肺腑的感動(dòng)人生。這種追求感動(dòng)過在北大求學(xué)的我，也感動(dòng)著哲學(xué)系（珠海）的師生。
儒家之愛
2013年5月，任教韓國崇實(shí)大學(xué)的郭峻赫教授到訪南開，提及他和韓國同仁要辦一個(gè)電子學(xué)術(shù)期刊，題為Aporia Review of Books，邀我為這份電子期刊寫作學(xué)術(shù)專欄。前后兩年多時(shí)間，沒想到也一直堅(jiān)持了下來。直至我轉(zhuǎn)到珠海之時(shí)，于是再也沒有時(shí)間繼續(xù)這個(gè)學(xué)術(shù)專欄。那段時(shí)間，每個(gè)月提供短則三千長則五千字的讀書札記和短評(píng)，然后迅即由當(dāng)時(shí)就讀于首爾大學(xué)中文系的研究生李秀炫先生翻譯成韓文在線發(fā)表。前前后后，居然一共也寫了二十多篇讀書小短文。當(dāng)時(shí)，我有意識(shí)地選擇和閱讀了中國學(xué)界的一些新書，帶著自己的理解和評(píng)論，介紹一些新著作和新動(dòng)向。這些短文和評(píng)論，最后形成了一本韓文小書，于2017年在首爾出版。我起的中文題目叫做《既無君子，何以天下》。2014年冬，我集中閱讀了張老師的《復(fù)見天地心》以及之前論儒家的著作?！都葻o君子，何以天下》第二部分第二篇短評(píng)的中文題目就是“張祥龍論親愛的儒家”。我的文章《如何理解儒“家”的當(dāng)代復(fù)興？》中涉及張老師的討論部分，其思想基礎(chǔ)還是2014年底的那篇短文。
張老師在學(xué)界的影響一開始首先體現(xiàn)在他的現(xiàn)象學(xué)尤其是海德格爾研究，但從一開始就很儒家。他很早就提出，要想振興中華文化，還得回到儒家。在《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》里，他開始集中討論親子關(guān)系。對(duì)張老師來說，親子關(guān)系是儒家之愛的根本精神，也是我們倫理存在的源頭。張老師把親子關(guān)系放在中國和西方對(duì)比的視角上進(jìn)行闡述。在他看來，“親愛”是儒家傳統(tǒng)獨(dú)一無二的思想特色，有別于其他思想傳統(tǒng)（無論中西）。他認(rèn)為，儒家的親子關(guān)系體現(xiàn)了植物文化或綠色文化的特色，是一種比較柔軟的文化特色。西方文化則屬于動(dòng)物文化，是一種掠奪性的文化。從這個(gè)角度來看，儒家傳統(tǒng)是比較柔弱的存在，容易遭到掠奪文化的侵襲和打擊。這是一個(gè)弱點(diǎn)。但這同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)是一種溫暖的思想。換句話說，儒家傳統(tǒng)里的親子之愛在張老師那里始終是熱情的、感動(dòng)的、鮮活的。在哲學(xué)言說上，張老師區(qū)分概念言說方式和詩意言說方式。張老師自己的思想及其方式在根本上始終毫不猶疑地站在熱情和詩意一方。從以柔克剛、以靜制動(dòng)的傾向來看，張老師的思想又不無道家風(fēng)采。
在西方哲學(xué)經(jīng)典作品中，愛的概念得到了充分的討論，親情的概念地位則相對(duì)較弱。當(dāng)然，在斯多亞學(xué)派的一些作品中，親情也占據(jù)著比較重要的位置。不管怎樣，親子關(guān)系在西方哲學(xué)史中的確不是一個(gè)顯要的問題。這一點(diǎn)我完全認(rèn)同張老師。如果去看柏拉圖的《斐多》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇格拉底臨終那一天不是和妻子孩子在一起，而是和朋友學(xué)生在一起討論死亡。這是另一種愛，其基礎(chǔ)是對(duì)一種共同的最高善的知識(shí)追求。跟這種愛相比，親情在西方哲學(xué)史上處于一種弱勢(shì)地位。不過，思想史上的弱勢(shì)地位未必就等于制度史的弱勢(shì)地位。庫朗熱的《古代城邦》展現(xiàn)了西方社會(huì)制度史的這一面。這一面與哲學(xué)史、思想史的傾向截然不同?！豆糯前睢氛宫F(xiàn)了家和親情在古希臘和古羅馬社會(huì)中所具宗教性的根本地位。對(duì)于古希臘和古羅馬社會(huì)來說，家和親情都具有極端的重要性。但是，在哲學(xué)和基督教思想的不斷侵蝕下，家和親情的凝聚力逐漸瓦解。在思想層面失勢(shì)之后，家和親情在社會(huì)制度層面還保存了很長一段時(shí)間。庫朗熱的著作表明，古羅馬社會(huì)和中國傳統(tǒng)社會(huì)在祖先崇拜方面具有高度相似性。家和親情的地位都具有宗教性和神圣性。從這個(gè)角度來看，中國對(duì)家的重視和對(duì)祖先的崇拜無論在思想層面還是在制度層面都比它們?cè)谖鞣窖永m(xù)的時(shí)間要更為久遠(yuǎn)。張老師在闡述儒家親子關(guān)系的時(shí)候很重視制度和儀式層面的意義。不過，在比較視野下討論西方“無家”思想特色時(shí)，他主要側(cè)重的是思想層面而不是制度層面。
張老師反思了現(xiàn)代社會(huì)的“無家”狀態(tài)，也批評(píng)了晚清五四以來對(duì)“家”的批判。在這個(gè)方面，張老師比孫向晨教授《論家》中融通儒家親子和現(xiàn)代個(gè)體思想的立場(chǎng)要更為決絕。張老師關(guān)于親愛的比較思考，我個(gè)人也從中受益匪淺。在不同的著作里邊，張老師都有關(guān)于儒家仁政作為天道政治樣板的討論。他還區(qū)分了先秦的“大一統(tǒng)”政治與后秦的“大統(tǒng)一”政治。我本也期待張老師能有機(jī)會(huì)展開儒家仁政作為一種政治哲學(xué)的討論。這個(gè)期待如今也只能是一個(gè)無可實(shí)現(xiàn)的期待了。
結(jié)??語
2019年11月23日，“現(xiàn)象學(xué)與儒學(xué)——張祥龍先生《儒家哲學(xué)史講演錄》新書座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中大哲學(xué)系召開。張老師向中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)館捐贈(zèng)了《海德格爾思想與中國天道》的手稿。在趕回珠海的途中，我給張門弟子朱剛教授發(fā)了一句話：千里一家親，緣在赤子心。家和親、緣在和赤子都是張老師著作、思想和人生中的重要構(gòu)成部分。不久前，跟張門另一位弟子蔡祥元教授聊起我和張老師在不同階段的交集。無論是基督教世界的呂斯布魯克還是中華世界的親親思想，張老師所思所行都帶著他那始終不渝的激情和熱情。這恰恰是我所要仰望的燃燒精神。我相信，這也不僅僅只是我所仰望的精神。它曾震撼過許許多多在課上和在書中被感動(dòng)的心靈。
《儒家哲學(xué)史講演錄》前三卷之前都曾單行出版，第四卷則是全新的講稿。第四卷內(nèi)容正是張老師在哲學(xué)系（珠海）“中國哲學(xué)前沿問題”這門課的講課稿。這一卷講儒家心學(xué)，結(jié)于羅近溪。張老師引用和分析了羅近溪關(guān)于赤子下胎之初啞啼一聲的意義。張老師為人為學(xué)最為感人之處，也始終是不失其赤子之心。李贄曾說，天下至文，未有不出于童心。張老師為文如此，為人也是如此。張老師終其一生所追尋和護(hù)佑的，應(yīng)該就是這種絕假純真的最初一念之本心。
謹(jǐn)以此文敬悼張祥龍老師！愿人間初心不改、熱心不息、真心不泯！
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