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民間契約文書(shū)整理與研究的新創(chuàng)獲

——國(guó)家重大招標(biāo)課題“清水江文書(shū)整理與研究”最終成果概要

作者：張新民

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第4期

摘要：“清水江文書(shū)整理與研究”以其2 500萬(wàn)字的學(xué)術(shù)成果總量，順利完成了國(guó)家重大招標(biāo)課題的結(jié)題任務(wù)。其中主體成果清水江鄉(xiāng)民家藏文書(shū)的搜集考釋，乃是花費(fèi)十年心力精心結(jié)撰的重要學(xué)術(shù)成果，不僅改變了鄉(xiāng)村社會(huì)研究的史料環(huán)境，而且推動(dòng)了古文書(shū)學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。而依據(jù)大量原始契約文書(shū)展開(kāi)分析與研究，采用契約文書(shū)、傳世典籍、田野調(diào)查三者互考互證的方法，也催生了一批質(zhì)量一流的學(xué)術(shù)論著的出版或發(fā)表，顯示了可與敦煌學(xué)、徽學(xué)媲美的清水江學(xué)蒸蒸日上發(fā)展的良好勢(shì)頭。而相關(guān)學(xué)術(shù)論著研究題域深廣，也說(shuō)明一個(gè)新的區(qū)域?qū)W完整分析框架正在逐步形成。

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關(guān)鍵詞：清水江文書(shū)；文書(shū)學(xué)發(fā)展；考釋與研究；區(qū)域?qū)W建構(gòu)；成果總結(jié);

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作者簡(jiǎn)介：張新民，男，貴州貴陽(yáng)人，貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院教授，貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。

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基金：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“清水江文書(shū)整理與研究(11&ZD096)

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“清水江文書(shū)整理與研究”作為國(guó)家重大招標(biāo)課題的順利完成，以大量系列文獻(xiàn)整理專書(shū)和學(xué)術(shù)研究論著的形式，有力地推動(dòng)了民間鄉(xiāng)土社會(huì)大量遺存契約文書(shū)的搶救、征集、整理和出版，繼長(zhǎng)期興盛不衰的敦煌學(xué)和徽學(xué)之后，形成了又一次利用新材料探討新問(wèn)題的“清水江學(xué)”研究新局面。課題組全體成員經(jīng)過(guò)前后十年的艱苦努力，一方面重視民間文書(shū)原始資料的搜集整理和考釋編纂工作，盡可能以大規(guī)模結(jié)集出版的方式向社會(huì)貢獻(xiàn)一流的文獻(xiàn)整理精品；另一方面也注意相關(guān)研究工作的及時(shí)交流討論及出版發(fā)行，以扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功夫向?qū)W界交上一批能夠傳之久遠(yuǎn)的專題著述。因而不僅在民間文書(shū)的整理方面形成了一套規(guī)范、系統(tǒng)、完整、科學(xué)的著錄考釋方法，而且也通過(guò)學(xué)術(shù)研究深化了對(duì)西南民族地區(qū)乃至更大范圍的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)知和了解。憑借扎實(shí)的文書(shū)整理考釋功夫及大量第一手原始資料的利用，采用契約文書(shū)、傳世典籍、田野調(diào)查三者互考互證的學(xué)術(shù)方法，更出版了一批研究成果，培養(yǎng)了一批青年人才，形成了一支學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，催生了一門(mén)新的學(xué)科(清水江學(xué)),受到學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)。初步統(tǒng)計(jì)成果數(shù)量已達(dá)2500萬(wàn)字，字字句句均滲透著課題團(tuán)隊(duì)的心血與汗水，是長(zhǎng)期甘坐冷板櫈換來(lái)的學(xué)術(shù)成績(jī)，雖身所親歷者亦難道盡其中的甘苦。

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一、民間文書(shū)整理與學(xué)術(shù)研究成果的雙創(chuàng)獲

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根據(jù)項(xiàng)目設(shè)計(jì)及預(yù)期目標(biāo)的要求，經(jīng)征得國(guó)家社科基金規(guī)劃辦公室同意，我們按照項(xiàng)目進(jìn)度及學(xué)界急于使用資料的需要，首先整理并出版了22冊(cè)的大型文獻(xiàn)專書(shū)——《清水江文書(shū)系列·天柱文書(shū)》,同時(shí)又逐一對(duì)每件文書(shū)進(jìn)行了考釋，完成了近八千份(冊(cè))文書(shū)的錄文考釋工作，撰成了44冊(cè)凡68卷的《天柱文書(shū)考釋》,并出版了三部重要學(xué)術(shù)論著，形成了大型送審學(xué)術(shù)結(jié)題報(bào)告《從鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)知傳統(tǒng)中國(guó)》部。并以占有大量第一手原始資料為基本前提，輔以廣泛而深入的田野調(diào)查，根據(jù)個(gè)人的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，陸續(xù)在《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)史研究》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》《安徽史學(xué)》《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》《求索》《廣西民族研究》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《農(nóng)業(yè)考古》《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《貴州民族研究》《貴州社會(huì)科學(xué)》《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》等重要刊物上，發(fā)表了總數(shù)達(dá)112篇之多的專題學(xué)術(shù)論文(截止于2019年9月),均尚有待于分類成冊(cè)合編出版。其中引用率最高者達(dá)58次，即使置于全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行比較，也顯得極為突出。說(shuō)明至少在清水江文書(shū)的整理研究與清水江區(qū)域?qū)W的建構(gòu)完善方面，課題組的相關(guān)研究成果，已在社會(huì)化或公共化的轉(zhuǎn)化過(guò)程之中，有了參與知識(shí)再生產(chǎn)與學(xué)術(shù)再創(chuàng)造的不小新收獲。而與文獻(xiàn)整理及學(xué)術(shù)研究同時(shí)配合，課題組還舉行了規(guī)模大小不等的十余次學(xué)術(shù)研討會(huì)，影響最大者即先后兩次召開(kāi)的“清水江文書(shū)與中國(guó)地方社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”“敦煌文書(shū)、徽州文書(shū)整理研究百年經(jīng)驗(yàn)總結(jié)暨清水江文書(shū)與鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”,不僅吸引了大批海內(nèi)外學(xué)者積極參與研究，有力地推動(dòng)了清水江區(qū)域?qū)W的學(xué)術(shù)建構(gòu)事業(yè)，引起了政府部門(mén)和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，而且培養(yǎng)了一批青年優(yōu)秀人才，僅碩博士學(xué)位論文達(dá)17篇之多，帶動(dòng)的國(guó)家及省部級(jí)課題達(dá)30多項(xiàng)。

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《清水江文書(shū)系列·天柱文書(shū)》與《天柱文書(shū)考釋》兩部大型文獻(xiàn)整理專書(shū)，主要著錄并逐條考釋分藏在天柱地區(qū)各自然村落的民間家藏檔案契約，內(nèi)容除土地及山林交易文書(shū)外，尚有賬簿、稅單、納糧執(zhí)照、魚(yú)鱗冊(cè)、訴狀、判辭、官府告示、算命書(shū)、風(fēng)水書(shū)、清白書(shū)、婚書(shū)、休書(shū)、碑銘、日記、教材稿本等各種鄉(xiāng)土文獻(xiàn)。時(shí)間上起明代，下迄民國(guó)年間，涵蓋地域則廣涉當(dāng)?shù)亟^大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)及苗侗自然村寨，所收資料均為首次向社會(huì)公布的重要民間原始文獻(xiàn)，不僅系統(tǒng)性、完整性、全息性特征突出，即史料價(jià)值和學(xué)術(shù)研究意義也頗引人注目?？坚尮ぷ鲃t以文獻(xiàn)解讀與田野調(diào)查互證的方法，解決了大量包括苗侗語(yǔ)漢讀漢寫(xiě)在內(nèi)的疑難問(wèn)題，為學(xué)界提供了難得的大型文書(shū)整理專書(shū)。

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合觀已出版的《凸洞三村：清至民國(guó)一個(gè)侗族山鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《民間契約文書(shū)與鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)：以清水江流域及天柱文書(shū)為中心的研究》《探索清水江文明的蹤跡：清水江文書(shū)與中國(guó)地方社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》三部研究專書(shū)及發(fā)表于期刊的百余篇論文，主要涉及文書(shū)學(xué)、習(xí)慣法、生態(tài)環(huán)境、土地交易、林業(yè)生產(chǎn)、木材貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)狀況、婚姻關(guān)系、民俗特點(diǎn)、家庭史、宗族史、苗疆開(kāi)辟、社會(huì)變遷等多方面的問(wèn)題，涵蓋社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、民族史、文化史等多種學(xué)科領(lǐng)域，體現(xiàn)了文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)探討雙管齊下展開(kāi)研究的學(xué)風(fēng)。其中如比較清水江文書(shū)與徽州文書(shū)的異同，尋繹清水江文書(shū)的民族性與地域性特點(diǎn)，探討當(dāng)?shù)赝恋刭I(mǎi)賣(mài)與地權(quán)分配及田賦制度變化的軌跡，分析“股”在較為少見(jiàn)的流通和生活領(lǐng)域中的存在，評(píng)述鄉(xiāng)村社會(huì)出繼立嗣和寡婦文化現(xiàn)象，考察民間習(xí)慣法與國(guó)家法的融突關(guān)系與實(shí)踐難題，深挖王朝政權(quán)開(kāi)辟“苗疆”的策略依據(jù)及其目的，從而回應(yīng)西方“新清史”殖民擴(kuò)張理論話語(yǔ)主張及敘事方法的桃戰(zhàn)等等1;均可從中看到研究題域深刻廣泛，論述內(nèi)容翔實(shí)新穎。

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二、開(kāi)拓契約文書(shū)整理研究理論與方法突破的新空間

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清水江下游地區(qū)保留至今的大量契約文書(shū)，主要散存于民間社會(huì)各自然村落，多數(shù)為鄉(xiāng)民私家庋藏文書(shū)，分布地域極為寬廣，鄉(xiāng)民至今視為珍寶。因而整理編纂工作一開(kāi)始，我們即本著“搶救是根本，整理是關(guān)鍵，公布是核心，研究是歸宿”的基本原則，以文書(shū)整理及研究工作為中心，一方面推動(dòng)文書(shū)的搶救、保護(hù)和搜集工作，深刻影響了地方政府尤其是檔案部門(mén)的決策行為，擴(kuò)大了清水江下游地區(qū)各縣文書(shū)的調(diào)查和征集范圍；另一方面也強(qiáng)化了整理、編纂、公布或出版工作，改善了學(xué)界必需的史料利用環(huán)境，豐富了以扎實(shí)史料為立論基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究成果，出版或即將出版一批高質(zhì)量的契約檔案專書(shū)。

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目前已經(jīng)出版的《清水江文書(shū)系列·天柱文書(shū)》與即將出版的《天柱文書(shū)考釋》,可說(shuō)是兩部最有代表性的大型民間文獻(xiàn)整理專書(shū)。兩書(shū)一偏重于原始民間文獻(xiàn)的搜集、整理和編纂，一著力于原始民間文獻(xiàn)的釋讀、訓(xùn)解和考證，即使衡以其他地區(qū)的相關(guān)學(xué)術(shù)出版成果，均為難得的契約文書(shū)整理研究典范。其搜羅宏富，敘次井然，分卷列目合理，一一燦然在眉；而錄文精當(dāng)，注釋準(zhǔn)確，考證允洽，亦為歷來(lái)文書(shū)整理所罕見(jiàn)。至于原先散見(jiàn)于千家萬(wàn)戶之原始契據(jù)，裒然合為一長(zhǎng)編巨帙，遂變零落為集中，化散亂為系統(tǒng)，讀者手此兩書(shū)，則宛如走進(jìn)鄉(xiāng)民歷史與生活的文化現(xiàn)場(chǎng)，可與鄉(xiāng)民對(duì)話，能同農(nóng)夫談心，排比研究，受益無(wú)窮。僅資料搜考匯編，避免散出佚亡一項(xiàng)，即耗盡心力時(shí)間，堪稱功夫之作。

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整理考釋工作的另一重要原則，即嚴(yán)格按照“在地性”或“歸戶性”方法編排。凡入錄之契約文書(shū)，不分類型，不零星切割，均一律以鄉(xiāng)民家庭為基本著錄單位，按照民間自然收藏秩序編目，突出其與鄉(xiāng)民日常生活合為一體的生態(tài)特征。標(biāo)題則先注明編號(hào)，次則時(shí)間、事主、事由、標(biāo)的物、文書(shū)類型、內(nèi)容性質(zhì)，一一具體明白。所載文書(shū)既影印原件，以求一睹原物之真，盡量提供更多的原初歷史信息，又逐字逐句辨讀，一一出以釋文，疏通俚語(yǔ)方言，方便學(xué)者查考利用。有鑒于考釋工作之難，人人視為畏途，故在鼓勵(lì)課題組成員勤翻書(shū)籍、廣查文獻(xiàn)、實(shí)地調(diào)研、不恥下問(wèn)、多重互證的同時(shí)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)或告誡，必須力戒翻檢不勤、原委未窮、妄斷臆改、缺乏實(shí)證、釋義欠妥、用語(yǔ)未準(zhǔn)、直白粗疏、重復(fù)累贅、不當(dāng)注而注、校對(duì)不嚴(yán)等十弊,要皆以求真從實(shí)為鵠的，不敢有一絲一毫之輕忽。而所出釋文注解，均必須一一與原件對(duì)應(yīng)契合。同一家庭或家族的文書(shū)，則一概統(tǒng)括條別，排列必以年代先后為序，同時(shí)標(biāo)出原始來(lái)源地，注明文書(shū)原持有人，以表征固有家庭收藏來(lái)源及地域分布特點(diǎn)，尋繹文書(shū)與文書(shū)之間的內(nèi)在脈絡(luò)關(guān)系，建構(gòu)與歷史真實(shí)相符的知識(shí)譜系，避免缺乏歸戶性可能導(dǎo)致的訛誤。無(wú)論編纂原則或著錄方法，都極有新意和特點(diǎn)。

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由于嚴(yán)格按照文書(shū)戶屬形態(tài)從事整理與編纂，而文書(shū)持有人往往又兼有當(dāng)事人或血親后裔的雙重身份，從而完整地保存了原有的農(nóng)家歸戶性特征和村落歸屬生態(tài)格局，能夠有效及時(shí)地幫助學(xué)者回到文書(shū)產(chǎn)生的鄉(xiāng)村生活現(xiàn)場(chǎng)，透過(guò)寫(xiě)本手書(shū)文字必有的“語(yǔ)景”進(jìn)入原有生活實(shí)踐的“場(chǎng)景”,不能不說(shuō)是極大地方便了學(xué)者的稽考查核和研究利用，從而更好地依據(jù)時(shí)間空間雙重可靠定位標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)客觀分析，比對(duì)其他缺少農(nóng)戶或村落著錄項(xiàng)的契約檔案整理專書(shū)，顯然也構(gòu)成了文書(shū)整理編纂方法上的一大重要?jiǎng)?chuàng)獲。

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除歸戶性特征突出外，其他可舉者尚有四點(diǎn)：一是民間性意涵突出；再為歷時(shí)性線索清楚；三乃契式類型定位準(zhǔn)確；四即內(nèi)容形式多樣。加上未打亂其固有村落秩序，嚴(yán)格遵循編年著錄敘次原則，故完整性和系統(tǒng)性特征也得到了凸顯，民族性特征更為獨(dú)有，漢文化的影響也不可輕忽，不僅填補(bǔ)了西南地區(qū)較少發(fā)現(xiàn)或整理出版大規(guī)模契約文書(shū)的空白，同時(shí)也擴(kuò)大了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化研究的空間，增加了觀察或認(rèn)知傳統(tǒng)中國(guó)完整全貌的邊地解讀視角和民族文化敘事視野。

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天柱文書(shū)整理與研究用力最多的乃是考釋工作，由于民間寫(xiě)本字體構(gòu)形多不規(guī)范，異體字、俗體字頻繁錯(cuò)雜，加上漢字記苗語(yǔ)侗音及苗侗漢三語(yǔ)混雜的情況時(shí)有發(fā)生，解讀工作遠(yuǎn)較一般古籍整理更為艱難，面臨的挑戰(zhàn)也非一般文字工作所能比擬。而更為困難者則為地方術(shù)語(yǔ)的考釋問(wèn)題，如涉及山林交易用語(yǔ)的“一刀砍過(guò)”“砍一不砍三”,關(guān)系民間協(xié)商或習(xí)慣法用語(yǔ)的“理巖”“合款”,表征木材體量丈測(cè)面積的“圍碼八十八兩”,牽聯(lián)糯禾計(jì)量單位的“禾”“把”“手”“邊”(編、褊)等等，都屬地方性或民俗學(xué)知識(shí)范疇，攜帶大量鄉(xiāng)土文化信息，決非僅靠查閱文獻(xiàn)資料所能解決，必須深入鄉(xiāng)村進(jìn)行田野調(diào)查?？梢?jiàn)田野調(diào)查有助于資料的搜集，否則便談不上大規(guī)模文書(shū)的整理與編纂，但同時(shí)也是理解文獻(xiàn)的一種方法，否則亦難以掃除考釋工作中的障礙。其中任何一項(xiàng)成果的取得都來(lái)之不易，花費(fèi)的時(shí)間精力遠(yuǎn)非一般學(xué)術(shù)研究所能比擬。

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天柱民間文書(shū)涉及鄉(xiāng)民日常生活，從普通人際交往到宗教信仰方方面面的問(wèn)題，僅經(jīng)濟(jì)契約一類即有買(mǎi)、賣(mài)、絕賣(mài)、永賣(mài)、典、當(dāng)、租、佃、領(lǐng)、贈(zèng)等多種類型，加以系統(tǒng)化整理編纂之后，即凸顯出其全息性特征和內(nèi)涵，能夠揭示出不同的分層經(jīng)濟(jì)狀況及總體結(jié)構(gòu)模式，判斷人的經(jīng)濟(jì)抉擇行為方式與文化影響因素所發(fā)揮的潛在作用，分析人的抉擇行為與其背后的社會(huì)變化進(jìn)程的交織互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)通過(guò)不同學(xué)者多方面的解讀和研究，有效推動(dòng)歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，改變西南與華南、江南等地區(qū)學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)期畸輕畸重不平衡的現(xiàn)象，課題研究已出版的三部專書(shū)及百余篇論文均可作為明證，名目繁多的學(xué)術(shù)論文大量引用已出版的《清水江文書(shū)系列·天柱文書(shū)》亦不難例證。課題成果已經(jīng)并將持續(xù)推動(dòng)西南史地文化乃至傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究事業(yè)，顯然已是無(wú)可爭(zhēng)辯的客觀事實(shí)。

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需要特別指出的是，無(wú)論比較徽州或其他地區(qū)的文書(shū)出版成果，凡規(guī)模較大成系統(tǒng)者，均一概以影印方式付梓，而較少有全面考釋乃至獨(dú)立成書(shū)者。不作或不為的原因很簡(jiǎn)單，即“茲事甚細(xì)，智者不為，不為終不能得其用”。原始民間文獻(xiàn)的整理工作是需要付出時(shí)間精力等巨大代價(jià)的，必須具足笨人做笨事的耐力與功夫才能有所收獲，而相關(guān)考釋成果一旦公諸學(xué)界或社會(huì)，則“學(xué)者資之為治學(xué)利器，編者不能藉之以獲名”,但如果能做到“一人勞而千人逸”,則任何勞累和付出都是值得的。

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三、開(kāi)辟文獻(xiàn)解讀與田野調(diào)查互考互證的學(xué)術(shù)新路徑

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《清水江文書(shū)系列·天柱文書(shū)》與《天柱文書(shū)考釋》所收文書(shū),均來(lái)自當(dāng)?shù)馗鬣l(xiāng)鎮(zhèn)自然村寨，并按照村屬形態(tài)與戶屬形態(tài)一一編目。涉及之鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨為：翁洞鎮(zhèn)黃巡村、岑板村、克寨村、翁洞村、大段村；江東鄉(xiāng)大坪村、江東村、東坡村；白市鎮(zhèn)對(duì)江村、地樣村、新舟村；高釀鎮(zhèn)優(yōu)洞村、勒洞村、春花村、上花村、地壩村、地良村、木杉村、甘洞村、邦寨村、豐保村；石洞鎮(zhèn)擺洞村、沖敏村；竹林鄉(xiāng)南頭村、竹林鄉(xiāng)、梅花村、力木村、高坡村；坌處鎮(zhèn)大山村、蔣溪村；渡馬鄉(xiāng)共和村；蘭田鎮(zhèn)地鎖村；遠(yuǎn)口鎮(zhèn)遠(yuǎn)洞村；蟠溪鄉(xiāng)平岑村。文書(shū)類型則有土地買(mǎi)賣(mài)契約、土地租佃契約、賬簿、稅單、家產(chǎn)清單、納糧執(zhí)照、訴狀、判辭、官府告示、算命書(shū)、風(fēng)水書(shū)、清白書(shū)、分關(guān)書(shū)、婚書(shū)、休書(shū)、過(guò)繼契約、陪嫁資契、保結(jié)書(shū)、碑銘、日記、教材稿本等。均非僅以舊錢(qián)臨時(shí)充數(shù)，而是深山親自采銅，多方查考，得之不易；而一旦鑄成新錢(qián)良幣，則舉世流通，人人寶愛(ài)，學(xué)林受益無(wú)窮。今觀大量期刊成果不斷引用《天柱文書(shū)》,即不難從中證而知之。至于考釋成果，除參考大量古今文獻(xiàn)外，更深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，與鄉(xiāng)民村夫交往，向寨老耆舊詢談，得諸田間地頭。材料既攜帶了大量鄉(xiāng)間民眾原始信息，研究亦為文獻(xiàn)與田野互證的結(jié)果。

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天柱文書(shū)考釋工作完成之前，先期發(fā)表的一系列成果，已在學(xué)術(shù)界引起了較大的反響，即以《天柱文書(shū)》的出版為例，不僅引用而撰寫(xiě)論文者可說(shuō)成百上千，形成了又一波以新材料研究新問(wèn)題的清水江學(xué)研究新熱潮，而且獲得了學(xué)界的廣泛好評(píng)，贏得媒體和社會(huì)輿論的普遍關(guān)注。其中如著名學(xué)者楊國(guó)楨介紹體量萬(wàn)件以上契約文書(shū)的形成及相關(guān)成果時(shí)，便特別提到了《天柱文書(shū)》的出版，認(rèn)為“私藏契約文書(shū)經(jīng)過(guò)學(xué)者和當(dāng)?shù)卣耐献鳎钊胩镆罢{(diào)查，有了井噴式的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)契約學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。而西南與華北、中南等地區(qū)一樣，在文書(shū)整理和研究方面都取得了“新的突破”。“蘊(yùn)含基層和民間日常生活、婚姻家庭與宗族、財(cái)產(chǎn)和繼承、社會(huì)關(guān)系、地方風(fēng)俗習(xí)慣等問(wèn)題的大量信息”,“也逐漸為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)研究者所關(guān)注”。尤其“整理編纂時(shí)全部歸戶到村、鎮(zhèn)，按時(shí)間先后順序排列的方法”,作者更以“豐富了契約學(xué)研究的內(nèi)容”的說(shuō)法，予以了高度的肯定性評(píng)價(jià)。復(fù)旦大學(xué)朱蔭貴教授則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《天柱文書(shū)》的出版乃是“民間文書(shū)寶庫(kù)編纂整理和研究利用的又一重大進(jìn)展”;“必將會(huì)使外界對(duì)這些深藏于貴州大山之中，原汁原味反映中國(guó)社會(huì)原生態(tài)文書(shū)的珍貴性有更多認(rèn)識(shí)”。而尤為重要的是，“長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)明清以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域的研究，受史料和文化傳承等影響，基本集中在東部、中部和漢族文化地區(qū)，這種狀況使得已有的研究成果很難說(shuō)完整地代表了整個(gè)中華文明，也成為現(xiàn)有研究成果難以避免的弱點(diǎn)之一。清水江文書(shū)的發(fā)現(xiàn)和整理研究，將會(huì)在很大程度上改變這一狀況，并使得我國(guó)東部地區(qū)與西部地區(qū)、漢族地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)、發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)、平原地區(qū)與山地地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和其他學(xué)科的比較研究具備了可能”。如果著眼于學(xué)術(shù)發(fā)展更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，也可說(shuō)《天柱文書(shū)》一類大型文獻(xiàn)專書(shū)的出版，也“為今后更長(zhǎng)期的歷史研究和從更廣泛的角度研究中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有可能使中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究在某些領(lǐng)域和課題上具有更加鮮明的中國(guó)特色，并大大增強(qiáng)站在世界學(xué)術(shù)研究前沿的可能性”。

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與楊國(guó)楨、朱蔭貴兩位先生的看法類似，欒成顯、錢(qián)宗武、劉伯山、劉道勝、阿風(fēng)、王振忠、戴安鋼、古永繼、孔令宏、相原佳之等海內(nèi)外學(xué)者，都一致盛贊《天柱文書(shū)》的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，認(rèn)為大批珍稀文書(shū)資料的付梓，必將推動(dòng)清水江文書(shū)及相關(guān)領(lǐng)域的研究，發(fā)揮引領(lǐng)“學(xué)術(shù)之新潮流”,結(jié)出豐碩的學(xué)術(shù)“預(yù)流果”,強(qiáng)化獨(dú)立的國(guó)際性顯學(xué)——“清水江學(xué)”蒸蒸日上、不斷繁榮的可能性作用。作為前期扎實(shí)的資料整理工作，也可說(shuō)《天柱文書(shū)》的出版，提供了大量“研究苗、侗地區(qū)民族、經(jīng)濟(jì)、文化方面最真實(shí)的第一手實(shí)物史料”,乃是“近年來(lái)明清契約文書(shū)研究的一件大事”。而大批高質(zhì)量的成果已改變了西南地區(qū)學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)期滯后的現(xiàn)象，清水江文書(shū)亦因此“成為徽州文書(shū)以外中國(guó)第二大民間契約文書(shū)寶庫(kù)”。如果加上徽州文書(shū)、浙江石倉(cāng)契約等大量整理成果，對(duì)比以北京為代表的文書(shū)整理工作現(xiàn)狀，甚至有學(xué)者認(rèn)為南北地區(qū)相較，相關(guān)研究成果已呈現(xiàn)出“南強(qiáng)北弱”的態(tài)勢(shì)。至于學(xué)木界的專篇書(shū)評(píng)，亦時(shí)見(jiàn)于報(bào)紙期刊。其中如府建明先生便從多個(gè)方面評(píng)價(jià)了《天柱文書(shū)》的整理出版工作，認(rèn)為從文書(shū)本身內(nèi)具的豐富史料信息看，則不僅可以更好地復(fù)原清水江文明的燦爛成就，重新書(shū)寫(xiě)“苗疆”的悠久歷史，而且也能更好地認(rèn)識(shí)整個(gè)西南歷史，并通過(guò)西南歷史更好地認(rèn)識(shí)整個(gè)華夏文明，從而有力地推動(dòng)民族史、經(jīng)濟(jì)史、法律史等多種學(xué)科的發(fā)展。尤其是研究中國(guó)民間信仰、社會(huì)習(xí)俗、文化心理、家族關(guān)系以及中央與地方的互動(dòng)關(guān)系等等，該書(shū)作為一座資科寶庫(kù)所發(fā)揮的價(jià)值和意義均極為重大。南京師范大學(xué)謝開(kāi)鍵也認(rèn)為，《天柱文書(shū)》的編纂整理，其規(guī)模之大，可謂學(xué)術(shù)界與出版界的空前盛事。而以土地契約為主全面收羅各類資料，也為推動(dòng)清水江文書(shū)的深入研究提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，從而必將加速清水江流域其他縣市文書(shū)的整理和公布進(jìn)程，意味著當(dāng)?shù)匚臅?shū)出版與研究的熱潮即將來(lái)臨。

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由于大量文書(shū)出版引發(fā)了學(xué)術(shù)研究熱潮，同時(shí)引起了政府和社會(huì)各界的高度重視，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》遂特意開(kāi)設(shè)了“清水江學(xué)”特色欄目，一方面反映稿件逐年增多的情況；另一方面則滿足了社會(huì)各界關(guān)注與閱讀的需要，均可見(jiàn)清水江學(xué)研究正在日益擴(kuò)大其多方面的社會(huì)影響力。至于尚待出版的《天柱文書(shū)考釋》則填補(bǔ)了學(xué)界既有成果的空白，改變了影印成果多而釋文成果少的現(xiàn)象，乃是罕見(jiàn)耗費(fèi)時(shí)間精力的功力之作，一旦出版亦將推動(dòng)學(xué)術(shù)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

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四、鄉(xiāng)村族群社會(huì)生活的再揭示與再了解

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與契約文書(shū)的整理考釋及編纂出版同步，課題組也積極推動(dòng)了相關(guān)的學(xué)術(shù)研究工作。研究工作既重視縱的時(shí)間軸上史跡變化發(fā)展的連貫性，力求揭示社會(huì)變遷發(fā)展的真實(shí)歷史圖景，也關(guān)注橫的空間軸中地方民族或族裔交往活動(dòng)的互動(dòng)性，多方展現(xiàn)區(qū)域內(nèi)部民眾生存生活形式多樣的社會(huì)文化面相，尤其注意河流水運(yùn)及其所連結(jié)的大小驛路所發(fā)揮的交通聯(lián)結(jié)作用，盡可能地透過(guò)“小問(wèn)題”“小歷史”發(fā)現(xiàn)“大意義”“大歷史”,即使局部問(wèn)題也要融入整體的通識(shí)探究眼光，雖為地方性的史實(shí)也力求能夠進(jìn)入中國(guó)歷史的闡釋系統(tǒng)，任何個(gè)案分析都不能喪失全國(guó)性的歷史書(shū)寫(xiě)特征。而西南地區(qū)作為中國(guó)歷史地圖上的一個(gè)重要組成板塊，無(wú)論任何少數(shù)民族都參與過(guò)傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家構(gòu)建活動(dòng)，從而早就歷史性地整合鑄就在中國(guó)廣袤范圍的實(shí)體中，因而缺少了西南地區(qū)“漢”與“非漢”所有民族域族裔的積極參與和配合，便很難設(shè)想現(xiàn)代中國(guó)的版圖幅員會(huì)如此的遼闊和寬廣。

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目前課題組已公開(kāi)出版了《凸洞三村：清至民國(guó)一個(gè)侗族山鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《民間契約文書(shū)與鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)：以清水江流域及天柱文書(shū)為中心的研究》《探索清水江文明的蹤跡：清水江文書(shū)與中國(guó)地方社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等三部學(xué)術(shù)專書(shū)。大型叢書(shū)《清水江區(qū)域?qū)W文庫(kù)》也在籌劃編輯中，今年年底便將有六部專著陸續(xù)出版問(wèn)世，清水江文書(shū)與清水江區(qū)域研究已呈蒸蒸日上之勢(shì)。

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《凸洞三村：清至民國(guó)一個(gè)侗族山鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)，乃是利用大量契約文書(shū)撰成的專著，曾獲貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2015年著作類成果三等獎(jiǎng)。該書(shū)以黔東南天柱縣侗族聚居區(qū)的凸洞鄉(xiāng)為研究個(gè)案，盡可能地反映清代以迄民國(guó)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)生活的特殊發(fā)展面相，從而更加深入地分析西南少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)、生活、交往的一般性地域特征。內(nèi)容涉及地方歷史沿革與經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境、土地買(mǎi)賣(mài)與地權(quán)分配、土地價(jià)格及其社會(huì)影響因素、民族地區(qū)田賦制度變化軌跡、鄉(xiāng)村民眾的殖產(chǎn)興業(yè)活動(dòng)、傳統(tǒng)侗族社會(huì)與土地買(mǎi)賣(mài)等。其占有原始資料之多，僅各種類型的文書(shū)即達(dá)3 200余件，同時(shí)又利用文書(shū)歸戶性特征，觀察內(nèi)涵了不少有趣細(xì)節(jié)的地權(quán)轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)行為，涉及與土地買(mǎi)賣(mài)有關(guān)系者達(dá)1 098人(戶)數(shù)，轉(zhuǎn)移耕地(田或土)數(shù)則為1 158次。書(shū)中排比大量原始資料例證，顯示“自耕農(nóng)”而非“地主”或“領(lǐng)主”經(jīng)濟(jì)，才是西南地區(qū)鄉(xiāng)村生活的主體經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而土地買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)盡管活躍，但土地的流向卻分散到眾多參與其事的中小農(nóng)戶手中，從而極大地限制了地權(quán)轉(zhuǎn)移大規(guī)模集中的可能，土地的零星分散及稀薄化依然構(gòu)成了地方社會(huì)的主要特點(diǎn)。而頻次頗高的家產(chǎn)切割析分現(xiàn)象，也決定了土地積累很難超過(guò)兩代以上，顯然也極大地限制或消解了擁有大量地權(quán)財(cái)富的地主的產(chǎn)生，小農(nóng)家庭生存生產(chǎn)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)始終不可動(dòng)搖，占有大量土地資源的地主階層實(shí)際并未形成。而從社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化雙向整合的研究角度看，具有地緣性民族社會(huì)認(rèn)同特點(diǎn)的“侗款”等習(xí)慣法，也明顯透露出保護(hù)個(gè)人或家庭私有財(cái)產(chǎn)的法律性政治-文化信息，必然會(huì)在以人為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)經(jīng)濟(jì)—文化實(shí)踐活動(dòng)中有所落實(shí)或體現(xiàn)。如果結(jié)合大量來(lái)源于生活實(shí)際的契約文書(shū)展開(kāi)研究，則可看到其一方面承認(rèn)私人占有土地的正當(dāng)性與合法性，并為其提供了土地自由買(mǎi)賣(mài)必需的文化包容性和可行性；另一方面保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)即意味著不允許侵犯他人的法權(quán)利益，必然也限制了非法占有他人土地的無(wú)理要求及霸道行為。因此，侗族內(nèi)部的禮俗文化環(huán)境與生活實(shí)踐邏輯，并沒(méi)有為豪強(qiáng)大戶兼并土地提供太多的土壤氣候條件。是書(shū)逐章逐節(jié)層層展開(kāi)的分析與討論，無(wú)不立足于第一手原始資料說(shuō)話，采用了實(shí)證計(jì)量的合理統(tǒng)計(jì)方法，乃是契約文書(shū)與典籍文獻(xiàn)多方互較取證的結(jié)果，同時(shí)也得力于鄉(xiāng)村農(nóng)戶的實(shí)地調(diào)查，故從中總結(jié)出來(lái)的結(jié)論都極富歷史啟發(fā)意義。

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《民間契約文書(shū)與鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)》的出版，乃是課題組與復(fù)旦大學(xué)歷史系合作的實(shí)質(zhì)性成果。內(nèi)容也廣涉文書(shū)史料價(jià)值、土地買(mǎi)賣(mài)、地權(quán)轉(zhuǎn)移、木材流動(dòng)、宗族凝聚、婦女地位等多方面的民間社會(huì)現(xiàn)象，涵蓋了文書(shū)學(xué)、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、民族史、文化史等諸多領(lǐng)域。主體部分仍為較具歷史學(xué)本位特征的鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)研究，但涉及的分支學(xué)科或分析框架則顯得異常豐富。由于所引材料均為鄉(xiāng)民私家收藏的原始契據(jù)資料，參與撰文者不少是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家或文書(shū)學(xué)專家，因而該書(shū)不僅是分析探討西南地區(qū)民間契約文書(shū)的力作，同時(shí)也是重新認(rèn)知鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的佳作。誠(chéng)如該書(shū)序言所說(shuō)，如果將清水江文書(shū)“譬為未辟之山林，未發(fā)之金錫”,那么通過(guò)多年的“共同努力，尤其是相關(guān)學(xué)術(shù)成果的陸續(xù)問(wèn)世，現(xiàn)在則是山林已啟，金錫始發(fā)”。反映原始資料的搜集整理工作雖然艱辛，但大量具有創(chuàng)獲意義的成果問(wèn)世也令人感到欣喜。是書(shū)的出版改變了既有成果多關(guān)注林木生產(chǎn)及貿(mào)易方面的研究，較少針對(duì)諸如土地買(mǎi)賣(mài)或地權(quán)轉(zhuǎn)移一類問(wèn)題展開(kāi)探討的偏頗，其中不少問(wèn)題如鄉(xiāng)村風(fēng)水先生及寡婦文化現(xiàn)象的研究,更可說(shuō)是開(kāi)了風(fēng)氣之先，說(shuō)明透過(guò)多種類型的文書(shū)所匯聚起來(lái)的全息圖景來(lái)觀察鄉(xiāng)村社會(huì)生活，尚有大量的研究題域或?qū)W術(shù)空間可以繼續(xù)深挖或開(kāi)拓。

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《探索清水江文明的蹤跡》一書(shū)則是課題組主持召開(kāi)的“清水江文書(shū)與中國(guó)地方社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文結(jié)集。會(huì)議綜述曾以專文形式載于相關(guān)學(xué)術(shù)刊物，從而引起了學(xué)術(shù)界的廣泛重視。是書(shū)內(nèi)容主要集中于清水江流域，范圍廣涉民間契約文書(shū)研究、魚(yú)鱗冊(cè)考辨、經(jīng)濟(jì)類契據(jù)解讀、木材貿(mào)易活動(dòng)再認(rèn)識(shí)、區(qū)域社會(huì)史新探索等諸多問(wèn)題，既有新領(lǐng)域的再開(kāi)拓，也有舊題域的再突破。與《民間契約文書(shū)與鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)》一書(shū)的學(xué)術(shù)旨趣類似，篇首序言也特別強(qiáng)調(diào)任何研究均必須以資料的準(zhǔn)確占有與詳盡分析為前提，否則便難以確保研究結(jié)論的可靠或解釋向度的合理。更重要的是，傳統(tǒng)中國(guó)幅員廣大，社會(huì)結(jié)構(gòu)及族群分布極為復(fù)雜，因而不僅有必要從中心來(lái)認(rèn)知中國(guó)，同時(shí)也應(yīng)該從周邊來(lái)解釋中國(guó)。而課題組文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)研究同時(shí)并重的治學(xué)思路，即使透過(guò)會(huì)議的舉辦及論文的結(jié)集出版亦可看出。通閱全書(shū)亦不難了解，中國(guó)幾千年的大一統(tǒng)立體政治格局，特別是多元一體的復(fù)雜文明形態(tài)，決定了地方史總是國(guó)家史視域普遍涵蓋下的地方史，國(guó)家史則是廣泛提煉了地方史內(nèi)容的國(guó)家史，即使對(duì)村落聚居區(qū)或復(fù)雜族群特殊材料的分析或解讀，折射出來(lái)的也是學(xué)者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的普遍關(guān)懷與認(rèn)知。與對(duì)大傳統(tǒng)的不斷深入探討和分析必然有裨于富有特色社會(huì)科學(xué)體系的建構(gòu)一樣，地方小傳統(tǒng)的研究也能幫助我們更好地了解或分析傳統(tǒng)中國(guó)廣袤復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際。因而表面是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)案研究，其實(shí)都可以在區(qū)域?qū)W的敘事框架中加以整合。而區(qū)域?qū)W的敘事框架也是彈性的開(kāi)放的敘事學(xué)體系，它本身也是更大范圍的國(guó)家史整合性研究不可戓缺的部分。關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧谄渲姓业椒蠚v史實(shí)際與邏輯的關(guān)聯(lián)，從而在小地方發(fā)現(xiàn)大問(wèn)題、大意義和大歷史。區(qū)域性的研究固然首先要滿足區(qū)域?qū)W建構(gòu)的需要，但也未嘗不能達(dá)致建構(gòu)國(guó)家史的更高一層的目的。

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《清水江區(qū)域?qū)W文庫(kù)》的出版，已納入了孔學(xué)堂書(shū)局的年度出書(shū)計(jì)劃，根據(jù)書(shū)局的要求分別報(bào)送專家評(píng)審，反饋的意見(jiàn)均給予了高度的評(píng)價(jià)。擬出的著述有《清至民國(guó)時(shí)期清水江流域民間借貸研究》《清代至民國(guó)清水江流域林業(yè)契約文書(shū)研究》《晚明至民國(guó)時(shí)期清水江流域土地買(mǎi)賣(mài)與地權(quán)分配研究》《近500年清水江流域文明發(fā)展史研究》《從鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)知傳統(tǒng)中國(guó)》《在苗疆發(fā)現(xiàn)歷史》等，均為課題研究團(tuán)隊(duì)成員多方互動(dòng)催生出來(lái)的學(xué)術(shù)成果，反映人才隊(duì)伍形成后持續(xù)發(fā)展的活潑生機(jī)和創(chuàng)新力量。

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五、“苗疆”歷史的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)知

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與上述專書(shū)成果先后同時(shí)，課題組成員通過(guò)大量原始文書(shū)的調(diào)查搜訪與考釋性解讀，同時(shí)也反復(fù)稽考核對(duì)各種名目繁多的傳世典籍，并結(jié)合地緣優(yōu)勢(shì)進(jìn)行田野調(diào)查，以典籍、文書(shū)、田野三重互證的方法，發(fā)表了一批數(shù)量可觀的學(xué)術(shù)論文。

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期刊論文舉其較有代表性者，如《清水江土地文書(shū)考述：與徽州文書(shū)之比較》《春花魚(yú)鱗冊(cè)初探》《明代萬(wàn)歷年間貴州土地清丈述論》《試論清水江文書(shū)中的“股”》《民國(guó)前期清水江流域田地價(jià)格研究》《“出典回佃”式交易研究：以清中后期貴州錦屏縣為例》等系列論文，或利用新發(fā)現(xiàn)的魚(yú)鱗冊(cè)及土地契約原始文本，或征考合同契約及租借典當(dāng)文書(shū)，或廣采傳世典籍文獻(xiàn)，多方面展開(kāi)了民族地區(qū)社會(huì)生活—經(jīng)濟(jì)史的研究。其中如魚(yú)鱗冊(cè)的攢造，盡管其所登載的耕地面積范圍不大，但仍明顯具有地域族群文化特色，足以說(shuō)明永佃制在耕地經(jīng)營(yíng)中已普遍存在。而大量土地契約文書(shū)如與徽州文書(shū)相較，二者雖在整體上大致相同，具見(jiàn)前者繼承并吸收了中原契約文書(shū)的基本要素，但在契約內(nèi)容事項(xiàng)的表述上，又清楚地顯露出地方特色和民族習(xí)俗特點(diǎn)。利用《天柱文書(shū)》及其他鄰縣具有明顯地屬形態(tài)和戶屬形態(tài)的典當(dāng)文書(shū)，則能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡z存的清至民國(guó)時(shí)期的“出典回佃”契約，乃是典人佃種典出的土地并向承典人交納租谷的一種經(jīng)濟(jì)行為?！俺龅浠氐琛笔降浣灰桌收w上低于借錢(qián)還錢(qián)模式的利率，是出典和承典雙方理性思考后選擇的雙贏信貸方式，其產(chǎn)生不僅是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村金融信貸方式不斷更新變化的重要體現(xiàn)，也是農(nóng)村土地資源優(yōu)化配置的表現(xiàn)。而借助于歸戶性所提供的時(shí)空定點(diǎn)可靠信息，也能有效解決出典人是否回贖典產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究難題，可以大體判定清至民國(guó)時(shí)期當(dāng)?shù)亍暗洹苯灰椎牡洚a(chǎn)回贖率為10.2%,從而探尋出一條學(xué)術(shù)界較少涉及的典產(chǎn)回贖率分析與探討的方法論新路徑。民間借貸是經(jīng)濟(jì)生活中的重要內(nèi)容，互助幫扶性質(zhì)的無(wú)息借貸則是其重要組成部分。明清以來(lái)當(dāng)?shù)孛耖g無(wú)息借貸行為盛行，則展示了鄉(xiāng)民社會(huì)長(zhǎng)期存在的自治互助實(shí)踐行為現(xiàn)象。

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民間文書(shū)所反映的社會(huì)生活實(shí)態(tài)是多方面的，《清水江文書(shū)所見(jiàn)清、民國(guó)時(shí)期的風(fēng)水先生：兼與徽州文書(shū)的比較》《國(guó)家法與習(xí)慣法的捍格：以<天柱文書(shū)>中的侗族離婚訴訟案為例》《鄉(xiāng)俗與國(guó)法之爭(zhēng)：以〈天柱文書(shū)〉中龍映姜、楊翠桃爭(zhēng)田案為例》《清至民國(guó)清水江流域侗族婦女公益事務(wù)探微：以三門(mén)塘碑刻為中心》《晚清至民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)生活的出繼立嗣文化現(xiàn)象：以清水江流域天柱文書(shū)為中心》等系列論文，則涉及地方社會(huì)禮俗、習(xí)慣法、婦女、婚姻、立嗣、家庭、宗族等問(wèn)題，從不同角度揭示了鄉(xiāng)民日常社會(huì)生活的完整圖景，反映了族群與族群以及國(guó)家與地方之間的長(zhǎng)期復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，均不同程度地利用了各種不同類型的家藏文書(shū)新資料，乃是開(kāi)創(chuàng)民族地區(qū)學(xué)術(shù)研究新風(fēng)氣的重要力作。

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清水江流域的開(kāi)發(fā)，主要沿著下游漢族地區(qū)不斷向上游非漢族地區(qū)延伸，逐步深入到以雷公山為中心的“苗疆”,即所謂“廣袤三千里”的“生苗”區(qū)。“苗疆”地區(qū)長(zhǎng)期未能納入帝國(guó)“版圖”,從未受過(guò)“王化”的影響，乃是朝廷政令不到的地域，甚至康熙年間首次利用西方現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)編制的《皇輿全覽圖》,也因?yàn)楫?dāng)?shù)責(zé)o從進(jìn)入國(guó)家視野而成為認(rèn)知盲區(qū)，表現(xiàn)在輿圖繪制上則只好戮人眼目地留自，實(shí)即王朝帝國(guó)權(quán)力體系長(zhǎng)期失控的“內(nèi)邊疆”或“內(nèi)部邊疆”,所謂華夏(漢文化區(qū))之外的“煙瘴”之地,不為國(guó)家府州縣甚至土司治理體系所轄的“邊裔”,中央王朝的直接統(tǒng)治權(quán)力始終無(wú)法進(jìn)入的“邊徼”。生活在其中的不少部落或人群，則長(zhǎng)期處于無(wú)國(guó)家的狀態(tài)之中。近年來(lái)西方廣泛流行的所謂“新清史”,往往立足于他們的全球史視野和認(rèn)知立場(chǎng)，動(dòng)輒就將清雍正年間的“開(kāi)辟苗疆”及“改土歸流”,比附為與其類似或相同的殖民主義擴(kuò)張。針對(duì)西方學(xué)者多見(jiàn)于其論著的強(qiáng)勢(shì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，課題組遂利用當(dāng)?shù)卮罅科跫s文書(shū)及相關(guān)傳世文獻(xiàn)，展開(kāi)了一系列填補(bǔ)空白的分析與研究。

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與近年來(lái)西方學(xué)者多重視傳統(tǒng)中國(guó)西南邊疆的分析討論不同，中國(guó)學(xué)者的注意力則主要集中在從西藏到東北一線的邊疆問(wèn)題，同樣重要的西南邊疆問(wèn)題則極少受到重視，對(duì)西方學(xué)者相關(guān)的“殖民性質(zhì)”敏感話題甚少表述。課題組為回應(yīng)西方學(xué)者的學(xué)術(shù)話語(yǔ)理論桃戰(zhàn)，主要依據(jù)大量堅(jiān)實(shí)的第一手原始資料，重新判定“苗疆”的開(kāi)辟盡管也付諸了血腥武力，造成了地方族群的各種苦難和不幸，但整體地看，仍是王朝國(guó)家內(nèi)部的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，完全是為了邊疆治理體系的安全與穩(wěn)定，并無(wú)土地和人口資源掠奪的利益訴求。而開(kāi)辟“苗疆”后采取的一系列善后措施，其中最突出者即主動(dòng)施行“因俗而治”的國(guó)家政治—文化策略，從而使原有的習(xí)慣法意義上的“苗例”依然獲得了國(guó)家法系的認(rèn)可,“議榔”“侗款”一類儀式和習(xí)俗制度也得以長(zhǎng)期有效地保存，地方族群內(nèi)部自我的治權(quán)始終未被消解，鄉(xiāng)村社會(huì)的民族性特征依然十分突出。

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“苗疆”開(kāi)辟設(shè)置國(guó)家行政區(qū)劃新疆六廳后，盡管“漢”與“非漢”在文化上仍明顯存在差異，但共同的國(guó)家文明體的身份認(rèn)同作為一種價(jià)值心理取向，也隨后在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不斷發(fā)育發(fā)展和變遷的社會(huì)歷史進(jìn)程逐步加強(qiáng)。特殊地域的族群認(rèn)同與共同的國(guó)家文明體認(rèn)同并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的沖突。如同地方族群在王朝國(guó)家治下吸收或接受了大量漢文化一樣，漢文化也在其傳播過(guò)程中雜入了不少地方族群文化的影響因子，因而當(dāng)?shù)貐^(qū)域文明在長(zhǎng)期保持自身族群文化形態(tài)屬性的同時(shí)，也逐漸形成了多元文化交相輝映的地域性文明復(fù)合體特征。多樣或多元性固然長(zhǎng)期存在，但統(tǒng)一或趨同性也在明顯加強(qiáng)。大量民間契約文書(shū)的遺存保留和分析解讀，則提供了長(zhǎng)時(shí)段的生活周期資料及衡量分析的標(biāo)準(zhǔn)。尤其不同類型的文書(shū)貯存了大量社會(huì)、文化及人群多方面的復(fù)雜歷史變遷發(fā)展信息，能夠更加客觀可靠地觀察民間社會(huì)生活及禮俗文化的變化，從而看到“漢”“苗”兩種文化的互滲互透及融突磨合，反映“苗疆”或剿或撫乃至后來(lái)秩序再造的王朝善后經(jīng)略開(kāi)發(fā)過(guò)程，本質(zhì)上仍是“內(nèi)部邊疆”多民族雜居地區(qū)“華”“夷”秩序重建的歷史變遷過(guò)程。由“苗疆”而“新疆”由“舊疆”而內(nèi)部“腹地”,漢文化區(qū)的滲透覆蓋無(wú)論廣度深度都在明顯加快，內(nèi)地化或國(guó)家化的發(fā)展始終都是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)轉(zhuǎn)型變遷的主流。地方社會(huì)的改塑固然有賴于國(guó)家力量的有效滲入，但鄉(xiāng)村民眾自覺(jué)不自覺(jué)地推動(dòng)也是不可忽視的重要因素?！巴趸钡拈L(zhǎng)久政治策略最終取代了“霸道”的臨時(shí)性政治手段，地緣族群認(rèn)同與國(guó)家文明共同體認(rèn)同不斷融突整合，西南民族地區(qū)逐漸成為國(guó)家邊疆治理體系最為穩(wěn)定的區(qū)域，遠(yuǎn)非西方殖民擴(kuò)張僅靠蠻力征服能夠同日而語(yǔ)。

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十分明顯，“苗疆”由“化外”進(jìn)入“化內(nèi)”的歷史進(jìn)程，客觀地看也是“漢”“苗”兩種或多種文化不斷融突整合的過(guò)程，區(qū)域內(nèi)部的聚落或族裔盡管發(fā)展程度并不平衡，但在不斷開(kāi)發(fā)的歷史過(guò)程中也逐漸縮小了差距。其中最突出或應(yīng)該引起注意的，便是無(wú)論國(guó)家的語(yǔ)言或禮儀標(biāo)識(shí)，也隨著重建的過(guò)程不斷涌入，并逐漸滲透或影響了基層百姓的日常生活。后者已從被征服的部落或土司社會(huì)群體，逐漸轉(zhuǎn)化為王朝國(guó)家的齊一化編戶人口。區(qū)域社會(huì)的“內(nèi)地性”與“中國(guó)性”特征不斷得以強(qiáng)化，“邊地性”或“邊裔性”標(biāo)識(shí)也隨之逐漸淡化并最終化為既往的史跡。

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六、區(qū)域?qū)W理論與實(shí)踐的再探討與再建構(gòu)

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清水江流域分布著苗、侗、漢等多種民族或聚落人群，乃是多個(gè)民族或聚落人群共享的地緣性區(qū)域社會(huì)，不僅民族或族裔分布狀況多樣，即文化生態(tài)結(jié)構(gòu)亦顯得多元。不同的民族或聚落人群透過(guò)互動(dòng)交流積累了共同發(fā)展的大量歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然就值得今人以共同地域史屬性的敘事方法來(lái)加以研究或書(shū)寫(xiě)。正是有鑒于此，課題組成員的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)抱負(fù)，便是要建構(gòu)完整的區(qū)域?qū)W研究分析與書(shū)寫(xiě)敘事框架，在注意揭示區(qū)域內(nèi)部人群族際交往交流整體歷史變遷過(guò)程的同時(shí)，也極為重視傳統(tǒng)中國(guó)王朝政治與邊地鄉(xiāng)村社會(huì)的融突互動(dòng)，了解中國(guó)文化長(zhǎng)期扎根其中的農(nóng)耕文明土壤及其多元生活形態(tài)，深入探討作為生活世界主體的鄉(xiāng)民的日常生產(chǎn)勞作及人際交往方式，并在以下幾方面作了嘗試性的初步探討，取得一些西南史地研究長(zhǎng)期較少關(guān)注的學(xué)術(shù)成果，從而透過(guò)區(qū)域的多樣性來(lái)分析判斷中國(guó)文化特有的整體性，又依據(jù)中國(guó)文化特有的整體性來(lái)了解把握區(qū)域文化的多樣性。內(nèi)在于完整全面的中國(guó)性之中的區(qū)域文化多樣性，顯然是不能缺少包括清水江流域在內(nèi)的西南經(jīng)驗(yàn)元素的。所以，研究各個(gè)區(qū)域社會(huì)與認(rèn)知整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)，在我們看來(lái)始終是同一致思與探討過(guò)程中相互聯(lián)系著的兩個(gè)重要方面。

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1.契約文書(shū)類型學(xué)研究

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傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，舉凡各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往行為，包括由此而引起的各種糾紛的協(xié)商凋解機(jī)制，都主要依靠與之相應(yīng)的各類契約文書(shū)來(lái)加以維系或?qū)崿F(xiàn)。契約文書(shū)作為維系或強(qiáng)化傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)的方法，已深入到普通百姓日常交往生活及社會(huì)行為的方方面面。大量不同類型的清水江文書(shū)的遺存和公布，正好提供了研究鄉(xiāng)村社會(huì)復(fù)雜分層秩序結(jié)構(gòu)交叉運(yùn)作多方面的材料依據(jù)。而當(dāng)?shù)孛耖g契約文書(shū)的產(chǎn)生、演變、積累和發(fā)展，不僅與王朝國(guó)家開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)、改造、治理的整體歷史進(jìn)程同步，同時(shí)也與漢文化的滲透、傳播、擴(kuò)散、嵌入的地緣移動(dòng)軌跡一致。其中明代衛(wèi)所軍事移民及商屯、民屯民間移民沿著水道驛路的遷入留住，當(dāng)是“文字入邊”與“儒學(xué)下鄉(xiāng)”的直接推動(dòng)者和傳播者，同時(shí)也使缺乏書(shū)面文字書(shū)寫(xiě)資源的苗侗族裔聚落人群，開(kāi)始接受漢字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和儒家文化價(jià)值，從而以手寫(xiě)紙契文本取代了“木刻”“埋巖”“插草”一類的立契方式，逐漸擴(kuò)大了前者的空間涵蓋范圍和人群使用范圍。正是以此為基本出發(fā)點(diǎn)，課題組特別重視當(dāng)?shù)仄跫s文書(shū)書(shū)寫(xiě)格式變化的研究，以為其本身也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)—禮俗文化變遷發(fā)展的一個(gè)歷史性縮影。而文書(shū)的大量搜集及排比、分類、編目、考釋等工作，本身就是文書(shū)學(xué)研究及建構(gòu)最吃緊的基礎(chǔ)性工作，因而有必要認(rèn)真探討“契”“約”“字”“據(jù)”的類別特點(diǎn)，合同契與單契的異同，以及婚書(shū)、休書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式，風(fēng)水書(shū)、占卜書(shū)、宗教科儀書(shū)的文本特征等，并關(guān)注各類文書(shū)文本自身的書(shū)寫(xiě)格式、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及歷史演變狀況，分析文書(shū)各類系統(tǒng)與鄉(xiāng)民社會(huì)日常生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系，探討文書(shū)書(shū)寫(xiě)格式及具體內(nèi)容適應(yīng)土地制度變化所折射出來(lái)的時(shí)代差異特征，從文書(shū)文本與社會(huì)生活兩方面探尋更深層的文書(shū)分類依據(jù)。既認(rèn)識(shí)到文書(shū)的持續(xù)性書(shū)寫(xiě)代表了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方式的延續(xù)性存在，也看到文書(shū)內(nèi)容形式階段性的改變即意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活情景的時(shí)代變遷。在“以契證史”或“契史互證”發(fā)表多方面實(shí)證研究成果的同時(shí)，也注意及時(shí)總結(jié)長(zhǎng)期調(diào)查搜集和編纂整理相關(guān)文書(shū)的實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)，從而嘗試性地為中國(guó)文書(shū)學(xué)(契約學(xué))的建構(gòu)和發(fā)展補(bǔ)充新的理論主張，為豐富中國(guó)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系做出自己必要的貢獻(xiàn)。

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2.契約文書(shū)與其他地區(qū)文書(shū)的比較研究

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與清水江文書(shū)的整理編纂與運(yùn)用研究起步較晚不同，簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)、徽學(xué)不僅文獻(xiàn)整理出版工作起步甚早，積累的學(xué)術(shù)文化資源和研究成果經(jīng)驗(yàn)極多，從而形成了影響很大的專門(mén)性學(xué)科，并為前者的發(fā)展提供了大量可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。因此，無(wú)論是著眼于清水江文書(shū)自身特質(zhì)的分析判斷，還是瞻望末來(lái)清水江學(xué)的遠(yuǎn)景發(fā)展，都應(yīng)該多方面地開(kāi)展清水江文書(shū)與其他地區(qū)文書(shū)的比較工作。由于清水江文書(shū)與徽州文書(shū)的類型結(jié)構(gòu)最為相近，所以目前最應(yīng)注意者即廣采雙方最有代表性的典型資料以作比較對(duì)象，展開(kāi)從形式結(jié)構(gòu)到具體內(nèi)容等一系列的比觀互照工作。盡管目前所進(jìn)行者主要仍為土地買(mǎi)賣(mài)契約異同方面的比較性研究，但通過(guò)比較仍不難看到清水江文書(shū)既滲入了不少大傳統(tǒng)漢文化的特征，與徽州文書(shū)有著多方面的一致性，同時(shí)也表現(xiàn)出明顯的小傳統(tǒng)民族習(xí)俗文化特征，具有突出的地域差異性或文本特色性。其他如典當(dāng)契約的比較研究、借貸字據(jù)的對(duì)照分析等，也取得了一定的學(xué)術(shù)成果。至于通過(guò)比較揭示清水江文書(shū)的書(shū)寫(xiě)特征，了解少數(shù)民族與漢族交流融合的具體狀況，探討王朝國(guó)家典章制度向邊地延伸所引發(fā)的各種經(jīng)濟(jì)文化變動(dòng)現(xiàn)象，分析其在不同地區(qū)的社會(huì)關(guān)系下的演變軌跡和實(shí)態(tài)狀況，把握文書(shū)類型數(shù)量或定型發(fā)展與資源環(huán)境變遷的對(duì)應(yīng)關(guān)系，辨識(shí)鄉(xiāng)規(guī)禮俗差異反映在文書(shū)文本上的實(shí)物見(jiàn)證，注意契約文書(shū)與傳世典籍的互證與互考，為“王朝史”走向“民眾史”提供更多的實(shí)證性研究成果，則尚有大量的學(xué)術(shù)空間需要繼續(xù)開(kāi)拓和發(fā)展，存在不少題域空白等待今后的學(xué)者不斷發(fā)現(xiàn)和填補(bǔ)。

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3.魚(yú)鱗冊(cè)等文書(shū)的解讀及賦役制度研究

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由于清水冮流域長(zhǎng)期“熟界”與“生界”并存，“漢區(qū)”與“非漢區(qū)”交錯(cuò)，“苗”與“侗”人群星羅棋布聚居，“屯田”“民田”“苗田”類型復(fù)雜多樣，不僅人丁戶籍難以準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，即賦役制度及征收變化情況亦模糊不清。而大量土地買(mǎi)賣(mài)契約的存在——尤其是《春花魚(yú)鱗》《三里均攤案》一類成冊(cè)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)——?jiǎng)t提供了不少田賦變化及征收的歷史信息，據(jù)此則可了解當(dāng)?shù)刭x稅不均的具體情況，以及早期由“苗田”而“稅田”,“編戶齊民”賦稅制度逐漸取代士司納糧制度與無(wú)賦稅自然經(jīng)濟(jì)制度，土司“土民”逐漸轉(zhuǎn)化為國(guó)家戶籍“民人”,國(guó)家對(duì)“民人”土地不動(dòng)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)收入征收控制權(quán)逐步加強(qiáng)的社會(huì)變遷過(guò)程。至于按“禾”“稨(邊)”“籽”等地方計(jì)量單位納稅，則說(shuō)明“攤丁入畝”政策的推行，一旦與民族地區(qū)的生活實(shí)際結(jié)合，或多或少總會(huì)有變通性的靈活處理。凡此種種的研究結(jié)論，均能彌補(bǔ)僅靠傳世文獻(xiàn)展開(kāi)分析的不足，從而重新評(píng)估西南地區(qū)賦役制度施行過(guò)程中，必然出現(xiàn)或產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)行為現(xiàn)象。因而進(jìn)一步擴(kuò)大原始史料的搜集利用范圍，多方擷采魚(yú)鱗冊(cè)及與之相關(guān)的戶帖、實(shí)征冊(cè)、田土號(hào)簿、歸戶冊(cè)等文書(shū)資料，必能更加深入地揭示民族地區(qū)賦役制度的一般性特征，了解地方行政機(jī)制變通運(yùn)作的實(shí)際模式，認(rèn)知民族地區(qū)里甲人戶的變動(dòng)特征及變動(dòng)原因，辨識(shí)人丁數(shù)量與土地占有的比例分配狀況，分析宗族內(nèi)部及宗族與宗族之間財(cái)富支配轉(zhuǎn)移的比重頻率和分布形態(tài)，評(píng)估土地買(mǎi)賣(mài)轉(zhuǎn)移變動(dòng)的周期性比例和頻率，把握階級(jí)構(gòu)成情況及其與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，總結(jié)族產(chǎn)結(jié)構(gòu)特征與所有制形態(tài)特征，凸顯王朝國(guó)家賴以存在的經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，豐富自明代中葉以迄民國(guó)年間社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。盡管發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文，解決了不少疑難問(wèn)題，填補(bǔ)了部分研究空白，但仍有待于形成規(guī)模體系，上升為系統(tǒng)性的理論學(xué)說(shuō)。

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4.林業(yè)契約及相關(guān)問(wèn)題的研究

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以清水江—沅江為水道交通運(yùn)輸依托，自明未清初以來(lái)，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)“人、財(cái)、物”的流動(dòng)便明顯加快。其中最突出者，即木材貿(mào)易從種植到砍伐再到長(zhǎng)途販運(yùn)，已經(jīng)成為區(qū)域性的普遍化社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而最終形成了木材長(zhǎng)程貿(mào)易經(jīng)濟(jì)文化圈。一方面晉商、徽商、贛商開(kāi)始攜帶大量白銀進(jìn)入“苗區(qū)”購(gòu)賣(mài)木材，另一方面木材也源源滾滾順流輾轉(zhuǎn)銷往長(zhǎng)江兩岸各地，不僅強(qiáng)化了西南少數(shù)民地區(qū)與江南漢文化地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與交往，而且推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的分工及市場(chǎng)的發(fā)育及形成，加快了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的節(jié)律，影響了鄉(xiāng)村民眾的日常生活行為及族裔人群的協(xié)商交際方式，甚至“苗疆”腹地也納入了范圍廣袤的木材貿(mào)易經(jīng)濟(jì)文化圈。相關(guān)研究成果還涉及人工育林方法、林木管理經(jīng)營(yíng)方式、林地買(mǎi)賣(mài)租佃方式、林木利權(quán)及分股方式等問(wèn)題，從而厘清了林木自然性與商品性結(jié)合后，其所引發(fā)的一系列木商社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。

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5.析產(chǎn)分家文書(shū)、承繼文書(shū)及相關(guān)問(wèn)題研究

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主要利用清水江文書(shū)極為突出的歸戶性特征，結(jié)合廣泛而深入的田野調(diào)查，探討了鄉(xiāng)族宗法制度、宗族傳承譜系、家族群體結(jié)構(gòu)關(guān)系、分家財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移過(guò)程、家庭財(cái)產(chǎn)繼承分割方式，探究了侗苗聚落(村寨)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形態(tài)，了解到析產(chǎn)而不分戶的經(jīng)濟(jì)制度原因和宗法制度原因，揭示了“諸子均分”原則導(dǎo)致地權(quán)占有數(shù)量稀薄化或零碎化的真實(shí)歷史現(xiàn)象，考察了家族共有生活習(xí)俗與財(cái)產(chǎn)私有觀念共同運(yùn)作的機(jī)制原理，區(qū)分辨識(shí)了共業(yè)分股與析產(chǎn)分家的經(jīng)濟(jì)比例關(guān)系，初步討論了地權(quán)(林權(quán))分化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)方式。已有了一批有分量的學(xué)術(shù)探討成果，為未來(lái)的突破性研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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6.婚書(shū)、休書(shū)、繼承書(shū)及相關(guān)問(wèn)題研究

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考慮到民族地區(qū)社會(huì)生活的特殊性，課題組尤其關(guān)注當(dāng)?shù)孛缍弊迦旱幕橐鲫P(guān)系及其具體運(yùn)作機(jī)制，注意戀愛(ài)和婚姻關(guān)系中兩性交往或相處的秩序規(guī)范倫理，以及男女之間不同的身份地位及社會(huì)構(gòu)成原則，婚姻與宗族延續(xù)或祖先祭祀的內(nèi)在文化觀念聯(lián)系，婚姻圈與文化圈形成產(chǎn)生的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中也注意到前人從未涉及的底層社會(huì)生活樣態(tài)與老年寡婦的相關(guān)問(wèn)題，深入分析了寡婦的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、處置權(quán)、分配權(quán)、守貞行為與婚外性行為等一系列社會(huì)文化現(xiàn)象。而當(dāng)?shù)孛缍眿D女名目繁多的社會(huì)公益活動(dòng)，當(dāng)也是值得重現(xiàn)的地域文化現(xiàn)象。認(rèn)真檢讀大量民國(guó)時(shí)期的土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)，則可了解當(dāng)?shù)貗D女充當(dāng)了不同的財(cái)產(chǎn)處分角色，盡管其在家庭中的身分地位往往發(fā)揮了決定性的作用，多數(shù)婦女未必就有爭(zhēng)取法律保護(hù)的權(quán)益意識(shí)，但仍擁有了較大的財(cái)產(chǎn)支配處分權(quán)。相關(guān)學(xué)術(shù)成果數(shù)量雖不多，但仍展開(kāi)了初步的開(kāi)拓性研究工作。

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7.商業(yè)文書(shū)與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)研究

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清水江流域無(wú)論王朝官方京城用木采辦或民間商貿(mào)置木轉(zhuǎn)販，都沿著下游“熟苗”或“熟界”區(qū)向上游“生苗”或“生界”區(qū)漸次推進(jìn)，因而木材的開(kāi)采遠(yuǎn)銷及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈形成的過(guò)程，當(dāng)也是王朝國(guó)家力量針對(duì)整個(gè)清水江流域由局部控制到完全控制的過(guò)程。而清水江文書(shū)涉及木材貿(mào)易活動(dòng)的內(nèi)容頗多，足可反映各地商人云集，木材運(yùn)輸繁忙，多民族協(xié)商互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)文化圖景。由于木材貿(mào)易活動(dòng)頻繁，與木材順流而下直達(dá)江南同步，白銀也逆流而上進(jìn)入苗區(qū)，因而清水江水道既可稱為木材之路，也可稱為白銀之路，二者都連結(jié)著數(shù)量不少的市場(chǎng)，不僅形成了一定的貿(mào)易交換體系，而且也改變了地方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化格局。與官方的“皇木”采辦主要依靠行政權(quán)力不同，民間的木材貿(mào)易則完全依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)，所以相關(guān)材料不僅多見(jiàn)于清水江文書(shū)，即在徽州文書(shū)中亦時(shí)見(jiàn)記載。由于討論涉及的問(wèn)題尚多，其中如林權(quán)析分及土地購(gòu)置規(guī)?；鶎?dǎo)致的生產(chǎn)效應(yīng)，青山買(mǎi)賣(mài)經(jīng)濟(jì)行為所引發(fā)的勞動(dòng)及杉林貿(mào)易時(shí)空優(yōu)化現(xiàn)象，生產(chǎn)交易活動(dòng)提供了林權(quán)行為財(cái)富積累的必要條件，甚至產(chǎn)生了“栽手”“旱夫”“排夫”等一類集林木種植、護(hù)養(yǎng)、砍伐、運(yùn)送、放排為一體的專門(mén)從業(yè)人群，出現(xiàn)了以維護(hù)共同性經(jīng)濟(jì)利益為根本訴求的地緣性放木組織，凡此都可說(shuō)是著眼于人、地、林三者的規(guī)?；?dòng)關(guān)系結(jié)構(gòu)，依據(jù)大量林木貿(mào)易文書(shū)仔細(xì)分析得出的可靠結(jié)論。如果進(jìn)一步廣采各種文書(shū)資料，同時(shí)結(jié)合其他各種典籍文獻(xiàn)，繼續(xù)擴(kuò)大討論分析的范圍，不斷深化和擴(kuò)大既有的研究題域，則完全可以填補(bǔ)諸如徽州文書(shū)研究、福建文書(shū)研究缺乏西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，考察地域范圍不夠廣泛的空白或缺憾。課題組所積累的前期成果及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，已充分彰明其研究前景的廣闊、豐富及可觀。

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8.訴訟文書(shū)及民間習(xí)慣法研究

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清水江上下游之間的“爭(zhēng)江案”,乃是學(xué)術(shù)研究的長(zhǎng)期性熱點(diǎn)，課題組已有一批成果拓展或深化了既有的分析討論。而民間契約本身也是對(duì)當(dāng)事人雙方或多方具有規(guī)約力量的法律性條款，所謂“朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁條”,既可說(shuō)是國(guó)家法的地方化語(yǔ)言表達(dá)，也可說(shuō)是國(guó)家成文法與民間習(xí)慣法的自覺(jué)整合，是借用國(guó)家法的權(quán)威來(lái)隱喻民間習(xí)慣法的重要，從而更有效地向鄉(xiāng)民昭示或強(qiáng)化其正當(dāng)性與合理性。從早期的依從“苗例”辦理“苗疆”內(nèi)部爭(zhēng)訟到改從大清律例處理地方糾紛事務(wù)，當(dāng)也標(biāo)志著當(dāng)?shù)貜摹盎狻敝叵颉盎瘍?nèi)”之地的轉(zhuǎn)型。而利用其他訴訟文書(shū)探討民間糾紛個(gè)案的具體緩和方式和調(diào)解程序，尤其是“議榔”“侗款”等習(xí)慣法制度所發(fā)揮的作用，了解其對(duì)鄉(xiāng)族社會(huì)規(guī)約或型塑的深層歷史根源，特別是維系和建構(gòu)地方秩序或明或暗的范導(dǎo)力量，以及國(guó)家法與地方法融突整合的復(fù)雜歷史過(guò)程，譬如“因俗而治”法律實(shí)踐過(guò)程中的靈活性特殊個(gè)案的范例意義，“因俗”作為一種國(guó)家策略最終如何朝著“易俗”的政治—文化發(fā)展方向轉(zhuǎn)型，所謂“易俗”的過(guò)程既是族群身份界劃逐漸模糊化或消解化的過(guò)程，也是邊緣與中心文化落差緩慢融突整合的過(guò)程，其過(guò)渡期間多種文化因素不斷交叉滲透，不斷整合的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)論從內(nèi)部分析或外部觀察，都頗值得研究。與此同時(shí)，當(dāng)然也應(yīng)了解民事法秩序與諸如“神判”“神決”等地方巫文化現(xiàn)象在生活世界中的地位和作用或區(qū)分聯(lián)系，審視民間習(xí)慣法裁斷之所以鬼神化的內(nèi)在心理取向和外在社會(huì)需要的深層結(jié)構(gòu)原因，尋繹“神判”“神決”的意義隱喻邏輯與生活的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，描繪個(gè)體或族群在社會(huì)矛盾沖突關(guān)系中的具體倫理處境，提出化解宗族或鄉(xiāng)黨以血親或地緣為情感基礎(chǔ)的倫理與國(guó)家法律意志或權(quán)力力量矛盾沖突的理論思考線索，總結(jié)多民族和諧共存共榮的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這也是課題組特別關(guān)注的一大學(xué)術(shù)研究方向，已陸續(xù)發(fā)表了一批嘗試性探討分析的論文成果。

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9.文書(shū)語(yǔ)匯與方言研究

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隨著大量文書(shū)資料的整理編纂和結(jié)集出版，民間語(yǔ)匯和方言的多樣性、豐富性已逐漸呈現(xiàn)在學(xué)者面前。尤其清水江流域生活著苗、侗、漢等多個(gè)族群，加上地處黔湘交界的腹心地帶，河流運(yùn)輸交通提供了經(jīng)濟(jì)—文化交往的便利，相互之間通婚己成為社會(huì)生活中的常態(tài)，因而苗、侗人群講漢語(yǔ)，漢族人群講苗語(yǔ)、侗語(yǔ)，苗語(yǔ)、侗語(yǔ)文化圈重疊交叉，民間多種語(yǔ)言混雜交流形成特殊方言，無(wú)論語(yǔ)言系統(tǒng)或與之對(duì)應(yīng)的文化信息，都顯得極為錯(cuò)綜復(fù)雜，長(zhǎng)期互動(dòng)融合乃至“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象極為突出，最終則形成了多元化的語(yǔ)言文化生態(tài)景觀。多元化的語(yǔ)言文化現(xiàn)象必然會(huì)在民間契約文書(shū)的書(shū)寫(xiě)上有所反映，因而凡涉苗侗專門(mén)術(shù)語(yǔ)，或?qū)懸?，或譯意，或?qū)懸糇g意二者混雜參合，或同名而漢字記音異寫(xiě)兼漢字意譯異寫(xiě)，而苗侗專門(mén)術(shù)語(yǔ)往往又蘊(yùn)藏著他們長(zhǎng)久積淀的集體歷史記憶，有著特殊的文化意涵或風(fēng)規(guī)習(xí)俗隱喻，稍有不慎即容易牽強(qiáng)附會(huì)生硬解讀，從而影響文書(shū)內(nèi)容的合理分析與判斷，導(dǎo)致研究結(jié)論的離題偏頗或失實(shí)訛誤。因而憑借田野調(diào)查的有利條件，同時(shí)立足于文書(shū)文本的可靠正確解讀，課題組通過(guò)考釋已做了大量相關(guān)的文字破譯工作，不僅能更好地了解當(dāng)?shù)胤窖孕纬傻臍v史原因，看到民族交流與融合的微妙細(xì)節(jié)，揭示多元語(yǔ)言長(zhǎng)期并存的有趣生態(tài)文化現(xiàn)象，探討民族自我記憶的本質(zhì)與文化事像表征的本質(zhì)，而且也能進(jìn)一步摸清民族方言形成的地緣因素，揭示族群互動(dòng)的深層次文化交流特征，透視社會(huì)變遷引發(fā)的各種有趣語(yǔ)言心理問(wèn)題，把握血緣、文化、語(yǔ)言與族群認(rèn)同或族群建構(gòu)的微妙發(fā)生學(xué)歷史意義。

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10.其他綜合性研究

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清水江文書(shū)涉及鄉(xiāng)民生活與區(qū)域文化的內(nèi)容極為復(fù)雜豐富，舉凡教育、科舉、社會(huì)交往、儒學(xué)傳播、宗族建構(gòu)、民間信仰、禮俗秩序、祠堂建筑等等，無(wú)論有形的文化生活事像與習(xí)俗儀式內(nèi)容，可見(jiàn)的禮法秩序結(jié)構(gòu)和倫理生活秩序結(jié)構(gòu)，抑或無(wú)形的深層精神取向和價(jià)值關(guān)懷，不可見(jiàn)的宗教文化觀念及神靈崇拜意識(shí)，抑或可見(jiàn)的宗教信仰儀式或燒香乞神行為，都可憑借文書(shū)與文獻(xiàn)互證的方法，同時(shí)輔以必要的田野調(diào)查，亦即文書(shū)、文獻(xiàn)、田野多重證據(jù)的參照發(fā)明，開(kāi)拓出新的研究題域或新的研究方向。其中尤宜注意者，即民間社會(huì)復(fù)雜多元的信仰體系，既是最能代表鄉(xiāng)村社會(huì)普通百姓內(nèi)在生活心理和文化意識(shí)的“深層結(jié)構(gòu)”,也是大、小傳統(tǒng)互滲互透交織成長(zhǎng)和不斷發(fā)展的草根基礎(chǔ)，總是以隱晦難言的方式間接曲折地反映了他們的思維、信念、禁忌和價(jià)值觀，需要結(jié)合其主觀精神生命訴求與客觀社會(huì)生活需要展開(kāi)多方面的分析討論，才能清楚如實(shí)地予以客觀揭示，從而更加深入地進(jìn)入鄉(xiāng)民族裔群體真實(shí)的內(nèi)心世界，擴(kuò)大或豐畗民間信仰和民間宗教研究的地域性成果。因此，一方面應(yīng)該如實(shí)分析鄉(xiāng)村民眾的日常生計(jì)活動(dòng)與社會(huì)文化認(rèn)同，提煉總結(jié)他們通過(guò)世世代代的實(shí)踐積累起來(lái)的地方性知識(shí)；另一方面也有必要如實(shí)了解他們的情感世界與精神世界，還原恢復(fù)他們固有的傳統(tǒng)生活方式的本來(lái)樣態(tài)。無(wú)論是可說(shuō)的外顯的“表層結(jié)構(gòu)”的生活事相，還是難言的內(nèi)隱的“深層結(jié)構(gòu)”的精神心理，都是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)整體研究必須認(rèn)真關(guān)注和分析的重要對(duì)象，最終則憑借清水江文書(shū)所表征的傳統(tǒng)社會(huì)生活圖景，通過(guò)扎實(shí)深入的實(shí)證調(diào)查和學(xué)理探究，再現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)及其組合結(jié)構(gòu)方式的整體，展示民間信仰和民間宗教與傳統(tǒng)儒釋道思想連結(jié)整合的渠道與模式，發(fā)掘基層民眾生存生活精神需求與宗教思想形成的深層內(nèi)在動(dòng)因，總結(jié)歷代政府“因俗而治”處理和對(duì)待民間信仰和民間宗教的經(jīng)驗(yàn)得失與教訓(xùn)，擴(kuò)大歷史民族志心靈史與社會(huì)生活史全面完整的敘事學(xué)范圍，豐富中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)大、小兩種傳統(tǒng)兼顧的研究題域及書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。

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