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天、人格天與自然天

作者：李林傑（四川大學(xué)政治系研究生）

來源：作者賜稿

攸關(guān)“天”的話題，從古到今均是熱議所在，不論是西方文明、中華文明、印度文明乃至東洋文明，“天”的概念均是主流思考與探討的主題之一，造就了各具特色的“宗教哲學(xué)”或“宗教特質(zhì)”，形塑了地域分化的國民性質(zhì)與文化風(fēng)貌。

所謂“天”的話題，即干系于“天”者，至少有兩點(diǎn)：一則，是否承認(rèn)具備一個高位性的“天”之存在；二即，如果有“天”的存在，何以定性之，人格神之天抑或自然道之天。這是攸關(guān)“天”之話題的兩個前提性命題，決定了“天”之話題的探討可能與否與“天”之性質(zhì)的思考根本殊異。在此前提下，產(chǎn)生各大文明各具其自身民族性烙印的“天文化”：如猶太教之民族神、基督教之希臘神、印度教之虛無神以及中華文明之“天人合一”之神，等等，皆承載各自民族歷史性的烙印，而在各自文化語境中的妥置合理?！疤臁敝掝}的前提性命題，較其衍生命題之各具民族特色的“天文化”陳述，更具有學(xué)理探討的獨(dú)立價值所在。

是否承認(rèn)具備一個高位性的“天”之存在，這種承認(rèn)是否成其為有必要，這是攸關(guān)“天”之話題的第一個前提性命題。答案綜述在于一句話，因人是意義動物，則必須有天之預(yù)設(shè)。這包含兩個子項(xiàng)詮釋。

第一，人所特有的自知能力，決定了天之存在成為必然。人是唯一能對自身進(jìn)行理性反思的物種，也即唯一具備真正自知能力的物種。人的自知能力，內(nèi)涵為“人可以自知到自身的有限性”一句話，這句話即決定了天之存在的必然。自知到自身的有限性，體現(xiàn)了人特有的靈肉分離，即意識取向與物質(zhì)能力的分離之特質(zhì)。人是有限的，在于人的“肉”之一端、“物質(zhì)能力”之一端，覺悟到的是“不足”之程度；而在“靈”之一端，“意識取向”之一端，體認(rèn)到的是“無限”的概念。若沒有“無限”之理念，不會有“有限”之覺知；既然有“有限”之覺知，則需要寄托，既然有“無限”之理念，則需要具象，二者訴求一個“天”充當(dāng)能力不足之慰藉與理念無垠之具象。

第二，人所特有的連續(xù)性之認(rèn)知把握框架。人是唯一具備連續(xù)性之認(rèn)知把握能力的物種，也即人是能夠在連續(xù)的尺度，包含現(xiàn)在、過去與未來的連續(xù)線上，對事物進(jìn)行界定與處置的物種。人或可以主要活在過去之中，或可以主要活在未來之中，而其他物種僅能活在當(dāng)下，人則具備對于線性時間之無限綿延的認(rèn)知把握。若昨日之我，已非今日之我，一夜眠去，又更復(fù)全新之我，則斷裂性扎根而偶然性憑存。斷裂的碎片，是不需要“天”的，因?yàn)槠洳凰髑笥谧陨淼倪B續(xù)，既蜉蝣一瞬，又何須天力；故不為蜉蝣而成之連續(xù)，則需自助自為于連續(xù)性，而“天”既是連續(xù)性最好的注解與見證，亦是連續(xù)性最佳的助力所在:向具備連續(xù)性想象空間之“天”坦誠而祈奉，以成人之全。

如果有“天”的存在，何以定性之，人格神之天抑或自然道之天，這是攸關(guān)“天”之話題的第二個前提性命題，牽涉到“天”之定性，即“天”作為高位性的存在，其對人間事物的主導(dǎo)或干預(yù)機(jī)制特質(zhì)究竟為何?是冷血無情的自然力之道的純?nèi)?，還是類同有情的人格化之神的布施？“天”之角色，由此殊途。

思考“天”對人間事物的主導(dǎo)或干預(yù)機(jī)制特質(zhì)究竟為何，首要在于明晰人間事物事實(shí)上、表層化的運(yùn)作機(jī)理，而反溯求其道，終而旁證“天”之角色與作用。“天”之角色，可由之求。對于人事之運(yùn)作機(jī)理的最佳闡釋框架，為佛教徒之“因果說”，可以藉此將一切人事之運(yùn)作納入闡釋框架中，而對“天”與“因果”關(guān)系之探查，可以反溯到“天”之角色的界定來。

佛教徒之“因果說”，除卻其來世、末世與輪回等教義色彩的內(nèi)容注解，其機(jī)理不外在于“有因才有果，有因則有果”。當(dāng)我們種下了善因，不一定立即產(chǎn)生善報，只有等到緣份到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結(jié)果。反之，所作惡業(yè)，亦必于緣熟時始得惡果。一言蔽之,“原因”必然也應(yīng)當(dāng)導(dǎo)出“結(jié)果”。這種框架是“可合理化一切”之框架，極善、大惡、中矩等凡事，均可由“因”導(dǎo)出“果”來合理化。而一個原因可以導(dǎo)出多個結(jié)果，多個原因可以導(dǎo)出一個結(jié)果，結(jié)果可以作為另一原因，原因也為另一結(jié)果之產(chǎn)物，由是因果之網(wǎng)織遍人事之一切，一切都可以被合理化，成為可解釋、可闡釋的。

而“天”與“因果”成何關(guān)系，即“天”如何介入到“因果關(guān)系”中，成為考察之焦點(diǎn)，牽系“天”本身的角色。事實(shí)上，如果就“因果關(guān)系”展開分析與澄清，可以明晰兩類不同的“因果關(guān)系”，而“天”的角色，亦由此呈現(xiàn)二重并顯：“機(jī)械論”的因果關(guān)系，與“詮釋性”的因果關(guān)系。分別對應(yīng)自然道之天，與人格神之天。以一例舉證：某人甲，對著某人乙重重打了一拳，某人乙可能覺得疼，則此為“機(jī)械論”之因果關(guān)系，因?yàn)榱χ饔昧εc反作用力定理決定挨打必疼，有此因必有此果，因而“因果關(guān)系”得以合理化，此時之天則為自然則天，是力之定理的化身，介入與在場的方式即是規(guī)律本身；但某人乙可能覺得又不疼，或因?yàn)橐冶救松窠?jīng)性紊亂，不覺疼痛，則此為“詮釋性”之因果關(guān)系，因這種因果關(guān)系是作為偶然性之合理化而出現(xiàn)的，有此因不必有此果，因他因反而在場凸顯，使得此果不顯，“因果關(guān)系”是依托事后之“詮釋”而得以合理化的，此時之天則為人格之天，巧妙安排了一切，使得乙之本應(yīng)的疼痛無法體認(rèn)，實(shí)乃天佑，則介入與在場的方式帶有偶然性的色彩，但又可被合理化。

故，“因果關(guān)系”是兩重的，則“天”之角色亦是兩重的，時而顯現(xiàn)為自然力之道，時而化身為人格化之神。中西之分別，亦是由切入點(diǎn)之重心不同自此殊途。在西方，往往人們聚焦的，是神的手，而非其手所指的“太初之道”。將人格的屬性，因?yàn)榛谙嗨?，抬升的，過高了。而在中國，往往人們聚焦的，是泛自然化的“天”，道法自然，包含一切解釋一切，卻什么也解釋不了，因?yàn)闆]看那只手，它往往是不能解釋的。二者并行不悖，但按照“因果關(guān)系”之兩重性，互補(bǔ)互促才成為完美。

古人云，“天道遠(yuǎn)、人道邇，吾道何之”。不管對攸關(guān)“天”之主題的第二前提性命題答案為何，保持對第一命題，即“天”之存在的可能性敬畏，在敬畏、怖畏、惶恐、不安中，方得到人性之至善面的保存，至于人格或自然之定性，存而不論即可。

責(zé)任編輯：近復(fù)