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人民的天下：《詩經(jīng)·七月》的王業(yè)

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月十九日辛未

          耶穌2022年7月17日

《七月》序云“陳王業(yè)也”，然而《七月》詩中既無王侯將相，亦無文治武功，只有衣食稼穡、四時(shí)農(nóng)事、桑麻狩獵，以及蟋蟀和倉庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉大功業(yè)都在此銷聲匿跡，只有人民的生機(jī)遍布大地，象無名的野草一般蓬勃生長，洶涌蔓延。如此，乃是王業(yè)也，非霸業(yè)也。

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”（《孟子·盡心下》）。周公恐懼流言日，避居?xùn)|都，不得乎天子也，不得乎諸侯公卿也。周公恐天下初定而政權(quán)脫離丘民，故敘周之先祖如何生息于丘民之中，使周之國家政權(quán)不忘天下、不陷于國之囹圄也。故《七月》之詩，丘民之詩也，天下之詩也，總結(jié)國風(fēng)而開啟雅頌之詩也。

故《七月》是周公思天下之所以為天下之詩也，亦是周公告誡當(dāng)世家國政治以王道之詩也，更是周公以天下之義修身以俟命之詩也。天下之義正因其高于國家政治之上而為無名之域、超越之境，故天下之義非獨(dú)相關(guān)于天子和國家，而且與每一個(gè)人息息相關(guān)，無論其為君為臣、為貴族為丘民。與齊家治國之營為建構(gòu)不同，修身與平天下只是要去復(fù)其本性、還其自在而已。天下之義雖遠(yuǎn)，但較之家國治理反而更切身于個(gè)人生命狀態(tài)的覺知和調(diào)整。如果說家國治理更多屬于政治知識(shí)，那么天下之義則首先是詩性知識(shí)、生命知識(shí)。此知識(shí)惟詩心可得，惟生命可感，惟修身可致。

李斯臨刑前對(duì)兒子感嘆說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？”此言含義深遠(yuǎn)，并不只是所謂政治險(xiǎn)惡的感喟和未能及時(shí)退隱的后悔，而是一個(gè)國家主義者最后未泯的天下良知。本來，所謂法家的初心，也未嘗不知天下之義。商鞅見秦孝公，并不是一上來就講霸術(shù)，而是從三皇五帝的“帝道”開始的。帝者諦也，諦于道也，達(dá)乎性也，天下萬物之達(dá)道也。孝公不聽，乃說王道。又不聽，乃說霸道。孟子亦深知此一下降過程的無奈。這個(gè)過程就是國家一層獨(dú)大的過程。后來秦始皇盜用“帝”號(hào)，以為國家集權(quán)之名，是對(duì)商鞅三見秦孝公的喜劇化完成，只不過這喜劇比任何悲劇還要?dú)埧岷捅瘺觥?/span>

國家向上遺忘天下之義，向下剝奪家庭和個(gè)人，便是法家或國家主義的建立。此后儒家頂住國家的壓力，向下致力于齊家與修身的重建，重建國之為國的基礎(chǔ)，向上致力于天下之義的重建，重建國之為國的意義，這便是秦漢之后儒家政治的持續(xù)努力，至今未已。從孔子嘆道之不行，到朱子嘆周孔之道無一日行于世間，到如今的世界，數(shù)千年歷史，并無太多新意。

國家是一個(gè)集置（Gestell），一個(gè)鉸鏈，所有人、物都內(nèi)卷其中而相刃相靡；天下則是文王式的“靈臺(tái)”“靈囿”，一切人、物都在其中成就自身而相與為友，物各付物，人盡其性，自然生長?！对姟吩啤巴踉陟`囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍”（《大雅·靈臺(tái)》）?！肚f子·在宥》云：“聞在宥天下，不聞治天下也。”這聽起來很浪漫，其實(shí)不過是內(nèi)在于每一個(gè)人、每一個(gè)物、每一個(gè)家庭和國家之中的本性現(xiàn)實(shí)。只不過這本性被遮蔽、被扭曲，以至于這現(xiàn)實(shí)被浪漫化為不可能的夢想。當(dāng)離奇的扭曲成為現(xiàn)實(shí)，那本然樸素的現(xiàn)實(shí)就成為離奇的夢想。浪漫是異化對(duì)本然的蔑稱，而現(xiàn)實(shí)不過是異化眼中的異化。

在本然的意義上，只有天下政治能使每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其為天子的本質(zhì)，而在國家的層面，只有一個(gè)人能成為天子。莊子曾借顏回之口對(duì)孔子說：“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子”（《莊子·人間世》），是其義也。黑格爾說儒家政治思想只允許天子一個(gè)人是自由的，但他不知道天子與天下之義在中國思想中的普遍性。即使在儒家的歷史形態(tài)中，天下之義亦籠罩于現(xiàn)實(shí)之上，冥冥中亦使天子之自由分享于那些在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中相互制約而并不自由的天子、百官和人民之中。天下之義和本然的自由不一定是現(xiàn)實(shí)政治生活的描述，但一定是潛在的規(guī)范概念，貫穿于中國政治歷史的始終。

所以，《七月》是在周得天下之初而陷入國家政治危機(jī)之時(shí)，周公反思何為天下的天下之詩，是周公身陷“狼跋其胡，載疐其尾”的絕境之中，對(duì)于天下之為天下的本原省思和詩性追述。

《七月》并不只是現(xiàn)代人所謂“民俗畫卷”?！镀咴隆匪佌撸c其說是民俗，不如說是生機(jī)，人民的生機(jī)和天地萬物的生機(jī)，天人相與的生機(jī)，“生生之謂易”的生機(jī)。唯此生機(jī)是天地之心，唯此天地之心是王道之心。此心生生，此民生生，而一切民俗、民族和國家政治只是其對(duì)象化的結(jié)果而已。

所以，與其說《七月》是民俗畫卷，不如說《七月》是天時(shí)的樂章。在此樂章中，月日交錯(cuò)，紛至沓來，而人隨天而動(dòng)，俯仰生息。天行健，永遠(yuǎn)先于人，而人自強(qiáng)不息，略后于天而不違天時(shí)。天人之際，猶如賦格，對(duì)位而錯(cuò)位，錯(cuò)位而對(duì)位；不齊而齊，齊而不齊；不時(shí)而時(shí)，時(shí)而不時(shí)?！镀咴隆肥翘斓厝私豁懙臉氛拢镀咴隆肥菤q月的賦格

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