隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)主題發(fā)言（二）
隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)主題發(fā)言（二）
來(lái)源：“中華孔子學(xué)會(huì)”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿二日甲戌
??????????耶穌2022年7月20日
7月18日-19日，隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)以線上會(huì)議的形式順利舉行。繼7月18日上午八位學(xué)者的主題發(fā)言后，大會(huì)于7月19日下午閉幕式之前，舉行了第二階段的主題發(fā)言。這一階段的主題發(fā)言共分為兩場(chǎng)，第一場(chǎng)主題發(fā)言的主持人是浙江大學(xué)董平教授，進(jìn)行主題發(fā)言的有景海峰、龔雋、劉澤亮、唐文明四位專家學(xué)者；第二場(chǎng)主題發(fā)言的主持人是中華孔子學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)孔德立教授，進(jìn)行主題發(fā)言的有汪建初、丁為祥、王興國(guó)、陳立勝、魏義霞五位專家學(xué)者。
圖|董平教授
圖|孔德立教授
景海峰教授以“經(jīng)典的膨脹與歧出”為題進(jìn)行了發(fā)言，景教授認(rèn)為儒家思想有其經(jīng)典依據(jù)，歷代儒者都試圖對(duì)經(jīng)典進(jìn)行把握與理解，在此過(guò)程中也造成了經(jīng)典的膨脹與歧出。他指出，歷代圍繞經(jīng)典形成了汗牛充棟的解釋性文本，這些解釋性文本在不同時(shí)代有不同的特點(diǎn)。接下來(lái)，景教授分別從仿圣擬經(jīng)、增量擴(kuò)經(jīng)這兩個(gè)方面做了進(jìn)一步論述。就擬經(jīng)而言，景教授以揚(yáng)雄、王通為例進(jìn)行了闡發(fā)，他指出，依揚(yáng)雄之言，“經(jīng)”不是凝固的文本，實(shí)為“應(yīng)時(shí)而造”。這種擬經(jīng)現(xiàn)象歷來(lái)爭(zhēng)議頗大，整體上負(fù)面評(píng)價(jià)居多，但明代學(xué)者較之宋代學(xué)者在態(tài)度上則顯得更為寬容。就擴(kuò)經(jīng)而言，景教授從“傳”能否升為“經(jīng)”的角度展開(kāi)敘述，指出擴(kuò)經(jīng)之念頭歷代不絕如縷，其中清儒尤甚，并舉段玉裁將十三經(jīng)“廣之為二十一經(jīng)”與龔自珍以史部、子部文獻(xiàn)對(duì)“經(jīng)”作輔翼補(bǔ)充等例進(jìn)行了理論佐證。此外，景教授認(rèn)為除擬經(jīng)、擴(kuò)經(jīng)，歷史上還存在著以緯補(bǔ)經(jīng)的現(xiàn)象。
圖|景海峰教授
龔雋教授以“從經(jīng)史之學(xué)到道學(xué)：再論北宋思想史上的辟佛說(shuō)”為題進(jìn)行了發(fā)言。龔教授一方面從思想義理的內(nèi)部進(jìn)行剖析，另一方面運(yùn)用思想史的方法，將宋明理學(xué)與佛教的關(guān)系放在思想史的情境中進(jìn)行分析。他認(rèn)為關(guān)于理學(xué)與佛教的關(guān)系，有些問(wèn)題目前尚未完全講清楚，宋代儒者辟異端之舉主要表現(xiàn)為辟佛，而這不僅僅與思想文化相關(guān)，還與政治話語(yǔ)權(quán)力相關(guān)。接下來(lái)，龔教授從歐陽(yáng)修之修史辟佛、王安石的經(jīng)學(xué)護(hù)法與經(jīng)子合觀、“以其跡而考之”的理學(xué)辟佛論這三個(gè)方面展開(kāi)了具體闡述，并認(rèn)為北宋道學(xué)辟佛的哲學(xué)論述幾乎是不太能成立的，但卻是一種容易產(chǎn)生效應(yīng)的論述，使得宋代以后的儒門(mén)學(xué)人不敢輕易言佛。
圖|龔雋教授
劉澤亮教授以“陶奭齡雜禪、援禪、壞旨考辯”為題進(jìn)行了發(fā)言。劉教授指出陶奭齡是與劉宗周同時(shí)代的一位非常重要的思想家，但目前學(xué)界關(guān)于陶奭齡的正面研究卻幾乎處于空白狀態(tài)，因此進(jìn)一步深入研究陶奭齡的思想顯得非常必要。劉教授主要從陶奭齡是否雜于禪、為什么雜于禪、雜于禪后是否大壞姚江之旨、陶奭齡與劉宗周思想的差異四個(gè)方面進(jìn)行了理論分析。他認(rèn)為陶奭齡確乎雜于禪，但雜禪僅限于其講學(xué)層面，在學(xué)術(shù)層面陶奭齡實(shí)則為援禪而非雜禪，援禪之目的在于正儒、弘儒與回護(hù)陽(yáng)明學(xué)。陶奭齡乃王學(xué)正統(tǒng)，并未壞姚江之旨，其援禪之舉延續(xù)了王陽(yáng)明借佛詮儒的傳統(tǒng)。就陶奭齡與劉宗周思想的差異這一問(wèn)題，劉教授指出劉宗周代表著王學(xué)中的程朱路向，陶奭齡則是王學(xué)中的王學(xué)路向之極端化的代表。
圖|劉澤亮教授
唐文明教授以“再論天地之心--答吳飛、陳壁生兩君”為題進(jìn)行了發(fā)言。唐教授強(qiáng)調(diào)了朱子的天地之心在理學(xué)中的意義，他認(rèn)為朱子在《仁說(shuō)》中將“仁”落實(shí)為天地之心，而天地之心又具體表現(xiàn)為“生物”，天地之心可貫穿到人、物之生中。唐教授指出，他對(duì)天地之心的論述是從宇宙論與教化論兩個(gè)方面展開(kāi)的，從宇宙論的層面而言，圣人之心來(lái)源于天地之心；就教化論的層面而言，經(jīng)典教化的來(lái)源也是天地之心。隨后，唐教授表明他的這一觀點(diǎn)受到了吳飛與陳壁生二位學(xué)者的商榷，他在陳述二位商榷者主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從六個(gè)方面進(jìn)行了回應(yīng)。
圖|唐文明教授
汪建初教授以“吾性自足的多維認(rèn)知”為題進(jìn)行了發(fā)言。他認(rèn)為王陽(yáng)明通過(guò)將佛家心法與道家功法相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了龍場(chǎng)悟道，但此時(shí)陽(yáng)明對(duì)“吾性”的定義可能尚不夠清晰，隨著思想的日益成熟才認(rèn)識(shí)到此性即良知，且早年已不出此意。接下來(lái)，汪教授從人的生物本性、社會(huì)本性、意識(shí)本性三個(gè)方面進(jìn)行了闡發(fā)。針對(duì)人的生物本性，汪教授認(rèn)為進(jìn)化論過(guò)度考慮外因而忽略了內(nèi)因，這一內(nèi)因便是生物自身中的愛(ài)的力量，而良知即是愛(ài)。針對(duì)人的社會(huì)本性，他表明團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助是人類的本能，而私有制的出現(xiàn)又破壞了這一本能，只有消滅私有制才能真正占有并完成自己的人性。針對(duì)人的意識(shí)本性，汪教授指出這一本性構(gòu)成了人與動(dòng)物的區(qū)別，意識(shí)本性便是人的覺(jué)性、覺(jué)知與感知主體，也即是陽(yáng)明之“心”，人應(yīng)當(dāng)努力擺脫感知、認(rèn)知層面，進(jìn)入覺(jué)知狀態(tài)。
圖|汪建初教授
丁為祥教授以“陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及其意義”為題進(jìn)行了發(fā)言。丁教授分別從三個(gè)基本原則、四大精神、統(tǒng)一指向這三個(gè)層面進(jìn)行了匯報(bào)。他認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)是從反省的方式入手進(jìn)入到精神的慎獨(dú)狀態(tài)，這種經(jīng)反省入慎獨(dú)的狀態(tài)體現(xiàn)了王陽(yáng)明的三大原則：主體與本體的統(tǒng)一原則、圣凡同一原則與人人平等原則。此三大基本原則又表現(xiàn)出了四大精神：平等精神、契約精神、工匠精神與科學(xué)鉆研精神。最后，丁教授認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的統(tǒng)一指向便是天地萬(wàn)物一體之仁，天地萬(wàn)物一體之仁在《拔本塞源論》中以人禽之辨的角度展開(kāi)，在《大學(xué)問(wèn)》中則側(cè)重倫理角度的闡發(fā)。
圖|丁為祥教授
王興國(guó)教授以“儒佛合一的新知行觀--王陽(yáng)明‘知行合一’思想新探”為題進(jìn)行了發(fā)言。王教授認(rèn)為，佛教的“知”可區(qū)分和概括為別知和智知，前者是佛教所要破除之知，后者則是佛教所要實(shí)現(xiàn)與完成之目標(biāo)，這一過(guò)程可用“轉(zhuǎn)識(shí)成智”進(jìn)行概括。接著王教授對(duì)王陽(yáng)明和佛教的兩種知行觀進(jìn)行了比較，他指出二者雖處不同立場(chǎng)，卻在思維上非常相似，王陽(yáng)明的知行合一可分為情識(shí)的知行合一與良知本體的知行合一，前者是陽(yáng)明所意欲摒棄的，后者則是陽(yáng)明所意圖確立的知行觀，這實(shí)際上與佛教“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的目標(biāo)非常相似。王教授還表示陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)實(shí)則是孟、禪二家的會(huì)通與融合，如果說(shuō)慧能是禪宗中的孟子，那么陽(yáng)明則是儒學(xué)中的慧能。
圖|王興國(guó)教授
陳立勝教授以“如何與天地萬(wàn)物成‘一家之親’--王陽(yáng)明親民說(shuō)發(fā)微”為題進(jìn)行了發(fā)言。陳教授基于陽(yáng)明弟子黃綰與薛侃二人的記載進(jìn)行了理論考量，勾勒出陽(yáng)明的親民說(shuō)存在著前后變化的思想樣貌。他從四個(gè)方面展開(kāi)了細(xì)致的討論，首先闡釋了陽(yáng)明明德親民之學(xué)的前后變化，認(rèn)為明德親民之學(xué)前后產(chǎn)生了從早期“由己而人物”的單向論證向“由己而人物”與“由人物而己”的雙向論證轉(zhuǎn)變等四點(diǎn)變化；其次，陳教授就黃綰等對(duì)陽(yáng)明親民說(shuō)“泛親化”的質(zhì)疑進(jìn)行了理論辯護(hù)，認(rèn)為陽(yáng)明親民說(shuō)的“泛親化”應(yīng)從政治哲學(xué)角度進(jìn)行理解，屬“王道”制度的安排，而非“毀親”、“棄親”；再者，關(guān)于親民說(shuō)的歷史效應(yīng)方面，陳教授從泰州學(xué)派的王道政治實(shí)驗(yàn)、近代維新革命以及天賦人權(quán)等角度進(jìn)行了詮釋；最后，他認(rèn)為陽(yáng)明的親民說(shuō)具有重大的當(dāng)代意義，對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、萬(wàn)物一體的家庭化以及王道政治與文明國(guó)家的重新塑造具有重要意義。
圖|陳立勝教授
魏義霞教授以“王陽(yáng)明的‘致良知’及其意義、啟示”為題進(jìn)行了發(fā)言。魏教授認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)是宋明理學(xué)中的心學(xué)之集大成者，宋明理學(xué)家對(duì)道德形而上學(xué)的建構(gòu)沿著向外與向內(nèi)兩個(gè)不同的方向展開(kāi)，王陽(yáng)明的思想則屬于后者，其思想的集中體現(xiàn)便是“致良知”。隨后，魏教授認(rèn)為王陽(yáng)明通過(guò)將格物、致知的前后順序進(jìn)行顛倒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)格物致知的新解，致知即是致吾心之良知，格物即是“正事”，使得致知、格物在王陽(yáng)明這里都成為了倫理范疇。并且，魏教授還表明王陽(yáng)明從《孟子》《大學(xué)》中進(jìn)行理論創(chuàng)新，創(chuàng)構(gòu)了其良知學(xué)，而陽(yáng)明本人的思想是歷久彌新的，陽(yáng)明學(xué)的研究一直在路上，魏教授對(duì)于陽(yáng)明學(xué)研究的未來(lái)前景予以了極大的肯定。
圖|魏義霞教授
在兩場(chǎng)主題發(fā)言中，九位學(xué)者從不同角度圍繞著大會(huì)主題進(jìn)行了發(fā)言匯報(bào)，內(nèi)容豐富、思想深刻、見(jiàn)解獨(dú)到，為大家?guī)?lái)了一場(chǎng)精神盛宴。而兩位主持人董平教授、孔德立教授對(duì)各位學(xué)者的發(fā)言進(jìn)行了高度概括與總結(jié)。至此，隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)的大會(huì)主題發(fā)言環(huán)節(jié)圓滿落幕。
整理：張旭,武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心博士生
編輯：覃川
審核：歐陽(yáng)禎人
責(zé)任編輯：近復(fù)
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