隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)（第一分會(huì)場(chǎng)）
隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)（第一分會(huì)場(chǎng)）
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時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿三日乙亥
??????????耶穌2022年7月21日
隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)第一分會(huì)場(chǎng)，于18日下午、19日上午在線上騰訊會(huì)議順利召開(kāi)。
18日下午舉行的兩組討論中，分別由趙金剛副教授和朱小明副教授擔(dān)任主持人，黎業(yè)明教授和陳喬見(jiàn)教授擔(dān)任評(píng)議人，共有陳喬見(jiàn)、龔曉康、朱小明、張鵬偉、馬俊、董凱凱、黎業(yè)明、歐陽(yáng)禎人、鄧國(guó)元、習(xí)細(xì)平、陳微、張旭12位學(xué)者參與這一階段的小組討論。
陳喬見(jiàn)的題目是《解書(shū)不通，只要解心——王陽(yáng)明的心學(xué)解經(jīng)學(xué)》，融會(huì)西方的詮釋學(xué)和中國(guó)儒家的解經(jīng)學(xué)，陳老師將朱子學(xué)解經(jīng)學(xué)的核心分別歸納為因圣人之言求圣人之意、言—意、圣經(jīng)若主人，解者猶奴仆、不疑與有疑這四點(diǎn)。他又將陽(yáng)明的解經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)總結(jié)了四點(diǎn)，其一是批評(píng)“文義”上穿求，其二是心即理，其三是言-意、言-道關(guān)系，其四是以心為判斷是非之根源。陳老師對(duì)朱王解經(jīng)學(xué)的詮釋，突破了傳統(tǒng)的解釋模式，具有深刻的理論意義。
龔曉康以《“無(wú)善無(wú)惡心之體”：復(fù)歸本體的明覺(jué)與能動(dòng)》為題，認(rèn)為王陽(yáng)明所提出的“無(wú)善無(wú)惡”的“無(wú)”，并非實(shí)然意義上的“無(wú)”，而是超越意義上的“無(wú)”，而“無(wú)善無(wú)惡”的“善”，是相待意義的善，并非絕待意義的“至善”。他認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)對(duì)本體世界和感性的現(xiàn)象世界都有著明確的認(rèn)可，避免了陷入虛無(wú)主義的危險(xiǎn)。
朱小明的題目是《王陽(yáng)明為己之學(xué)的三重境界》，她認(rèn)為王陽(yáng)明之學(xué)的本質(zhì)是為己之學(xué)，并且以身心、人己、物我、天人關(guān)系為視角來(lái)詮釋陽(yáng)明心學(xué)，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)具有身心境界、倫理境界、天地境界這三重維度。朱老師的論證井井有條、深入淺出，深刻地展現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)中的道德主體性精神。
張鵬偉的題目是《王陽(yáng)明南都時(shí)期工夫教法考論——兼論存天理去人欲與致良知之關(guān)系》他認(rèn)為王陽(yáng)明在南都時(shí)期主要以“念念存天理去人欲”為工夫論，這是陽(yáng)明對(duì)朱子學(xué)的糾偏，是對(duì)心體的內(nèi)在體證，“存天理去人欲”的功夫成為他聯(lián)系早年的靜坐與晚年的致良知的中間環(huán)節(jié)。
馬俊的論文是《陽(yáng)明學(xué)“近禪”原因檢論》，他認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)大量吸收了禪宗的思想，并且分別體現(xiàn)在陽(yáng)明學(xué)的本體層面的涵有攝無(wú)、功夫?qū)用娴恼{(diào)和頓漸、境界層面的以美助善。他在論文中比較了王陽(yáng)明與慧能的思想的異同，在心性論層面對(duì)王陽(yáng)明的理論來(lái)源做出了進(jìn)一步的解釋和論證。
董凱凱的題目是《論陽(yáng)明<傳習(xí)錄>的“具體而微”》，他以歷代儒家有關(guān)“具體而微”的討論為論文展開(kāi)的角度，探討陽(yáng)明對(duì)“具體而微”的獨(dú)特理解，陽(yáng)明的解釋與理學(xué)家不同，有著明確而又獨(dú)特的心學(xué)的主體性特征，并且與他“心即理”的理論密不可分。
黎業(yè)明的題目是《徐霈從學(xué)陽(yáng)明時(shí)間略考》，束景南先生將徐霈從學(xué)于陽(yáng)明的時(shí)間定為1503年，而經(jīng)過(guò)黎老師的考證，徐霈出生于1504年，卒于1590年，而徐霈從學(xué)陽(yáng)明的時(shí)間應(yīng)該是徐霈20歲的時(shí)候。黎老師的考證大膽細(xì)致，有著重要的學(xué)術(shù)意義。
歐陽(yáng)禎人的題目是《陽(yáng)明心學(xué)是儒家道統(tǒng)的真血脈》，他認(rèn)為，陽(yáng)明學(xué)術(shù)的成就與當(dāng)時(shí)明朝的社會(huì)背景與陽(yáng)明本人坎坷的人生經(jīng)歷有關(guān)，王陽(yáng)明的一切思想，都是從心性到政治的理論展開(kāi)，有著強(qiáng)烈的社會(huì)批判的意識(shí)，這是繼承于儒家先秦孔孟的思想。因此，陽(yáng)明學(xué)是儒家思想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，是儒學(xué)的真道統(tǒng)。
鄧國(guó)元的題目是《王陽(yáng)明對(duì)儒家政治文化的詮釋——以“古本”<大學(xué)>“親民”說(shuō)為中心的考察》，他認(rèn)為陽(yáng)明的教化相對(duì)于朱子教化，更突出平等性、普及性、道德情感意識(shí)。親民既是給為政者講的，也是面向普通民眾的，二者并不矛盾，因?yàn)闉檎吆兔癖姷谋倔w心性是一致的。
習(xí)細(xì)平以《追尋實(shí)踐智慧——王陽(yáng)明“良知”論的精神旨趣》為題目，他指出以“智”德的概念在王陽(yáng)明的心學(xué)體系中占有很重的分量，“智”代表了一種生活的實(shí)踐智慧，是在日用中不斷磨煉出來(lái)的好惡之心，并非一種固定僵死的尺度，而是活潑潑的道德主體。
陳微的題目是《王陽(yáng)明對(duì)<大學(xué)>的詮釋》，她認(rèn)為王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的詮釋，構(gòu)成了他思想中很重要的一部分，王陽(yáng)明用“心即理”“致良知”“知行合一”等思想對(duì)《大學(xué)》進(jìn)行了重新地理論詮釋和創(chuàng)新，這是對(duì)當(dāng)時(shí)朱子學(xué)流弊的一種糾偏。
張旭的題目是《王陽(yáng)明的圣人觀及其發(fā)展》，他系統(tǒng)地勾勒出了王陽(yáng)明圣人觀思想的形成過(guò)程，并且將陽(yáng)明的圣人觀放在了與朱子學(xué)的比較視域中進(jìn)行了研究。他認(rèn)為陽(yáng)明的圣人觀的核心是“心之良知”，有著深刻的教化意義，并且對(duì)于主體自身的道德挺立也有著不可忽視的意義。
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19日上午舉行的兩組討論中，分別由李洪衛(wèi)研究員和朱承教授擔(dān)任主持人，鄭開(kāi)教授和周海春教授擔(dān)任評(píng)議人，共有周海春、朱承、郭杭偉、田探、白立強(qiáng)、王政杰、魏子欽、鄭開(kāi)、張衛(wèi)紅、李洪衛(wèi)、錢鳳儀、李萬(wàn)進(jìn)、吳益生、張乾禮14位學(xué)者參與這一階段的小組討論。
周海春的題目是《從<傳習(xí)錄>首節(jié)“親民”說(shuō)看王陽(yáng)明使用經(jīng)典的方式》，他系統(tǒng)地梳理分析了王陽(yáng)明對(duì)“作”“在”“親”“新”的字義辨析，展現(xiàn)了王陽(yáng)明論證的邏輯結(jié)構(gòu)，他指出朱熹和王陽(yáng)明都通過(guò)文本內(nèi)證和先秦文本來(lái)論證自己觀點(diǎn)，展現(xiàn)了理學(xué)與心學(xué)的不同之處。
朱承以《何以正名——王陽(yáng)明對(duì)“孔子正名”的理解》為題目，對(duì)王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》第43條關(guān)于“正名”的歷史問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。他認(rèn)為王陽(yáng)明對(duì)“孔子正名”的理解，從建設(shè)性和兩全性兩方面維護(hù)了儒家的倫理，展現(xiàn)了豐富的實(shí)踐智慧。
郭杭偉的題目是《陽(yáng)明心學(xué)實(shí)修方法初探》，他認(rèn)為心學(xué)具有豐富的道德實(shí)踐內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)在日常的倫理生活中磨煉自身的良知。他積極響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的偉大事業(yè)，并且建立了心學(xué)實(shí)修的模型進(jìn)行了進(jìn)一步的說(shuō)明。
田探以《陽(yáng)明后學(xué)周海門的工夫論探析》為題目，分析了周海門的“悟必兼修、修必兼悟”的主張。他指出周海門以“無(wú)跡”作為工夫的境界，并且，他從體用不二的層面詮釋了周海門的工夫論結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)全面論述了周海門對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的糾偏的作用。
白立強(qiáng)的題目是《<傳習(xí)錄>對(duì)人自由全面發(fā)展的當(dāng)代啟示》，他以心體、性、良知三個(gè)方面出發(fā)，論證了王陽(yáng)明對(duì)于人的自由全面發(fā)展的積極作用。這其中包括了主體性、自覺(jué)性、身心和諧與天人一體的四種特征，他認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)對(duì)于構(gòu)建良性生態(tài)有著不可或缺的意義。
王政杰以《“正”與“不正”：論王陽(yáng)明對(duì)“舜化象傲”的思想詮釋》為題目，他注意到王陽(yáng)明對(duì)“舜化象傲”的典故有著不同于前人的解釋，王陽(yáng)明把“格”訓(xùn)為“正”，認(rèn)為該典故的核心正是“反求諸己”。他認(rèn)為王陽(yáng)明的這種解釋深化了典故的道德內(nèi)涵。
魏子欽的題目是《才質(zhì)之性的命定論如何轉(zhuǎn)出氣質(zhì)之性的圣賢氣象——試以王陽(yáng)明“分限”觀念為例》，他指出王陽(yáng)明以“分限”解釋理學(xué)中的“變化氣質(zhì)”，這也從側(cè)面證明了魏晉時(shí)期的“才質(zhì)之性”與宋儒的“氣質(zhì)之性”的聯(lián)系，他認(rèn)為陽(yáng)明對(duì)“分限”的理解，高揚(yáng)了人的道德主體性。
鄭開(kāi)的題目是《良知是怎樣一種知》，良知不是一種出于現(xiàn)實(shí)情況去考量而產(chǎn)生的，而是發(fā)端于人性深處的道德自覺(jué)，將自身至善的本性發(fā)揮出來(lái)，率性而盡心，便可以使得事事物物皆得其理。良知在道德生活的構(gòu)建中起到了至關(guān)重要的意義。
張衛(wèi)紅的題目是《王陽(yáng)明九聲四氣歌法的精神意蘊(yùn)》，他指出王陽(yáng)明九聲四氣歌法，構(gòu)成了王陽(yáng)明講會(huì)和道德教化的重要組成部分。九聲四氣歌法在普通人和圣賢大儒那里有著不同的實(shí)踐表現(xiàn)，圣賢能夠以元神和元?dú)饨y(tǒng)攝音韻和呼吸，其氣象至大而廣博。
李洪衛(wèi)以《知行合一的復(fù)合蘊(yùn)含及其具體實(shí)現(xiàn)的可能性問(wèn)題》為題，對(duì)鄭宗義關(guān)于知行合一的解釋進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，但同時(shí)他指出鄭宗義的解釋忽略了重要的文獻(xiàn)，也就是賀麟對(duì)知行合一的討論。綜合以上學(xué)者對(duì)知行合一的討論，李老師認(rèn)為知行合一的目的是要達(dá)到身心貫通。
錢鳳儀的題目是《近代偉大思想家王陽(yáng)明的儒家哲學(xué)理論來(lái)源》，他對(duì)王陽(yáng)明所提出的“心即理”“致良知”“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”等命題做了全面而系統(tǒng)的論證，并且九王陽(yáng)明的理論來(lái)源進(jìn)行了深入的討論，此外，他對(duì)王陽(yáng)明與《論語(yǔ)》的關(guān)聯(lián)也有獨(dú)到的見(jiàn)解。
李萬(wàn)進(jìn)的題目是《王陽(yáng)明“致良知”工夫論對(duì)禪宗悟本心思想的吸收與改造》，他認(rèn)為王陽(yáng)明“致良知”思想的形成受到了宋儒心性論與禪宗的影響。李老師從工夫論角度進(jìn)一步論證，王陽(yáng)明吸收改造了禪宗本心的概念，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了心學(xué)工夫論。
吳益生以《王陽(yáng)明生命學(xué)問(wèn)新探——從變化氣質(zhì)的功夫看》為題，結(jié)合了王陽(yáng)明從早年到晚年的學(xué)思經(jīng)歷，從生活和學(xué)術(shù)兩方面論述了王陽(yáng)明之成德成圣的完整過(guò)程。吳老師從王陽(yáng)明的生平、思想內(nèi)涵、工夫論、境界論等方面全面細(xì)致地揭示了陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的過(guò)程。
張乾禮的題目是《陽(yáng)明與甘泉“博約”異同析論——叢工夫的面向看》，他指出陽(yáng)明改造“博約”二分的工夫進(jìn)路，將其置于良知的統(tǒng)攝之下。在王陽(yáng)明晚年以本體工夫論對(duì)“博約”進(jìn)行了深刻的詮釋。并且，張老師引入湛甘泉對(duì)“博約”的解釋，在對(duì)比中彰顯了陽(yáng)明對(duì)“博約”的獨(dú)到理解。
在閉幕式上，第一分會(huì)場(chǎng)總組長(zhǎng)南昌大學(xué)哲學(xué)系張新國(guó)副教授分別從內(nèi)容與形式兩方面進(jìn)行了總結(jié)。張教授從內(nèi)容上將第一分會(huì)場(chǎng)各位學(xué)者的發(fā)言匯報(bào)，總結(jié)劃分為陽(yáng)明學(xué)經(jīng)典理論詮釋、陽(yáng)明學(xué)典范意義的現(xiàn)代意義闡揚(yáng)、陽(yáng)明學(xué)理論來(lái)源及其思想互動(dòng)、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)考證、陽(yáng)明后學(xué)思想新探五個(gè)部分；同時(shí)，他認(rèn)為第一分會(huì)場(chǎng)的學(xué)者匯報(bào)還存在陽(yáng)明學(xué)詮釋經(jīng)典的方法論特色與廣義陽(yáng)明學(xué)的精神人文思想這兩種形式。張教授對(duì)各位學(xué)者的論文進(jìn)行了高度凝練的概括與精準(zhǔn)得當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，并對(duì)第一分會(huì)場(chǎng)趙金剛教授、朱小明教授、李洪衛(wèi)教授、朱承教授四位主持人，以及黎業(yè)明教授、陳喬見(jiàn)教授、鄭開(kāi)教授、周海春教授四位評(píng)議人的工作與付出表示衷心的感謝。
整理：慕洲
武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心博士生
編輯：孔維瑤 ????
審核：歐陽(yáng)禎人
責(zé)任編輯：近復(fù)
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