隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會（第二分會場）
隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會（第二分會場）
來源：“中華孔子學會”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿三日乙亥
??????????耶穌2022年7月21日
隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會第二分會場學術研討于18日下午、19日上午在線上騰訊會議順利舉行，本會場共有四個小組參與論文發(fā)表、評議、討論。
18日下午分為上、下兩組在線上騰訊會議順利召開。上半場學術研討會由南昌大學張新國老師主持，湘潭大學張晚林老師評議，分別有馮兵老師、王慧燕老師、劉新軍老師、董耀民博士、陳關負碩士等5位學者發(fā)言。
馮兵老師《朱子“命”論再探》一文認為，朱子所論之命具有動靜雙重形態(tài)，即靜態(tài)層面的“命”是從理上說，而動態(tài)層面的“命”主要是從氣上說，其重點體現(xiàn)的是天地萬物的“理——氣”二元生成原理與運行機制。最后該文對于“命”的偶然與必然、多元與統(tǒng)一進行了梳理。
王慧燕老師《由踐行“功過格”轉向〈格致編〉儒門實踐——朱熹后學陸世儀的修身進程》一文認為，陸世儀《格致編》雖仍有“功過格”的痕跡，但從其反省“功過格”在修身過程中的有限性來看，《格致編》實為其由勵行‘功過格’轉向儒門實踐的標志。
劉新軍老師《試論朱子學與陽明學的互補性》一文，從陽明心學立言宗旨的不同表達切入，揭示出了出朱、王二者入手處的基本差異是“心即理”。并從心物關系、知行關系兩個方面論證了陽明學與朱子學的互補性關系。
董耀民博士《“明德”與“本明之體”——朱子敬論新解》一文，通過將朱子的敬之工夫與小學工夫比較，發(fā)現(xiàn)敬之所施者是“本明之體”，而敬之動力本源則是明德自身。最后該文指出，正因為敬是本明之體保持活力的“本源工夫”，故敬是“圣門第一義”。
陳關負同學《朱子“理氣動靜”問題再探——以曹端〈辯戾〉為中心進行考察》一文認為，曹端對朱子理氣動靜的相關質疑揭示了朱子在理氣動靜問題上的思考方式，但他對朱子理氣動靜問題的理解存在一定的偏頗，消解了朱子所說天理形而上的超越性意義。
18日下半場學術研討會由華僑大學馮兵老師主持和評議，分別有張晚林老師、趙金剛老師、張山梁老師、吳兆豐老師、李辰老師、劉海成老師等6位學者發(fā)言。
張晚林老師《大冶儒學代表人物朱門高第萬止齋學行與思想考論》一文，詳細考證了大冶境內關于萬止齋的古跡，并認為止齋的學術貢獻在《朱子語類》的成書上。張老師指出，止齋現(xiàn)存的著作是《中庸說》，其主要思想是“中”乃本體及工夫與本體一如。
趙金剛老師《作為工夫論的朱子學與陽明學的興起》一文，深入探討了陽明學的發(fā)生。他指出朱子學的“工夫論”與“工夫論化的朱子學”，是朱子學內部走向分化的契機。正是因為按照朱子指引的工夫路向實踐，才產生了被客觀化的理論與“主體/個體”感受上的分歧，進而促成了陽明學的興起。
張山梁老師《朱王會通：福建陽明學的基本特征》一文首先論述了朱、王治理漳郡的理念匯通。其次，以蒞閩履職的黃直、何春、許孚遠為例說明了陽明后學兼顧朱學的會通。最后該文指出，黃道周等閩籍學人兼識朱王而促成了朱王會通。
吳兆豐老師《明儒史桂芳的學派歸屬、思想特色及其教化實踐》一文指出，從學術淵源與生平交游來看，史桂芳是陽明之徒而非白沙一脈。史氏不立門戶、躬行改過的思想特色，是對吳與弼的回歸。最后，他說史桂芳懸掛明太祖像并以圖畫輔助圣諭演繹猶具特色。
李辰老師《九江學派與清代朱王學術》一文指出，朱次琦焚書后，簡朝亮對先師遺集的編撰，加深了朱次琦“后朱子”的形象，而康有為出入朱王，則彰顯了其理學、心學的面向。最后，他說朱次琦、簡朝亮、康有為對清代朱王學術的探討，既表現(xiàn)了九江學派的豐富性，也反映了道咸以來理學復興思潮推動晚晴民初心學發(fā)展的情景。
劉海成老師《第一部“非〈傳習錄〉”之作：孫揚〈質疑稿〉析評》一文認為，孫揚《質疑稿》是朱子學者首次以《傳習錄》為主，批評王學的第一部著作。孫揚本人雖然對陽明學的義理內涵缺乏相應了解，但對于王陽明于朱子學的“誤讀”提出了反批評，更是具有澄清之功。
19日上午第一組學術研討會由暨南大學劉依平老師主持，廈門大學朱人求老師評議，分別有陳永寶老師、鄭朝暉老師、肖航老師、程水龍老師、錢寅老師、薛建立博士、王振輝博士等7位學者發(fā)言。
陳永寶老師《從朱熹與王陽明：論心學之路的發(fā)展與完成》一文認為，朱熹在己丑之悟后將心學的歷程隱晦了起來，而陽明則堅守心學之路。他進一步指出，朱熹的心學是一個不完整的心學系統(tǒng)，而王陽明在這個基礎上則將其心學發(fā)揚光大。
鄭朝暉老師《朱熹贈序文分析》一文認為，朱熹贈序文雖不多見，但也體現(xiàn)了朱熹“與人為善”的德性追求。他對朱熹所作21篇贈序文擇其重點，從正名、正命、正心三個方面闡發(fā)了朱熹贈序文“與人為善”的德性追求。
肖航老師《朱舜水心性學略論》一文，對于朱舜水的生平經歷進行了詳盡地考證，并指出將朱舜水歸為“實學”可能并不允當。肖老師基于舜水個人經歷和文本依據(jù)認為，舜水對“心”進行了重點闡釋，故舜水心性論近于陽明學一脈。
程水龍老師《循考亭舊規(guī)而述王學思想——簡析〈說理會編〉的學術思想》一文認為，季本《說理會編》很大程度上遵循了《近思錄》的綱目體系。季本借鑒朱子及門人的做法編纂《說理會編》是為了王學張目，更為重要的是想論說朱子學與陽明學存在密切關聯(lián)。
錢寅老師《清代學者彭紹升對朱子與陽明之學的維護——從彭紹升與戴震論學說起》一文認為，彭紹升體現(xiàn)了陽明學與佛教相融合的學風。他說從彭紹升與戴震的論學中可以看出，陽明后學在應對考據(jù)學的批評時，吸收了佛教資源以作應對。
薛建立博士《回到工夫本身：陽明于朱子道德實踐工夫進路之轉進》一文認為，陽明對于朱子的知行二分、心理二分、格物工夫少頭腦、誠敬工夫沒“根源”以及圣學大端不明進行了批評，而陽明所說的工夫只是致良知。該文且詳細論述了陽明致良知工夫的現(xiàn)實展開。
王振輝博士《公開的批判與隱秘的轉進》一文認為，王陽明的格物說除了對朱子學公開的批判之外，也有隱秘的繼承與發(fā)展。該文最后指出，陽明很有可能繼承了朱子的獨知說，并將其視為良知本體，從而完成了對朱子學的突破。
19日上午第二組學術研討會由武漢大學肖航老師主持，廣西大學鄭朝暉老師評議，分別有楊柱才老師、朱人求老師、張慕良老師、龐雯予老師、劉依平老師、周心儀同學等6位學者參加。
楊柱才老師《王陽明與羅欽順的格物說再議》一文，在詳細梳理王陽明與羅欽順書信交往的基礎上，認為王陽明與羅欽順關于格物說的爭論應該從明中后期心學與理學兩大主流思想體系在兩個人身上的體現(xiàn)來把握。
朱人求老師《中國哲學的認知與悟道——朱子格物致知的理論旨趣》一文認為，朱子將格物致知作為《大學》第一義。朱老師指出，朱子格物致知修養(yǎng)工夫論的最終目標是悟道，而經由格物致知而悟道的境界則是心與理一。
張慕良老師《再探〈朱子晚年定論〉的哲學立場》一文認為，陽明《朱子晚年定論》一書的旨趣不在辯“史識”，而在明“道理”。王陽明《朱子晚年定論》的思考在于補朱子學者所缺的“如何把握理”的認識論前提，這也是理學（廣義）發(fā)展的必然要求。
龐雯予老師《呂坤的心性思想探析》一文認為，呂坤的心性思想總體承襲了程朱理學，但更強調“心”的作用，而作為精神主體之“心”是“道心”與“人心”的辯證統(tǒng)一。她說關于“性”，呂坤主張“繼善成性”，而呂坤的心性思想在修養(yǎng)上強調養(yǎng)心、“敬”的重要性。
劉依平老師《從鄉(xiāng)禮到鄉(xiāng)約：朱子與陽明基層社會治理思想比較》一文認為，朱子所提倡的家禮、鄉(xiāng)約是一種以儒家士大夫為主體的地方自治，陽明對家禮、鄉(xiāng)約的改造被塑造成了以政府為主導的地方治理，而黃佐的《泰泉鄉(xiāng)禮》實際上則是兼容了朱子、陽明兩種社會治理思想。
周心儀同學《熊十力論朱王二說之長短——以〈大學〉詮釋為中心》一文指出，熊十力《〈大學〉疏釋》一文對朱子與陽明關于《大學》的詮釋進行了反思。并從三綱領、八條目的視角細致分析了熊十力對于朱、王詮釋《大學》長短的比較。
-160.jpg!article_800_auto)
在閉幕式環(huán)節(jié)，第二分會場的總組長湘潭大學哲學系張晚林教授對第二分會場的學術研討情況作了總結。張教授從以下三個方面對第二分會場各位學者的報告進行了總結，第一個方面是討論朱子學與陽明學的關系問題，張教授認為通過分會場學者的討論，發(fā)現(xiàn)朱王之間具有承接性的關系，“理”無法離開“心”而存在。第二個方面表現(xiàn)為朱子學中的個案問題研究與深化，幾位學者從不同角度深化了對朱子學的研究。第三個方面為對朱子后學與陽明后學的深化與研究，這些研究無疑豐富和發(fā)展了對宋明儒學的整體研究。
整理：崔亮亮
武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心博士生
編輯：孔維瑤 ????
審核：歐陽禎人
責任編輯：近復
