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第22屆國際中國哲學(xué)大會“董仲舒與春秋學(xué)研究”專場

來源：“思想與文化”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿二日甲戌

          耶穌2022年7月20日 

第22屆國際中國哲學(xué)大會特設(shè)“董仲舒與春秋學(xué)研究”專場，委托衡水學(xué)院董子學(xué)院魏彥紅院長作為召集人，于28日下午和晚上分為上、下兩場進(jìn)行。近年來，董學(xué)研究在衡水學(xué)院董子學(xué)院、上海交通大學(xué)董仲舒國際儒學(xué)研究院、中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會、河北省董仲舒研究會等的大力推動下，成為中國哲學(xué)研究領(lǐng)域一道靚麗的風(fēng)景，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。來自衡水學(xué)院董仲舒研究院（董子學(xué)院）、上海交通大學(xué)董仲舒國際儒學(xué)研究院、復(fù)旦大學(xué)的專家學(xué)者、博士研究生等28位專家學(xué)者參加研討。

第一場由衡水學(xué)院董子學(xué)院院長魏彥紅教授主持。6位學(xué)者就提交的論文進(jìn)行發(fā)言。

魏彥紅發(fā)言的題目是《董仲舒“為人者天”釋析》，討論董仲舒關(guān)于人遵循天道應(yīng)遵守的總則。魏教授從界定人的本質(zhì)，人化天而成以及教化成人的角度，系統(tǒng)闡發(fā)了董仲舒的天人哲學(xué)思想。指出，人之為人本于天、循之天；人之形體、血?dú)狻⒌滦?、好惡、喜怒、受命等，皆化天而成；人若成人，王必教化。教是為政之本?o:p>

董子學(xué)院白立強(qiáng)博士的文章《天元：董仲舒君子德行涵育之端機(jī)及其旨向》，深度探討董仲舒的君子思想，認(rèn)為，“元”是君子人格的先天根基，白老師從生生境域，承元之正，守元之仁幾個(gè)方面，闡發(fā)了君子人格的樣態(tài)和生成范式。其價(jià)值指向，從個(gè)體意義上來說，君子人格促成生命的本真和自由，整體意義上，又推動社會的和諧有序。

上海交通大學(xué)博士、德國柏林自由大學(xué)哲學(xué)博士保羅?那比爾（Paul Napier）的《“公子友如陳”：<公羊傳>與“親親”“尊尊”儒家思想》，以《春秋》經(jīng)文：“公子友如陳”為例，通過分析公子友的性格、政治背景以及歷史角色，從而闡發(fā)儒家“親親”“尊尊”以及與之對立的一系列親密關(guān)系，

即“質(zhì)”與“文”，“陰”與“陽”，“仁”與“義”，“內(nèi)”與“外”等，由此揭示先秦儒家思想的普遍思維模式和《春秋》公羊?qū)W連貫一致的邏輯結(jié)構(gòu)。

復(fù)旦大學(xué)博士后張靖杰在《名號：際天人，合內(nèi)外，通經(jīng)理——董仲舒名學(xué)思想發(fā)凡》一文中，論述了董仲舒的名學(xué)思想，認(rèn)為，“名”將董仲舒思想中的各個(gè)方面勾連為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體?！懊笔菧贤ㄌ烊说睦硇郧溃魂P(guān)聯(lián)起內(nèi)在的心性與外在的教化；由《春秋》詮釋而入于義理的致思路徑等，因此，“名”才是董仲舒思想的“最大公約數(shù)”。

上海交通大學(xué)博士張凱的《衛(wèi)獻(xiàn)公何以“出有惡”而“歸無惡”？——公羊家對大居正與守小信之間的張力分析》，以《春秋》衛(wèi)獻(xiàn)公出奔事件為例，就書“復(fù)歸”的春秋辭法進(jìn)行深入解析，從出入有惡無惡，到“大居正”之間的張力，辯證失信失德而被褒獎，守信立德而被貶斥的義理，以及以君為尊的儒家價(jià)值觀和政治觀。

上海交通大學(xué)博士張禹《逢丑父救齊頃公：何以“當(dāng)斮”？——尊尊之義與救命之恩相博弈的哲學(xué)分析》，以春秋事件逢丑父救齊頃公而被斬殺的事件為核心，以公羊?qū)W視角，從行為動機(jī)、手段與后果進(jìn)行綜合分析，闡明儒家尊尊之義。逢丑父救主，背離“國君當(dāng)死社稷”的原則；不符合“反經(jīng)合道”的行權(quán)思想；其后果不利于維系“尊尊”價(jià)值體系。因此，逢丑父救主有罪當(dāng)斬。

第二場專題研討由上海交通大學(xué)余治平教授主持，7位學(xué)者發(fā)言。

余治平教授的文章《董仲舒：“屬萬物于一而系之元”——作為公羊家“大一統(tǒng)”的基本要求與詮釋進(jìn)路》，由董仲舒天人哲學(xué)中的重要概念切入，深入剖析了《春秋》“大一統(tǒng)”思想的基本要求和邏輯歸宿。余教授認(rèn)為，“始”、“大始”植入“一”、“一元”的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)雙重詮釋，是董仲舒公羊?qū)W的創(chuàng)造。以始釋元，元始一如，以正解始，詮釋了王權(quán)合法性。從天道角度，尊陽貴一，一引萬物，萬物歸一。從而論證了天下命運(yùn)都維系于皇帝一人；天下治亂興廢皆系于帝王言行，因此，董仲舒的“大一統(tǒng)”是給天子施加道義壓力。

董子學(xué)院王文書博士在《司馬遷對董仲舒研究的歷史貢獻(xiàn)及二人關(guān)系考述》一文中，系統(tǒng)考察了司馬遷和董仲舒的人生經(jīng)歷，考證二人的人生交集和師承關(guān)系。王老師指出，二人不是師徒，但董仲舒為司馬遷講授過《春秋》，為《史記》提供史料，司馬遷繼承了董仲舒的歷史觀，《史記》融入了“三統(tǒng)說”和“王魯說”，因此，司馬遷是董仲舒研究第一人。

董子學(xué)院曹迎春教授的《董仲舒<士不遇賦>的經(jīng)學(xué)意蘊(yùn)和儒者境界》，以董仲舒唯一存世的文學(xué)作品《士不遇賦》切入，認(rèn)為，這是一篇漢代知識分子發(fā)出的盛世悲聲。從內(nèi)容看，描述了知識分子的真實(shí)生存狀態(tài)和內(nèi)心矛盾；從寫作手法看，引經(jīng)據(jù)典，闡發(fā)儒家義理；從人生境界看，展示一代儒者從“不遇”到“不朽”的生命氣象和人格價(jià)值。

董子學(xué)院教師、馬來西亞理科大學(xué)博士代春敏的《天命與君權(quán)：董仲舒的國家拯救之道——<隨本消息>篇的文本證成和經(jīng)學(xué)詮釋》，從公羊?qū)W視角，辨析《隨本消息》篇的篇名、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)，不僅論證了文本的一致性和可靠性，而且闡明仲舒“一體雙向”的“天命與君權(quán)”觀念，指出在救亡圖存之際，君權(quán)主導(dǎo)下的國家拯救和保全之道。

衡水學(xué)院教師、泰國格勒大學(xué)博士周蓮芝在《論董仲舒禮樂思想的淵源》一文中，探討董仲舒對孔子的儒學(xué)理論和思想的繼承和創(chuàng)新。董仲舒的禮樂思想以孔子的仁禮思想為本，表現(xiàn)為以禮節(jié)“情”、依禮享“樂”、禮樂兼具，文質(zhì)兼?zhèn)涞确矫?，尤其是“依禮享樂”，要符合音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，從內(nèi)容和形式上的文質(zhì)兩備和盡善盡美。

上海交通大學(xué)博士唐艷的《哀而樂：孔子作<春秋>的使命感與精神境界——以<公羊傳·哀公十四年>為中心》，以《春秋》獲麟絕筆事件為中心，深刻剖析了孔子之哀之樂，由悲而樂的情感，指出孔子作《春秋》的使命感和精神境界：孔子突破人生苦樂，作《春秋》以正王法，源于救亡圖存的使命感，并為儒家開示出以治學(xué)求道為樂的“樂”道精神境界。

上海交通大學(xué)博士張咪的文章《善志與王法的兩難困境——公羊?qū)W語境下季札讓國的爭議分析》，以“季札讓國”事件為中心，從《春秋》敵法、讓國條件以及道德評價(jià)等不同方面對季札讓國是否為“賢”的爭議進(jìn)行全面論證。認(rèn)為，季札數(shù)次讓國，代表了儒家謙讓的美德，而此后弒君則與讓國無關(guān)。

本次“董仲舒與春秋學(xué)研究”專場，吸引人民大學(xué)、浙江大學(xué)、中央民族大學(xué)等眾多高校學(xué)者、青年學(xué)子及董學(xué)學(xué)者聆聽并參與研討，收獲頗豐?！岸瓕W(xué)與春秋學(xué)研究”專場的開設(shè)，不僅是組委會對董學(xué)研究的高度認(rèn)可，而且也為董學(xué)研究提供了一個(gè)國際高端學(xué)術(shù)平臺，在國際平臺與視野中展現(xiàn)董學(xué)研究價(jià)值與魅力，這對進(jìn)一步推動董學(xué)研究的不斷深化與國際化具有重要意義。

撰稿|代春敏

責(zé)任編輯：近復(fù)