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《朱熹的歷史世界》的用意

作者：余英時

來源：《余英時談話錄》，允晨文化2021年，第231-234頁

我的朱熹研究中，理學(xué)最早是要限制皇帝的權(quán)力，后面反過來被皇帝運用：有了權(quán)力就有理了·但是理學(xué)家從二程丶朱熹到明朝的王陽明，都是以理限勢，見了理一定要低頭，這是最高的法則，等于西方的自然法是比人的法律高的。戴震想把理學(xué)的傳統(tǒng)顛倒過來，回到原來的狀態(tài)。章學(xué)誠也認(rèn)為要把大的原則先把握住，才能談細(xì)節(jié)，否則細(xì)節(jié)沒有意義，支持哪一個原則是很要緊的事情。我覺得這些地方，乾嘉學(xué)派不是講考據(jù)。我強調(diào)他們兩人就是要打掉一個偏見：以為乾嘉學(xué)派就是零零碎碎地東考西考。章學(xué)誠強調(diào)的是要建成一個“道”。

《朱熹的歷史世界》是很復(fù)雜的，一般人看不大懂的，因為里面曲曲折折的。上篇《緒說》等于一個概論，就有十萬字，是一個思想史：思想上、政治上的含義是什么？沒有人從政治文化的觀點去研究過理學(xué)。這是我第一次做的事情，大家以為理學(xué)就是講道德，講形而上學(xué)，講抽象的問題。我認(rèn)為宋朝是要改革社會，是要把政治變得清明、合理，所以提倡“三代”?！叭本褪抢硐氲恼?。理想的政治是皇帝不要做什麼事情，皇帝只是一個虛君，他們推動的是“虛君制”，讓懂知識、懂道理的人來做宰相、做百官，然后大家討論怎么樣制定大的政策，這樣改造社會，這是他們的想法，意思是限制君權(quán)。二程、尤其是程頣，認(rèn)為兩件事情很重要：第一件是要有一個好宰相，是選出來的，因為皇帝是世襲的，沒有辦法保證好壞，唯一的辦法是要選一個最好的人做宰相，關(guān)系天下興衰治亂；第二件是要識懂得中國經(jīng)典的大師給皇帝天天講道理，讓他懂得理道，就可以遵守，因為沒有辦法限制君權(quán)。所以形而上學(xué)是跟政治配合的。這是很重要的一點，過去研究理學(xué)只從形而上學(xué)的觀點，或者拿西方某些體系來配合。我認(rèn)為是隔靴搔癢，并沒有抓到要點，因為中國就沒有講抽象理論的想法，首先想到這個理論放在世界上實行起來是什么樣的結(jié)果，不像西方是思辨式的：純粹在思想世界里面轉(zhuǎn)。中國走出另外一條路，從孔子就如此，沒有好多形而上學(xué)的東西，所以，“勝殘去殺”是孔子很重要的觀點，宋朝的理學(xué)也是走這個方向的，因為它認(rèn)為要以理來統(tǒng)治人的話，就不會有殘暴的問題了。嚴(yán)格講·宋朝的法律最寬，包括王安石在法律上也是寬的。

宋朝對知識人是最尊重的，因為宋朝是從五代來的，都是軍人做主，所以要把軍權(quán)解掉。宋朝像范仲淹都是將領(lǐng)，是儒將。這樣的話，對皇帝沒有威脅，不會搶皇位。另外，士人夫要借這個機會，“以天下為已任”，這話只有在宋朝講得出來，前面是講不出來的。在《論語》上·也不過是“仁以為己任”，仁還是道德。東漢就講“以天下風(fēng)教為己任”，那還是講樹立道德典范。只有在宋朝才提出這個口號，從前我都不清楚，以為“以天下為己任”是一路下來。其實孔子還不會講“以天下為己任”的，因為那時候是封建的時代，諸侯有道就可以變成天下有道，否則就天下無道。如果天下好了，就不用要求去改變，但是天下明明是無道，孔子就要議天下了，要批評的。到了東漢也是講“以風(fēng)教為已任”，道德水準(zhǔn)要維持，宦官專政是不行的，但是沒有說士大夫要拿過來。只有到宋朝才提出“以天下為己任”，不但范仲淹這樣提，王安石也是這樣說的，這是宋朝特有的，表示士已經(jīng)可以自己承擔(dān)天下了，皇帝只是做一個虛君，其原因就是宋朝已經(jīng)沒有唐朝的貴族制度了，門閥制度沒有了，每個人都是憑藉考試坐到他的位子。這是宋朝給中國奠定了一個士大夫式的民主。我講理學(xué)思想怎么跟政治掛鉤，你看程頤寫的《易傳》，講了許多政治道理，并不是講《易經(jīng)》，講得更多的是士要與皇帝共治天下。在變法的時候，包括保守派的文彥博跟神宗爭辯，神宗說：“如果不改的話·百姓恐怕不方便?！彼f:“陛下不是跟百姓共治天下，是跟士大夫共治天下?！笔看蠓虼砻瘢话憷习傩沼X得一個政策不滿意，當(dāng)然埋怨，但是埋怨是一回事，他們不懂得道理，士懂得道理，可以代表民的利益，而且能夠在理性層面代表。這是他們的理論，我現(xiàn)在不講他們能不能做到這一點，這種理論就是限制皇權(quán)的：不要做什么事情，只要有一個好的宰相，有一個好的老師，皇帝的道德好就行，道德不好的話就

當(dāng)然，那時候不會想到用憲法制約，但是會想到用政治制度上，比如皇帝并不能隨便做決定，要幸相底下的各部門共同討論，共同簽字，這從唐朝就有了，叫“五花判事”。如果皇帝下的詔令沒有經(jīng)過底下的討論，就是非法的，臣下可以退回去，他們就是希望中國在制度上落實，不光是空的觀念。朱熹跟皇帝講的那一套道理，都是從制度上說話的，一個東西下來，哪幾個部門討論，討論完了，皇帝最后批準(zhǔn)。這也像英國和日本的君主制度，不過沒有憲法的觀念。這開始是限制君權(quán)的，可是后來變成唯我獨尊：我有勢就有理。士大夫講：理比勢更高。理不在皇帝手上。所以說黃宗羲的《明夷待訪錄》有民主思想，基本上是從宋朝傳下來的，不是他發(fā)明的，不過他集中表現(xiàn)得最清楚：不以皇帝的是非為是非。東林黨人反抗不合理的皇權(quán)，還沒有想到有別的東西可以代替皇帝制度，皇帝制度最好是一個象征性，是權(quán)力象征，而真正的權(quán)力應(yīng)該在士大夫的手上，士大夫應(yīng)該根據(jù)多少年相傳的制度來實行，這樣就不會錯了。這里面在某種限制之內(nèi)可以說是民主制度的實現(xiàn)，雖然不是選舉的民主，可是不能一個人作主，不能一個人專斷。這是大家欣賞黃宗羲講君與臣，是一前一后的關(guān)系，而不是依附的關(guān)系。天下不是皇帝個人的家產(chǎn)，這是中國傳統(tǒng)儒家的思想。我們研究歷史不能只看儒家做皇權(quán)工具的那一面，另外一面永遠(yuǎn)有反抗。