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先秦稱引文化的成因

作者：薄曉婧

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌

　　　耶穌2022年8月1日

無論是史傳文學(xué)、諸子散文，或者其他儒家經(jīng)典等先秦典籍都或多或少稱引了《詩》《書》、謠諺等古文獻(xiàn)資源，有的稱引數(shù)量達(dá)數(shù)百次，有的僅稱引一次。不僅如此，甚至連《詩》也稱引了《書》的內(nèi)容，《書》則稱引了數(shù)則謠諺?？梢姡对姟贰稌芳爸{諺已深入人心，成為公認(rèn)的權(quán)威性文獻(xiàn)，并作為記錄古人言行和史實(shí)的載體，以及衡量事物合理性的標(biāo)準(zhǔn)，被人們援引、稱述，作為立論的依據(jù)。本文主要從崇古之風(fēng)、政治用途、外交辭令、議論品評這四個(gè)方面來探討先秦稱引文化的成因。

崇古之風(fēng)

春秋時(shí)期人們對古圣先賢有著崇拜情結(jié)，對久遠(yuǎn)的古代有著美好憧憬。如老子向往太古時(shí)代的淳樸之德，希望人民能回到結(jié)繩記事的時(shí)代，生活在寧靜、自然、和諧之中?？鬃訉?、舜、周文王和周武王十分景仰，對周禮亦是推崇備至，迫切希望重建西周時(shí)期的典章制度。墨子則“祖述堯舜禹湯之道”，論述墨家學(xué)說時(shí)必稱引先王言行，以期達(dá)成人與人之間“兼相愛、交相利”的交往模式。

這種崇古之風(fēng)可追溯至先民的祭祀活動(dòng)。先民在祭祀先祖時(shí)，往往追憶并贊頌先祖的光輝功績，為了讓后世子孫從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并恪守祖訓(xùn)，這些贊頌之辭通過口耳相傳或文字整理被記錄下來。后代子孫不斷舉行祭祀祖先儀式，逐漸從對祖先的緬懷追憶中發(fā)展出對古圣先賢的崇尚情愫。舜崇尚“古人之象”，對古人服飾上的圖案心生向往，以之為服飾標(biāo)準(zhǔn)，上衣下裳分別繪制古人服飾的圖形、花紋。商代之民崇天事祖，尚鬼尊神，遵守天命。為了解決王位爭奪的混亂局面，商王盤庚在遷殷時(shí)就告誡臣民，先王每有大事必定恪守天命，自己也要繼承遵從天命的傳統(tǒng)以“紹復(fù)先王之大業(yè)”。周代之民“敬天法祖”，宗法制度得到完善，對先祖的崇尚更進(jìn)一層。

由此，到了春秋時(shí)期，“奉天法古”思想逐漸生成，賢人效法圣人，圣人效法天神。孔子“信而好古”，“古”指的是先王和賢人的行為事跡。他在言辭之中對堯大加贊譽(yù)，崇拜古帝高尚的德行。為了維護(hù)社會(huì)秩序，孔子以西周的禮儀制度為貴，試圖恢復(fù)周禮。但是，崇古并不意味著完全復(fù)古，在孔子看來，每一朝代都會(huì)對之前的朝代在社會(huì)制度上有所損益，崇尚周政并不意味著完全照搬西周的制度。為了宣揚(yáng)崇古思想，孔子編訂的儒家典籍具有宣傳教化的功能，使“古”的重要性得以彰顯。曾參后學(xué)公孟子認(rèn)為“君子必古言服，然后仁”，即君子在具備仁德修養(yǎng)之前必須模仿古人言論談吐及衣著服飾。

政治用途

周朝建立初期，為了維護(hù)社會(huì)秩序，消除不安定隱患，采取了一系列治國安邦的措施。其中“奉天法古”思想是周人在總結(jié)商代滅亡教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成的。周公云：“弗吊天降喪于殷，殷既墜厥命……以予監(jiān)于殷喪大否，肆念我天威?！保▽O星衍《尚書今古文注疏》）周公認(rèn)為商朝之所以覆亡，原因在于不敬上天。他時(shí)刻警惕商代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不忘上天對商朝的懲罰，以避免亡國之災(zāi)。召公同樣汲取了夏和商的教訓(xùn)，認(rèn)為這兩個(gè)國家因不重視德行而失去天命，于是告誡周成王要敬德，使天命變得永久。二者均總結(jié)了夏商滅亡的歷史教訓(xùn)，并以之為鑒，以德治國、敬天保民，從而穩(wěn)定了周代的社會(huì)秩序。

春秋之時(shí)，周王室日漸衰微，周天子的權(quán)威不再至高無上。征伐之事已不受周天子的掌控，各諸侯國之間戰(zhàn)火連綿不絕，爭霸、吞并之事屢屢發(fā)生。在這個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)期，禮制很難維持，各諸侯國內(nèi)政治斗爭時(shí)有發(fā)生，社會(huì)日益動(dòng)蕩不安。于是在治理國家、統(tǒng)治百姓方面更需要良策，向古代學(xué)習(xí)成為一條重要途徑。正所謂“春秋傷世變，援古以治今也”（廖平《谷梁古義疏》）。諸侯治理國家需要參考記載古圣先賢言行的古文獻(xiàn)，以更好地教化子民。卿大夫在說服、規(guī)勸國君以及提出治理國家的政策時(shí)，也會(huì)援引古例，使言論更具說服性。

子書中也多次稱引古文獻(xiàn)，試圖用古圣先賢的言行解決現(xiàn)實(shí)政治困局以及實(shí)施教化?？鬃訒r(shí)常以史為證，希望國君能效仿堯、舜、禹、湯、周文王和周武王。墨子稱引古圣先賢也非常頻繁，時(shí)時(shí)援引“先圣六王”的言論事跡，為“兼愛”思想提供了有力的佐證。他認(rèn)為“先圣六王”做到了“兼愛”，當(dāng)今之世也應(yīng)該推崇“兼愛”思想，從而使人與人之間像遠(yuǎn)古時(shí)代一樣和諧相處。

外交辭令

春秋時(shí)期諸侯國之間頻繁聘問，或解決政治糾紛，或建立盟約關(guān)系，因而外交辭令顯得尤為重要?！蹲髠鳌酚涊d了很多外交辭令，其中大部分都是通過引《詩》來表述想法和見解的，賦詩儼然已經(jīng)成為政治生活的一部分。這種賦詩言志的外交方式源于西周時(shí)的燕享之禮，據(jù)《左傳》記載始于魯僖公二十三年，在春秋時(shí)期大為盛行。在朝聘燕享之時(shí)賦詩言志，既可以賦新辭，也可以引用全篇《詩》或其中章句，進(jìn)行歌詩、頌詩、賦詩、弦詩、舞詩。言志指的是表明引《詩》者本人志向而非原《詩》之義，因?yàn)樵谝对姟窌r(shí)經(jīng)常斷章取義，與原《詩》之義未必相符。列國聘盟必稱詩諭志，詰問辯解亦引詩為證，體現(xiàn)其政治目的。外交辭令需要稱引《詩》的章句，主要原因有以下三點(diǎn)。

其一為微言相感。周代重禮樂，《詩》與禮樂文化關(guān)系緊密，是諸侯士大夫必學(xué)教材，傳播較為廣泛。引《詩》能使諸侯士大夫彼此之間的交流溝通更加方便默契，于是你來我往之間互相引《詩》作為答對，這就是微言相感。在表達(dá)立場時(shí)，引《詩》可以加強(qiáng)言辭，“耀明其志”，使對方聞弦歌而知雅意。若使者擅長賦詩、應(yīng)對得體，言辭有“文”，就能更好地完成出使任務(wù)。反之，若言辭無“文”，賦詩不當(dāng)便可能引發(fā)事端?？梢哉f賦詩既是一門語言藝術(shù)，也是一把雙刃劍，有“文”者勝過萬千言論，無“文”者行而不遠(yuǎn)?！蹲髠鳌酚嘘P(guān)賦詩言志的第一次記載可以說明“文”的重要性。重耳本來打算邀請狐偃陪同他赴秦國之宴，然而狐偃卻推拒了此事，因?yàn)樗灾赞o無“文”，無法在宴席上展示賦詩的魅力，于是舉薦了有“文”之士趙衰。宴會(huì)之上，重耳賦《河水》一詩表達(dá)了自己的依附意圖，秦穆公當(dāng)即心領(lǐng)神會(huì)，以《六月》做出回應(yīng)，暗藏扶持重耳之意。繼而，趙衰斷章取義，機(jī)智生動(dòng)地賦予《詩》全新的涵義，讓重耳拜謝秦穆公，從而得到了他的支持，如此一來一往就商定了要事。

其二為游說所需。使者前往他國化解矛盾，首先要維護(hù)本國的尊嚴(yán)，其次謀求相關(guān)利益，顯示所代表國家的文化力量。這就需要博學(xué)多識(shí)、嫻于辭令、膽識(shí)過人、善于應(yīng)變的公卿士大夫來擔(dān)任。使者談吐之時(shí)，需要用語得體，言辭委婉典雅，《詩》之章句多為“雅言”，適合以詩代言。據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，楚國春申君是個(gè)能言善辯之人，聽聞秦欲伐楚，于是前往秦國游說秦昭王。他在言辭之中稱引了《詩·大雅·蕩》和《易·未濟(jì)》來說明秦滅楚后會(huì)后患無窮，又引《小雅·巧言》說明秦國若攻打楚國，韓、魏兩國勢必趁虛而入攻打秦國。春申君采取斷章取義的引用方法分析了個(gè)中利弊，委婉地表達(dá)勸諫之意，最終打消了秦昭王攻打楚國的想法。

其三為賦詩觀志。通過引《詩》進(jìn)行酬答，從旁“觀志”以臧否人物。如宋國大夫華定因不知詩，且不會(huì)賦詩應(yīng)答，被昭子預(yù)言必會(huì)逃亡。又如鄭國大夫伯有賦《鶉之奔奔》一詩，諷刺意味深重。趙孟見詩中最后一句指責(zé)國君德行有虧，認(rèn)為伯有公然怨恨國君，并斷定其不久后將會(huì)被國君所殺。子展賦《草蟲》一詩，詩中有“我心則降”之句，趙孟聽后認(rèn)為子展身居高位卻不忘降抑自身，這樣方能長久。

議論品評

春秋時(shí)期時(shí)人經(jīng)常有感而發(fā)，喜好針對某些事物以及人物進(jìn)行議論品評。各諸侯國國君基本上都以禮治國，習(xí)慣把禮作為評價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)，一旦某些事物合于禮，眾人就會(huì)夸贊不絕，認(rèn)為這會(huì)帶來好的結(jié)果。相反，若某些事物不合于禮，眾人就會(huì)紛紛指責(zé)，甚至痛恨、怒罵，認(rèn)為這會(huì)招致禍患。當(dāng)時(shí)，很多人喜歡預(yù)測事物的發(fā)展，總是在事物中看到一些征兆，并以此為依據(jù)，判定后續(xù)會(huì)招來禍患或者惠及子孫，進(jìn)而發(fā)表議論或?qū)θ宋镄袨樽龀銎吩u。

《左傳》《國語》中有對時(shí)人議論品評的豐富記載。議論事物、品評人物是為了起到一定的規(guī)范作用，且古人倡導(dǎo)立言有本，這就需要尋找一些有影響力的話語資源?！对姟贰稌贰兑住返鹊浼窍让裰腔酆徒?jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，于是人們在議論品評之時(shí)，自然而然就稱引了其中與所議論的人和事較為貼切的某一句話，使人物形象更加生動(dòng)，以增強(qiáng)說服力。例如，《左傳》中記載君子品評潁考叔時(shí)，稱引了《詩》中“孝子不匱”之句。通過稱引的這句詩可看出潁考叔不僅是個(gè)純孝之人，還是一個(gè)能做到《詩》中所倡導(dǎo)品行的人，他的形象由此得到升華。晉景公會(huì)見魯成公時(shí)態(tài)度不恭敬，就引發(fā)了季文子的議論，季文子認(rèn)為晉景公一定會(huì)有災(zāi)禍，并稱引《敬之》中的詩句來證實(shí)他的推測。

綜上所述，先秦稱引文化的成因主要包括四個(gè)方面：崇古之風(fēng)、政治用途、外交辭令和議論品評。首先，崇古之風(fēng)影響著先民的一言一行，先賢的言行事跡被他們不斷地稱頌?zāi)７隆Ｖ艽⒅?，國君在治理國家時(shí)重視借鑒古時(shí)事跡，每每援古治今。其次，諸侯國之間來往聘問時(shí)的外交辭令頻繁引《詩》，或微言相感，或游說所需，或賦詩觀志。再者，先秦時(shí)期盛行“好議”之風(fēng)，議論品評多引《詩》《書》《易》等古文獻(xiàn)。由此，先秦稱引文化逐漸盛行，先秦文獻(xiàn)中的稱引現(xiàn)象大量出現(xiàn)。

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