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從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界

作者：王春河（山東省濟(jì)寧市委常委、組織部部長(zhǎng)）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌

　　　耶穌2022年8月1日

《尚書(shū)》中，大禹將“知人”“安民”兩件事稱為“惟帝其難之”，孔子繼承了這種表達(dá)，在《論語(yǔ)》中用“堯舜其猶病諸”來(lái)形容理想的施政境界。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”子路問(wèn)君子，孔子說(shuō)君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，并說(shuō)：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”——意思是，堯舜二帝也因?yàn)椴荒茏龅讲┦?jì)眾而感到愧對(duì)于民。

在孔子心目中，“修己以安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”這樣的境界，超越了“仁”，連堯、舜這樣的圣人都難以達(dá)到?？鬃右约昂髞?lái)的儒家，都非常崇敬堯、舜這樣的圣人，甚至構(gòu)建了以“堯、舜、禹、湯、文、武、周公”為主的儒家“圣人譜系”?？鬃右允ト藶橐r托，更加說(shuō)明這種施政境界的難能可貴。從孔子對(duì)“堯舜其猶病諸”的表述可以看出，孔子積極贊美和認(rèn)可的施政理念，無(wú)外乎兩件事：一是修身正己，一是安民富民。

修身正己是達(dá)到理想施政境界的前提

所謂“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，前提都是“修己”。唯有先“修己”，才能做到對(duì)人和事的“敬”，才能“安人”，做到團(tuán)結(jié)周圍大多數(shù)人，讓他人感到安樂(lè)，而“修己以安百姓”則是修身正己的最高目的，也是為政者施政治國(guó)的理想境界?？鬃臃浅Ｖ匾暈檎邆€(gè)人道德的建設(shè)，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，將為政之德提高到非常重要的位置。北辰在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有特殊文化意蘊(yùn)，將為政之德與北辰相比擬，是孔子的一大創(chuàng)見(jiàn)，是對(duì)西周時(shí)期周公提出的“敬德保民”觀念的創(chuàng)新性發(fā)展?？鬃由钣诙Y崩樂(lè)壞的春秋亂世，認(rèn)識(shí)到君主和大臣的欲望往往給百姓帶來(lái)困苦，只要掌握權(quán)力的為政者能夠修身正己，何愁天下不安?？鬃幼プ檎哌@一群體，試圖從根本上促進(jìn)為政之德的廣布。季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”在眾多的問(wèn)政應(yīng)答中，孔子面對(duì)季康子的問(wèn)政，直言“政者，正也”，其中有深意存焉。正道是政治的本性，而“子帥以正”之言，說(shuō)明孔子將修身正己看作維護(hù)正道的根本之途?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”孔子反復(fù)申說(shuō)“正己”的重要性，正是要為政者認(rèn)識(shí)到修身正己是施政的必要前提，沒(méi)有德性的政治，必將走入歧途，引起混亂?！蹲髠鳌吩u(píng)價(jià)晉君“不修政德，亡于不暇”?？鬃诱f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！泵献又赋觯骸熬誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！睂?duì)為政者而言，要時(shí)刻注重自身的一言一行，心正方能身修，身修方能家齊、國(guó)治、天下平。唐太宗李世民對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！薄熬煜抡?，惟須正身修德而已?！鞭裰T歷史上的文景之治、貞觀之治等盛世的出現(xiàn)以及桀、紂等王朝末世昏君暴行，可以看出為政者以身作則、正身立德往往起到非常重要的作用。

安民富民是儒家追求的理想政治愿景

“安百姓”和“博施濟(jì)眾”表明，孔子認(rèn)為為政者要?jiǎng)?chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)秩序，為老百姓提供安定的生活環(huán)境，要制定普惠性的富民利民政策，讓老百姓都更有安全感、獲得感。安、博施、濟(jì)這三個(gè)詞匯包含了“給予、關(guān)懷、照顧、普惠”的意思，這種正向的輸出，說(shuō)明孔子始終把民眾的利益放在核心位置，這與孔子“仁者愛(ài)人”的主張是一致的。孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)為政具有“養(yǎng)民也惠，使民也義”的君子之道，充分認(rèn)可惠民之德和以道義使用民力的行為。安民富民并非一個(gè)虛浮的口號(hào)，孔子提出“庶、富、教、食、兵、信”的基本方略，從人口、富民、教化、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、信用等六個(gè)方面，闡明安民富民是為政者的努力目標(biāo)。孔子認(rèn)為人口是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，人口多了，就存在不安定因素，要“富之”，讓他們生活富足，然后“教之”，提高百姓的精神文化素養(yǎng)。孔子尤為注重“安民”，當(dāng)子貢問(wèn)到在“足食、足兵、民信”之中非不得已只能保留一項(xiàng)時(shí)，孔子毫不猶豫選擇“民信”，政府只有獲得百姓的信任才能確保社會(huì)安穩(wěn)，長(zhǎng)治久安，為百姓創(chuàng)造安定的生存環(huán)境，這也說(shuō)明政府做到“安民”是多么重要。富民是孔子的一貫主張?？鬃诱J(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”，認(rèn)可人們對(duì)富裕生活的追求。哀公問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！比绾巫龅侥兀靠鬃诱f(shuō)：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！痹诳鬃拥乃枷胫?，不僅要讓老百姓生活富足，還要給老百姓提供一個(gè)安樂(lè)幸福的生活環(huán)境。孔子為中都宰時(shí)“制為養(yǎng)生送死之節(jié)”，充分抓住了民眾最關(guān)心的事：養(yǎng)生與送死，然后推行禮儀教化，“長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂”，達(dá)到了“路不拾遺”，其他諸侯紛紛學(xué)習(xí)的效果。

“堯舜其猶病諸”是以孔子為代表的儒家對(duì)理想施政境界的夸張式表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)為政者以民為本施政行為的鞭策和鼓勵(lì)。面對(duì)紛亂的社會(huì)局勢(shì)，孔子利用人們對(duì)堯舜等圣人的崇敬之心，將修身正己和安民富民的施政理念提高到一定的地位，正是希望為政者深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家的安穩(wěn)、社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)官員群體修身立德的自我意識(shí)以及安民富民的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)