【陳玉】《董仲舒與儒學(xué)的歷史經(jīng)絡(luò)及當(dāng)代價值》 ——“董仲舒與儒學(xué)研究大系”叢書總序
《董仲舒與儒學(xué)的歷史經(jīng)絡(luò)及當(dāng)代價值》
——“董仲舒與儒學(xué)研究大系”叢書總序
作者：陳玉
來源：“董子與儒學(xué)研究”微信公眾號
作者簡介
陳玉，文學(xué)博士，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授，公共管理學(xué)科博士生導(dǎo)師，長期從事新聞輿論傳播與社會治理、文化傳播領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)和實踐，目前任燕山大學(xué)出版社社長、燕山大學(xué)中國長城文化研究與傳播中心執(zhí)行主任，曾于2008年、2013年任兩屆河北省新聞傳播教育學(xué)會副會長，目前是國家社科基金項目成果通訊鑒定專家、教育部學(xué)位中心博士/碩士學(xué)位論文評審專家，兼任中國大學(xué)出版社協(xié)會副秘書長、河北省出版物發(fā)行業(yè)協(xié)會副理事長、河北省委宣傳部新聞評議專家組成員、秦皇島市委特邀咨詢研究員、國家文物局重點基地“空間信息技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護中的運用”（清華大學(xué)）河北工作站副站長。出版《大轉(zhuǎn)型與新聞記者的角色沖突》等專著和教材，發(fā)表《國家形象傳播戰(zhàn)略需求下主題出版的實踐走向》等學(xué)術(shù)論文，主持國家社科基金項目“長城國家文化公園帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展”分論壇（2020）、第三屆中國長城論壇（2022）等學(xué)術(shù)活動，撰寫的評論文章多篇被主流媒體予以刊載。
董仲舒與儒學(xué)的歷史經(jīng)絡(luò)及當(dāng)代價值
——“董仲舒與儒學(xué)研究大系”叢書總序
“董仲舒與儒學(xué)研究大系”是燕山大學(xué)出版社策劃出版的一套思想文化類叢書。
回眸中國歷史，西漢建立了廣袤疆域上的龐大帝國，征戰(zhàn)方歇，經(jīng)過初期的休養(yǎng)生息，新的社會矛盾要求朝廷不得不從初期秉持的黃老學(xué)說“無為而治”中解脫出來，以適應(yīng)治理國家的需要。王朝需要用什么樣的文化傳統(tǒng)、思想體系、道德禮儀來統(tǒng)領(lǐng)大國人心、齊一天下，這個緊迫的問題成為當(dāng)時的時代之問。變革的社會現(xiàn)實召喚著思想巨人。
董仲舒用“天人三策”，回答了漢武帝的治世之需。他用天人合一論、天人感應(yīng)論，占據(jù)天道的制高點，既闡釋了漢王朝君臨天下的合法性，又設(shè)計出一套相當(dāng)完整嚴(yán)密的方針政策，使西漢政權(quán)的統(tǒng)治方略由黃老政治轉(zhuǎn)向新儒家德刑并用，宜稱“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”，由此構(gòu)建出以儒家禮制為基礎(chǔ)、以天子為中心的中央集權(quán)制的政治模式，這一制度設(shè)計被采納并付諸運用，成為中國封建王朝政權(quán)運作的核心模式，自此延續(xù)兩千多年，深遠(yuǎn)地影響了中國社會發(fā)展的歷史。如果說，四百年的漢朝奠定了中華帝國真正的基礎(chǔ)，那么董仲舒的制度設(shè)計，無疑是構(gòu)成這個基礎(chǔ)最重要的文化政治部分。
正因如此，董仲舒的身后聲名經(jīng)歷了復(fù)雜多變的評價和爭議。在古代社會，上自帝王，下至臣民百姓、士人學(xué)子，無不尊他“為世儒宗”，“道濟天下之溺”，“參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨存者”。盡管董子本人從未執(zhí)宰拜相，但他培養(yǎng)的學(xué)生人丁興旺，憑借才能平步青云者眾，加之后世董學(xué)分化流派眾多，體系大成，董仲舒儼然被奉為中國傳統(tǒng)社會正統(tǒng)觀念的思想教父。他的人格和學(xué)問都受到推崇，《史記》和《漢書》都說他“為人廉直”，其“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的名言，成為千百年來中國人的道德旨?xì)w。
然而到了近代，國家大亂，中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)風(fēng)雨飄搖，中西文化劇烈沖突，知識分子激烈論戰(zhàn)，董仲舒在國人心目中的地位也隨著中國傳統(tǒng)社會價值體系的崩壞而降至低谷，在五四新文化運動中，更是陪著孔夫子一起被打倒，成了國家落后衰敗的出氣筒。他“天不變，道亦不變”的名言，被看作形而上學(xué)思想的象征，阻礙變革的保守思想源頭，指責(zé)他將儒學(xué)神學(xué)化變?yōu)槿褰?，是一個熱衷于設(shè)計帝王操縱術(shù)的功利性人物。
歷史走到今天，學(xué)術(shù)界看待歷史人物及其學(xué)說的理論和方法，都大大豐富了，對待董仲舒和儒學(xué)的態(tài)度也客觀了許多。今天可以看到這樣的觀點：董仲舒援天道以證人事，吸收了先秦唯物主義天道觀的成分；他以“究天人之際”的名義，規(guī)范等級名倫體制的構(gòu)思，在當(dāng)時的社會條件下，有利于糾正社會內(nèi)部、王朝與周邊民族之間的社會失序，由亂達治，實現(xiàn)穩(wěn)定：董仲舒強調(diào)“君為國之本”，將尊君觀念推到新的高度，但同時也強調(diào)君主必須“法天而立道”“上奉天施而下正人”，制約君主的權(quán)力：他主張打破血緣宗親集團的壟斷，從知識階層選賢任能，君臣各敬其事：他倡導(dǎo)具體實在的道德教化，讓儒家學(xué)說實際應(yīng)用于治世，真正走向了民間，等等。
編纂“董仲舒與儒學(xué)研究大系”叢書，我們需要思考兩個問題：
一是，在當(dāng)今中國，董仲舒與儒家文化傳統(tǒng)是否還有意義？
今天以血緣、地緣、宗法、倫理為主要特征的中國傳統(tǒng)社會的社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型，國民相當(dāng)程度上正在由人倫性族群向契約化群體轉(zhuǎn)型，因而，作為整體意識形態(tài)的儒家價值觀在現(xiàn)實社會顯然已不適應(yīng)，總體來看，屬于社會體系結(jié)構(gòu)性的不適應(yīng)，因此做不到如董仲舒當(dāng)時那樣將傳統(tǒng)學(xué)說脫胎換骨，變成現(xiàn)代的東西了，這是對于國家治理的普世性層面而言。
然則，儒家文化傳統(tǒng)對國民修養(yǎng)而言，仍大有可用。今日世界面臨百年未有之大變局，中國是大變局中的大變量之一。這變局很大程度上在于社會道德的改變。物質(zhì)欲望膨脹、消費主義、娛樂至上一度喧囂，而當(dāng)物質(zhì)欲望得到滿足之后，人們又變得空虛迷茫，不知以何立世，何以為家，陷入精神的混沌狀態(tài)。概而言之，在人的精神生命與世俗物質(zhì)生活的沖突之中尚未尋得超越之道。
我們悠久的文化傳統(tǒng)本應(yīng)從私德和公德兩個方面給出解決方案。
早在五四時期，梁啟超就曾反思數(shù)千年傳統(tǒng)道德逐漸不能用于當(dāng)世的狀況。他說：“吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”這不失為一個洞見，儒學(xué)確實最重私德，注重“壹是皆以修身為本”，倡導(dǎo)人們在相處中從人性中發(fā)展出最好的東西，“人皆可以為堯舜”。作為百代正脈的儒家思想被傳承了兩千五百年、八十余代，正是因為它與中國人遵循的倫理生活和古老傳統(tǒng)相匹配。美國漢學(xué)家牟復(fù)禮在《中國思想之淵源》中說，“儒家希望恢復(fù)的只是一個殷實太平的堯舜之世，一個屬于人的文明時代”，因此儒學(xué)的首義是人通過踐行，去追求有德行的良善的生活。儒家政治思想就是要在亂世中尋找秩序，秩序在哪里？在乎人心。因此說儒家最重私德是恰切的。儒家文化如涓涓細(xì)流，潤物無聲，勸誡人們追求立于天地之間的個人修養(yǎng)，將品格高尚的大儒比如董仲舒，敬稱為“純?nèi)濉保粋€“純”字道出了超拔的境界，超越世俗物欲的精神層次，這樣的人無論順逆方圓，皆能進退有度，畢生追求人格的完善。儒家的修身之學(xué)，是中國文化獨有的，與現(xiàn)代世界真善美的人性追求完全契合。
但如果說儒家思想缺乏公共性，又不盡然。董仲舒一生體現(xiàn)的儒家思想傳統(tǒng)中，就有著一種執(zhí)著的乃至偏激的愛國熱情、獻身情懷，有時顯得不可思議，他的作為顯示了儒家追求私德是為了什么，格物致知是為了誠意正心，是為了修身、齊家、治國、平天下，這與中國“天下思想”的文化意味高度一致，鋪墊著中國人“家國同構(gòu)”的文化基因。董仲舒代表的智識階層，將“為王者師”作為自己天生的職業(yè)，思考的重點向來是以天下為己任，先天下之憂而憂，這非公共性而何？就如懷抱道義不被當(dāng)政者接納的東林黨理學(xué)君子顧憲成所說，他們這群人不僅有“好善癖”，還患上了“憂世癖”。儒家思想形成社會規(guī)范的約束力，激勵民眾的家國情懷、舍生取義精神，成為中華民族生生不息的根源，血脈相傳，今天國之大任還是要擁有這種精神的人民來擔(dān)當(dāng)。
二是，在國際學(xué)術(shù)視域下，董仲舒的儒家學(xué)說是否還值得進行學(xué)術(shù)研究？
19世紀(jì)以來，中國內(nèi)部衍化的一元文化遭到了不可避免的打擊，中國成了世界思想潮流的容器。今天中國思想和文化上很多因素都是外來的，這是回避不了的，這可能是一個參照研究的基礎(chǔ)條件，有利于在世界性歷史性的層面上對中國文化思想的獨特性進行學(xué)術(shù)思考，獲得世界性的意義。
然而，如果僅以西方為參照系，脫離中國去尋找一種普遍性的規(guī)范，在現(xiàn)代性中看不到自己的主體性和歷史性，那么中國正在進行的艱巨探索無法獲得歷史的力量和獨特的文化自覺。面對西方學(xué)術(shù)界一些人“消解中國”的姿態(tài)，國內(nèi)外思想深邃的學(xué)者提醒，一方面全球化似乎消解了所有特殊的文化認(rèn)同，但另一方面這種消解本身恰恰又導(dǎo)致普遍的認(rèn)同危機和文化焦慮，從而醞釀著文明沖突的危險。我們必須在當(dāng)今的文化時局中重新考慮中國文化的政治主體性。即使不設(shè)置參照系，對文明延續(xù)數(shù)千年的中國而言，它的文化核心問題，它的思想史如何在文化政治的意義上理論化，都是極其值得開展系統(tǒng)研究的。儒家思想是中國文化的核心，盡管董仲舒倡導(dǎo)的獨尊儒術(shù)在歷史上不免鉗制了先秦諸子學(xué)說在后世的傳揚衍化，但其儒學(xué)造詣?wù)爸谇?，總歸是深入認(rèn)識中國思想文化史總體脈絡(luò)的一個具體的著力點，也是思考中國思想史上學(xué)術(shù)和現(xiàn)實的問題意識的交匯點。
作為思想家、學(xué)問家的董仲舒著述的《春秋繁露》猶如漢代今文經(jīng)學(xué)的百科全書，對當(dāng)時所遇到的每一個問題都試圖從理論上加以解釋和概括，對于研究漢代學(xué)術(shù)史和整個儒學(xué)發(fā)展史都是極為重要的。董子為漢儒宗，他對中國歷史典籍《春秋》公羊?qū)W的研究，獨尊于兩漢，至清中葉而再興，其于中國社會、政治之影響巨大。所以漢代儒學(xué)以董為不祧之宗，何況他的思想兼具關(guān)注現(xiàn)實的、積極用世的實踐價值。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將公元前800年至公元前200年稱作人類文明的“軸心時代”，那個時代橫貫東西，誕生了蘇格拉底、柏拉圖、以色列先知、釋迦牟尼、孔子和老子，他們創(chuàng)立各自的思想體系，共同構(gòu)成人類文明的精神基礎(chǔ)，是人類歷史長河中在知識、哲學(xué)、宗教上的最輝煌、最有創(chuàng)造力的時代，直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)之上。董仲舒是這個黃金時代尾聲中的最后一位中國思想巨匠。
基于上述，燕山大學(xué)出版社編纂出版這套圖書就是為了給董仲舒與儒學(xué)辟出一塊學(xué)術(shù)研究的出版田地。
這套圖書的作者多來自董仲舒的故里，西漢時的廣川，即今天的河北省衡水市。作者們“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，研究董子其人、他所處的歷史時期、他的思想，闡發(fā)他的微言大義，擴展至他的教化思想、人學(xué)思想以及自然觀等，多有成果輯印或發(fā)表。這套圖書此次輯選了研究董仲舒及儒學(xué)的知名學(xué)者的成果，內(nèi)容涉及先秦漢代儒學(xué)研究、儒家核心價值觀念研究、董學(xué)史研究、董仲舒哲學(xué)思想研究、董仲舒教化思想研究、董仲舒?zhèn)惱硭枷胙芯康榷鄠€方面，一定程度上反映了該研究領(lǐng)域的新進展，具有較大的學(xué)術(shù)影響力和出版價值。
究天人之際，通古今之變。祈愿這套圖書的出版?zhèn)鞑?，對于?dāng)代和后世的人們加深對整個中國思想發(fā)展史、中國歷史、中國文化的認(rèn)識有所啟益。
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責(zé)任編輯：近復(fù)
