【吳中勝】古代家訓(xùn)文化源流探微
古代家訓(xùn)文化源流探微
作者：吳中勝
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初九日辛卯
耶穌2022年8月6日
演講人：吳中勝
演講地點：贛南師范大學(xué)
演講時間：二〇二二年六月
吳中勝贛南師范大學(xué)教授，江西省中國特色社會主義理論體系研究中心贛南師范大學(xué)分中心研究員，全國優(yōu)秀教師、江西省“雙千計劃”人選、江西省百千萬工程人選、中國《文心雕龍》學(xué)會常務(wù)理事、中國古代文學(xué)理論學(xué)會常務(wù)理事。
《顏氏家訓(xùn)》。資料圖片
《顏氏家訓(xùn)》書影。資料圖片
廣西柳州柳江區(qū)穿山鎮(zhèn)高平村，志愿者為村民書寫家訓(xùn)家規(guī)。新華社發(fā)
福建省福州市倉山區(qū)城門鎮(zhèn)濂江書院，小學(xué)生們在聽講解員介紹有關(guān)朱熹講學(xué)的故事。謝貴明攝/光明圖片
“家訓(xùn)”是指家庭內(nèi)部的規(guī)訓(xùn)，即父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓(xùn)示、親自教誨，也包括兄長對弟、妹的勸勉，夫妻之間的囑托等。在我國古代，作為一種家庭教育的形式，它是維系和發(fā)展一個家庭不可或缺的精神紐帶。
文體視角
《說文解字》：“訓(xùn)，說教也?！笨梢?，“訓(xùn)”是一種行為方式，具體來說是一種說教授道的行為。追溯“訓(xùn)”體之源，其最早被命名為文體，應(yīng)是出現(xiàn)于《尚書》之中。《尚書》是堯至周期間政事言辭之匯編?？装矅渡袝颉分刑岬剑骸暗洹⒅儭⒂?xùn)、誥、誓、命之文凡百篇”（《文選》卷四十五），即指《尚書》中的六種“各司其職”的文體。作為“尚書六體”之一，最初的“訓(xùn)”也是依傍政治而生。這是“政事之訓(xùn)”，記載著有關(guān)執(zhí)政規(guī)律的訓(xùn)誡，有君主對王位繼任者和臣下的訓(xùn)示，也有臣子對君主的規(guī)勸。隨著社會的發(fā)展，“訓(xùn)”體大致經(jīng)歷從“政事之訓(xùn)”到“家教之訓(xùn)”的轉(zhuǎn)變，同時在與其他文體的互滲過程中，其內(nèi)涵邊界不斷擴(kuò)大。
基于“訓(xùn)”在廣義上的說教之義，那些以說教訓(xùn)誡為主要內(nèi)容的文章皆可被看作是“訓(xùn)”體文。就以《尚書》來說，其中有很多篇目雖不以“訓(xùn)”為題，但就其內(nèi)容來看實為“訓(xùn)”體文。正如孔穎達(dá)所說：“《書》篇之名，因事而立，既無體例，隨便為文?！?o:p>
總的來說，不論是以“訓(xùn)”為名的“訓(xùn)”體文，還是雖未冠以“訓(xùn)”名，但實為“訓(xùn)”體的文章，都體現(xiàn)出“訓(xùn)”作為一種上古文體的特點，在古代發(fā)揮著一定的社會功能——政治規(guī)訓(xùn)的作用。所以“訓(xùn)”作為一種文體，最初是“因事而立”，是為當(dāng)時的政治需要服務(wù)，作為一種“王室政訓(xùn)”的同時，本身也行使著一種“王室家訓(xùn)”的作用，在某種意義上可以看作是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的先河。
不論是先秦時期的“誥”“令”“箴”“銘”等帶訓(xùn)令說教性質(zhì)的文體，還是之后興起的“誡”文，都在其文體的功能和性質(zhì)上與“訓(xùn)”體異名同功。此外還有“規(guī)”“令”等文體，也常被用在“教誡訓(xùn)示”的場合之下，與“訓(xùn)”體有相似功能。比如“令”最初也是發(fā)源于政治上的詔令文，是一種古代的政治應(yīng)用文體。《文心雕龍·詔策篇》說：“戒敕為文，實詔之切者”，劉勰認(rèn)為告誡的文辭，就是詔令中最為切實的一種。和“訓(xùn)”“誡”一樣，當(dāng)“令”從“政令”延伸到家庭之中，就成為“家令”，開始履行家庭教育的職責(zé)。而“規(guī)”本身就有“無規(guī)矩不成方圓”的規(guī)范性含義，《說文解字》：“規(guī)矩，有法度也?！本褪钦f“規(guī)”是合乎法度的意思。吳曾祺《文體芻議》：“此體古無所師，唐人以意為之。后人每有規(guī)條、規(guī)約之目，亦是此意?！边@些規(guī)條、規(guī)約其實就是一些“規(guī)勸”“規(guī)訓(xùn)”等教誡、告勉之辭，在古代，“規(guī)”常常出現(xiàn)在家庭、書塾等地。長者對幼孩言談舉止進(jìn)行規(guī)范的條約也就形成了家庭的規(guī)約——家規(guī)。“令”包含著更強(qiáng)的強(qiáng)制性意義，“規(guī)”則有更大的約束性，但作為文體，它們都和“訓(xùn)”一樣，發(fā)揮著教誡告勸的社會作用，廣義上都可視為在“訓(xùn)誡”體范疇之內(nèi)。中國古代的文體有著豐富的內(nèi)涵和外延，它不斷地發(fā)展變化，而且各種文體之間又常常有千絲萬縷的聯(lián)系，如上文中提及的“訓(xùn)”與“箴”“誡”“令”“規(guī)”等文體，產(chǎn)生于不同的“特定場合”，卻有相似的社會功能。在中國古代，文體的復(fù)雜多義和不確定性使文體之間的界限模糊，上述幾類文體之間就很難劃分出清晰的界線，“訓(xùn)”與“箴”“誡”“令”“規(guī)”等都是具有“教誡”功能的實用文體，其實常常被視為同一種文體。
家訓(xùn)之訓(xùn)
傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國古代的一種文化現(xiàn)象，它凝聚了古代中國人千百年來積累的教育觀念和人生智慧。“家訓(xùn)”一詞最早出現(xiàn)于《后漢書·邊讓傳》：“髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)?！币鉃椤案改傅慕虒?dǎo)”，即家教。家訓(xùn)根植于中國深厚的歷史文化土壤之中，是中國人獨有的治家規(guī)范。那些蘊(yùn)含其中的治家、理家和興家的智慧也是維系中國古代千千萬萬家族經(jīng)久不衰的“傳家寶”。
寬泛地說，只要是教導(dǎo)子孫后輩如何修身齊家的言辭和文字都是“家訓(xùn)”。像周公的《誡伯禽書》、曹操的《內(nèi)戒令》、諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》、司馬談的《命子遷》、陶淵明的《命子》等都是“家訓(xùn)”。唐、宋以后，出現(xiàn)大量韻文形式的家訓(xùn)，如杜荀鶴的《題弟侄書堂》、陸游的《示兒》，以及邵雍的《誡子吟》《教子吟》《教勸吟》等。
陳振孫推崇《顏氏家訓(xùn)》，在《直齋書錄解題》中稱“古今家訓(xùn)以此為祖”，這是從狹義角度來說的。陳振孫的說法是有依據(jù)的，因為從家訓(xùn)史來考察，《顏氏家訓(xùn)》標(biāo)志著中國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)的成熟，是歷代家教的典范。它自成一家之言，新創(chuàng)“家訓(xùn)”文體，是第一部以“家訓(xùn)”命名的訓(xùn)言體著作，堪稱“家訓(xùn)之祖”。
“天下之本在國，國之本在家”，魏晉南北朝時期，家族文化興起，家族意識日漸濃厚。選官制度有重要變化，由兩漢時期的“察舉制”，變成魏晉南北朝時期的“九品中正制”，家世門第是主要依據(jù)。人們更加重視“家風(fēng)”“家聲”和“家學(xué)”。《顏氏家訓(xùn)》在《教子》《治家》《風(fēng)操》等章節(jié)中就談到了涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)的重要性，如《治家》：“笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉?！本桶阎渭遗c治國并論?！渡鎰?wù)》開篇就提到：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也！”就是說，作為一個士人君子，要能夠做一些有益于他人或社會的事情，高談闊論、紙上談兵，是愧對俸祿和官位。“家訓(xùn)”是中國古人特有的治家規(guī)范，也是中國文學(xué)特有的實用文體。
家教傳統(tǒng)
中國自古就善于總結(jié)家族興衰的經(jīng)驗和教訓(xùn)：“積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃?！保ā吨芤住だぁの难浴罚熬又粕埔查L，惡惡也短，惡惡止其身，善善及子孫?！保ā豆騻鳌ふ压辍罚┧詾樽訉O著想，要多多行善。提倡好的家風(fēng)，如：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”（《周易·家人·彖》）所謂“君君臣臣，父父子子”，許多人從封建倫理道德的角度去理解，而我認(rèn)為這句話更重要的內(nèi)涵是說，每個人要盡自己的“職份”，父親要有父親的樣子，做好父親應(yīng)該做的事情。其他家庭成員也各盡其“職份”，這樣就“齊家”了，推而廣之，天下就太平了?！抖Y記·大學(xué)》：“欲治其國者先齊其家。”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！币彩沁@一理路。
西漢初年淮南王劉安講過一個故事：
昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受?！^其子曰：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地確石而名丑。荊人鬼，越人禨，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。（《淮南子·人間訓(xùn)》）
孫叔敖是楚莊王的功臣，照理可以受封肥沃的領(lǐng)地，但他偏偏選擇“寑丘”，那個地方多沙石、甚至地名都丑，誰都看不上。但是后來呢？選擇肥沃領(lǐng)地的其他功臣的后代很快都消亡了，只有孫叔敖的子孫保存下來。因為肥沃的土地大家都想得到，所以會爭斗，貧瘠的土地沒有人想得到，所以沒有性命之憂。
復(fù)旦大學(xué)陳正宏教授寫了一本書《血緣：〈史記〉的世家》，世家是什么呢？就是一些世代興盛的大家族。一些世家大族的興盛，一個家族之所以長期存在，有精神層面的構(gòu)成元素，在培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)方面，肯定有一些值得我們參考的地方。我們來看幾個例子。
“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王?！保ā妒酚洝翘兰摇罚?o:p>
《史記》“世家”第一篇《吳太伯世家》，講了一個兄弟謙讓的故事。太伯和他的弟弟仲雍都是周朝周太王的兒子，他倆還有一個弟弟叫季歷，季歷有個兒子姬昌，很得周太王的喜歡。周太王很想把王位傳給姬昌，那就要想辦法把自己的位子先傳給季歷。太伯、仲雍看出周太王的心思，就跑到南方當(dāng)時的蠻荒之地去了，讓弟弟季歷可以放心地繼承王位。后來季歷果真繼承了王位，他的兒子姬昌也繼承了王位，姬昌就是后來有名的周文王。這就是吳氏家族“德讓”的故事，后代吳氏家訓(xùn)中多有“德讓”的訓(xùn)辭，許多地方的吳氏家族的祖廳門楣上就有“德讓遺風(fēng)”四個字?？鬃釉唬骸疤ㄌ┎?，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！保ā墩撜Z·泰伯》）說的就是這種謙讓美德。
“丁丑，崔柕立莊公異母弟杵臼，是為景公。景公母，魯叔孫宣伯女也。景公立，以崔柕為右相，慶封為左相。二相恐亂起，乃與國人盟曰：‘不與崔慶者死！’晏子仰天曰：‘嬰所不唯忠于君利社稷者是從！’不肯盟。慶封欲殺晏子，崔柕曰：‘忠臣也，舍之。’齊太史書曰：‘崔柕殺莊公’，崔柕殺之。其弟復(fù)書，崔柕復(fù)殺之。少弟復(fù)書，崔柕乃舍之。”（《史記·齊太公世家》）
齊太史三兄弟，面對篡位的權(quán)臣崔柕，齊太史堅守史官的職守，堅持寫下“崔柕殺莊公”，崔柕就把齊太史殺了。齊太史的弟弟繼任史官，又這樣寫，崔柕又把他殺了。齊太史的小弟弟接著任史官，又堅持這樣寫，崔柕害怕了，只好放了他。齊家三兄弟堅守的是史官的實錄精神，所謂“善善惡惡，賢賢賤不肖”（司馬遷《史記·太史公自序》），“不虛美，不隱惡”（班固《漢書·司馬遷傳贊》）。這種實錄精神，不僅是一種史學(xué)精神，更是一種職業(yè)道德，也是人格精神。文天祥《正氣歌》中“在齊太史簡”說的就是這個典故。
“其后武王既崩，成王少，在強(qiáng)葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國。管叔及其群弟流言于國曰：‘周公將不利于成王?！芄烁嫣⒄俟珚]曰：‘我之所以弗辟而攝政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！赏蹰L，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝?！保ā妒酚洝斨芄兰摇罚?o:p>
這個故事是說周武王去世之后，他的兒子周成王年紀(jì)太小。周武王的弟弟周公旦看到這種情況，就代替周成王管理王朝事務(wù)，這就給人留下口舌。周公旦不顧天下人的流言蜚語，等周成王長大成人，就還政成王。這個時候天下人終于知道，周公旦是大公無私。司馬遷稱這個故事為“揖讓之禮”。（《魯周公世家》）唐代白居易《放言五首》其三“贈君一法決狐疑”：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。”周公旦的這種精神，是一種擔(dān)當(dāng)精神，也是一種信守諾言的品格。
上面所說的謙讓、盡職、守信，是古人認(rèn)為立身處世堅守的基本道德規(guī)范，也是許多家族存世立教的基本信條。
家規(guī)家訓(xùn)的目的不在于“軌物范世”，而是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，正因為是對同宗同祖的親人們說的話，所以比較真誠，比較可信，所謂“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！保ā额伿霞矣?xùn)·序致》）就拿《顏氏家訓(xùn)》來說，這部書一共有20篇，有序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、文章、名實、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)生、歸心、書證、音辭、雜藝、終制等，涉及家庭內(nèi)外、士人立身處世等多方面的內(nèi)容。對于后世而言，在明確其固有的歷史局限的前提下，其中有許多思想內(nèi)容，至今仍然有現(xiàn)實意義。
不要溺愛小孩：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子》）
善擇友：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！闭f明“君子必慎交游焉”。（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）
勸學(xué)：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”“人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）
盡忠守職：“國之用材，大較不過六事”：一是“朝廷之臣”，二是“文史之臣”，三是“軍旅之臣”，四是“藩屏之臣”，五是“使命之臣”，六是“興造之臣”?！叭诵杂虚L短，豈責(zé)具美于六途哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）
居安思危：“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也?！保ā额伿霞矣?xùn)·涉務(wù)》）
重農(nóng)務(wù)本：“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉稟，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）
守道崇德：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命?！敝鲝埦又?，反對“躁競得官”。（《顏氏家訓(xùn)·省事》）
《顏氏家訓(xùn)》是我國較早的家規(guī)家訓(xùn)，對族人的日常行為作了種種規(guī)范和訓(xùn)導(dǎo)，對于人品修行的重視是其中的重要內(nèi)容，如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》：“夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也?！睂τ凇叭思褐畬W(xué)”，《顏氏家訓(xùn)》更有明確的表述：
古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也，今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）
有意思的是，顏之推提出，古今學(xué)者所謂的“為己”“為人”內(nèi)涵指向有所不同，但無論古今，有一點是共同的，那就是，我們“講論文章”最終的目的是為了“修身利行”。
盡忠報國：“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉。行戒孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也?！保ā额伿霞矣?xùn)·養(yǎng)生》）“求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也?！保ā额伿霞矣?xùn)·歸心》）這是忠孝難于兩全的思想，關(guān)鍵時刻主張棄孝盡忠。
六朝時期中原變亂，許多中原大家族舉家南遷，在思想上仍然保持著中原文化的思想觀念?！额伿霞矣?xùn)》的主導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的中原文化。為了在相對陌生的南方生存發(fā)展下去，這些大家族特別重視對家庭成員的教育。顏之推回憶自己從小就受到嚴(yán)格的家教：“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉?！保ā额伿霞矣?xùn)·序致》）又如梁代蕭繹《金樓子》有“戒子篇”，收集了史上訓(xùn)教子孫的一些善言名言，如合稷廟堂金人銘“無多言，多言多敗；無多事，多事多患”等。
有良好的中原文化根基，又有嚴(yán)格的家庭教育，當(dāng)時許多大家族人才輩出。當(dāng)時著名文學(xué)理論家劉勰就說：“爾其縉紳之林，霞蔚而飆起；王、袁聯(lián)宗以龍章，顏、謝重葉以鳳采，何、范、張、沈之徒，亦不可勝數(shù)也。”（《文心雕龍·時序篇》）劉勰說王、袁、顏、謝、何、范、張、沈等家族都是當(dāng)時有名的大家族，出現(xiàn)許多人才。唐代劉禹錫有詩曰：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！保ā稙跻孪铩罚┤匀挥袑α姸嗉易迮d衰的感懷。
客家的家規(guī)家訓(xùn)
下面，集中介紹一下我們通過調(diào)查等方式搜集、整理的客家家規(guī)家訓(xùn)?？图业膫鹘y(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)是中國家訓(xùn)文化的代表之一，蘊(yùn)含著忠孝為本的家國情懷、親善睦鄰的行為規(guī)范、克勤克儉的生存智慧。
對于家庭，客家人重視“孝”的教育。如《劉氏家規(guī)》（宋嘉泰元年本）有“孝父母”列入家規(guī)總則條目：“經(jīng)云：哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。故孝子之事親：居則致其敬、養(yǎng)則致其誠、病則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴(yán)所以為盡子職也?！薄独钍霞乙?guī)》（清刻本）有“敦孝悌”條目：“父母之恩，天高地厚，恩情罔極人倫。十月懷胎，三朝乳哺，推干就濕，保抱撫摩，憂疾病，聞饑飽，調(diào)寒暑，父母受盡萬苦千辛，方得子女成人長大。為子女者即幸遇父母有壽，急急孝養(yǎng)，難報天恩。人生時日限也，萬一錯過，歿后即披麻戴孝，三牲五鼎，竟亦何裨？”強(qiáng)調(diào)報父母生養(yǎng)之恩是人倫至極，尤其強(qiáng)調(diào)父母在世時就要及時行孝。
“忠愛家國”在客家家規(guī)家訓(xùn)中是重點強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。如《張氏家規(guī)》（清河張氏清刻本）就有“忠效國家”條目：“國家與民，關(guān)系互相。民忠國盛，國富民康。國澤黎民，民增國光。天經(jīng)地義，效國理當(dāng)。勸我族人，以此為尚。奉事國家，蹈火赴湯。為國穩(wěn)安，戎馬扛槍，為國振興，農(nóng)工學(xué)商。清政廉潔，不圖恩償。和衷共濟(jì)，不怨下上。執(zhí)行政令，遵紀(jì)守綱。踴躍赴公，早完稅糧。”唐陳崇撰《義門陳氏家范二十則》有：“出勵名臣，處為碩儒。安吾作息，急乃公輸?！边_(dá)則為忠臣良將，窮則碩儒善士，但無論窮達(dá)，都要急國家之所急。這正是五千年中華文化“家國情懷”的深厚積淀。
客家人與人交往重禮義、講謙和。如《謝氏家訓(xùn)》（清刻本）要求：“內(nèi)外親族，無論尊長同列，皆當(dāng)以禮接之。毋得簡傲笑謔，不恭不敬?！迸_灣屏東縣南州鄉(xiāng)《徐氏家訓(xùn)》指出：“以出入則與俱，以吉兇則與共，以燕享慶吊則時相聚處者也。若以情屬之義聯(lián)之，何在非天下一家萬物一體之誼乎。茍或因小忿而生嫌，片言而構(gòu)禍，鮮不以通家至好之誼而至隔絕不親矣。”
客家人因為“客居異鄉(xiāng)”，更加懂得生活之艱難、幸福之不易，所以十分強(qiáng)調(diào)勤儉治家。如《鐘氏家訓(xùn)》（清刻本）有“禁游惰”條目：“一人各尋一業(yè)，務(wù)盡其職，切不可馳騖浮華，虛閑度日也?！庇钟小敖渖莩蕖睏l目：“治生之道，曰開源，曰節(jié)流，開則務(wù)勤，節(jié)則務(wù)儉，不勤不儉，虧損立見，況俗尚奢華，事事不安于簡樸，非自立骨干，必不免為習(xí)所移。噫嘻！十年勤之難豐，一旦耗之易盡，何如崇樸黜華，食用無憂不繼。”
由存留至今的客家家訓(xùn)來看，古代家規(guī)家訓(xùn)的確凝聚著古人千百年來的生存智慧，有跨越時空的生命力，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動詮釋。
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