“海濱鄒魯”從何而來？ ——從科舉興衰看潮州千年城市發(fā)展
“海濱鄒魯”從何而來？
——從科舉興衰看潮州千年城市發(fā)展
來源：《南方日報數(shù)字報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十四日丙申
耶穌2022年8月11日
在潮州這座千年古城的眾多名片中，“海濱鄒魯”以其古樸典雅奠定了這座城市崇文重教的底色。
宋真宗咸平年間（998年—1003年），四川籍官員陳堯佐因上書忤逆皇帝被貶為潮州通判，赴任后其重視教化，“修孔廟、韓祠，率州民之秀者就于學(xué)”。這位勤勉的官員沒有在潮州停留太久，不到兩年便被召回京，但仍不忘潮州發(fā)展?？吹竭M京趕考的潮州學(xué)子高中，陳堯佐寫下《送王生及第歸潮陽》：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)。從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽。”全詩大意是，不要小看潮州這“國角”的蠻荒之地，來自此地的舉子已金榜題名衣錦回鄉(xiāng)。雖地處海濱，但潮州從此將賢人輩出、載入史冊，與孔子的故鄉(xiāng)（魯國）和孟子的故鄉(xiāng)（鄒國）一樣，成為文明昌盛的地區(qū)。
陳堯佐的詩文為潮州成為“海濱鄒魯”確立了起點，之后的數(shù)百年里，潮州憑借杰出的科舉成就，坐實了這一名號。這座城市的發(fā)展與命運，也與文教緊密相連。
策劃：達海軍
采寫：肖燕菁
風(fēng)物冠南方 文教始興盛
科舉制起源于隋朝，發(fā)展并成型于唐代，一直延續(xù)到清朝末年，它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產(chǎn)生巨大影響，直接催生不論門第、以考試產(chǎn)生的士大夫階層?？婆e亦成為地方文教與經(jīng)濟發(fā)展水平的一把尺子，折射出區(qū)域的轉(zhuǎn)型與變化。
宋代之前，潮州乃至廣東，進士數(shù)量皆寥寥。據(jù)韓山師范學(xué)院莊義青考據(jù)，以唐代得人最盛的進士科而言，200余年間，潮州僅得三人，即趙德、洪奮虬和黃僚，其中趙、黃兩人，由于史志記載不夠明確，尚有爭議，至明經(jīng)一科竟然空缺，可見唐代學(xué)校培養(yǎng)的人才并不多。
而到了宋代，事情開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。
暑期尚未結(jié)束，牌坊街游客不減，在牌坊街北端，太平橋遺址在透明玻璃下靜靜迎接游客的打量。太平橋是宋代潮州子城護城河上的橋梁，是宋代潮州城市建設(shè)的重要見證。
攤開宋代潮州城圖，在太平橋的西側(cè)是元公書院與路學(xué)（路是宋朝、金朝、元朝時行政區(qū)劃名稱），西南方向則是縣學(xué)，足見當(dāng)時“庠序大興，教養(yǎng)日盛”。
潮州文史學(xué)者陳賢武認(rèn)為，自唐后期起，受不斷南下移民浪潮的沖擊和遷入地日益加劇的人口壓力，不少已在鄰區(qū)定居的移民又輾轉(zhuǎn)遷入潮州。這對潮州于宋代“跨入歷史的快車道”至為關(guān)鍵?！耙泼竦拇笠?guī)模遷入，扭轉(zhuǎn)了此地長期以來地廣人稀的局面，為潮州的經(jīng)濟開發(fā)解決了勞動力短缺的問題。此外，改變了此地漢人與土著的人口比例，漢族在量上的絕對優(yōu)勢為中原文化的廣泛傳播和成為主流文化創(chuàng)造了前提。而移民主要從閩遷入，其與閩地千絲萬縷的聯(lián)系使潮州文化從此最大限度地帶上了濃厚的閩文化色彩?！?/span>
宋代，潮州進入“歷史的快車道”。
人口數(shù)量從北宋之初的開寶四年（971年）約15萬人，到了南宋末年增加到75萬人；韓江以東的筆架山麓窯場密集；沿海的鹽場“萬灶晨煙熬白雪”。
倉廩實而知禮節(jié)，人口增長、經(jīng)濟發(fā)達因而有余力發(fā)展文教，此外，歷代蒞潮官員秉承韓愈善政，致力辦好府縣儒學(xué)，發(fā)展書院和社學(xué)、義塾，使潮州社會崇文重教的風(fēng)氣在宋代得到空前的提高。
潮州參加解試人數(shù)增加很快，數(shù)量十分驚人，以致試場無法容納，貢院也即試場多次擴大、遷徙，后遷至北郭城外，廣辭巨室，開東、西、南三門，規(guī)模達到一千三百楹。
據(jù)《三陽志》所載，宋紹定戊子科（1228年）潮州參加考試士子已增至6000人，淳祐庚戌科（1250年）竟超過1萬人。這一記載不一定準(zhǔn)確，但潮州一地儒學(xué)教育至南宋確已發(fā)展到高峰。其普及面之廣，是廣東其他各州郡難以比擬的。明嘉靖《潮州府志·選舉志》載，太平興國四年（979年）海陽人謝言以“草澤應(yīng)詔，進士及第”，自此后到宋末止，考取正奏進士95名，特奏進士45名，總計140名?！斑@是一個驕人的數(shù)字，與唐代的三名進士（有些還不能確定）相比，確實不可以道里計，反映了本地科舉史上的一段輝煌?！标愘t武說。
在宋代的潮州，各類學(xué)校紛紛建立起來，有官辦州、縣學(xué)4所，書院2所（韓山書院和元公書院），成為本地儒學(xué)教育的主干。受官方興學(xué)熱情感召，私人創(chuàng)辦的書舍（書莊）、私塾之類的教育設(shè)施也不斷出現(xiàn)，成為官學(xué)的重要補充。
以科舉謀進取 士大夫集團確立
夕陽下，昌黎路上的海陽縣儒學(xué)宮古樸而莊嚴(yán)，紅墻有些斑駁，游客穿過欞星門，走過狀元橋、進入大成殿，一如數(shù)百年前的潮州學(xué)子。
據(jù)清乾隆《潮州府志》載：縣儒學(xué)宮“舊在府治西偏附郡學(xué)右”。始建于南宋，宋紹興年間縣令陳坦遷到錦坊（即今址），后毀于火災(zāi)。明代重建之后，歷代屢有增修，使海陽縣學(xué)宮成為一座規(guī)模宏大、保存較完整的建筑群。滄海桑田，現(xiàn)學(xué)宮內(nèi)僅存大成殿、大成門、狀元橋、照壁和重建的欞星門、前后院的東西兩廡泮池，還有明、清維修學(xué)宮的碑記6塊，其余建筑、院落均已不存。但海陽縣儒學(xué)宮仍寄托了潮州人對于學(xué)子登科的美好愿景。如今，許多潮州學(xué)子每逢開學(xué)或大考，仍會前往學(xué)宮祈求考試順利、學(xué)業(yè)進步。
明初，朱元璋下詔天下州縣皆立儒學(xué)，并建學(xué)校，延師儒，招生徒，講道論德以復(fù)先王之舊。海陽縣儒學(xué)宮是明初大規(guī)模修建的學(xué)校之一。經(jīng)過了元代科舉的消沉后，潮州科舉在明代又迎來一次高潮。
經(jīng)過明代前期的休養(yǎng)生息，潮州政治經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，大量移民陸續(xù)外遷入潮。16世紀(jì)，韓江流域經(jīng)濟興盛，工商業(yè)發(fā)達，貨幣經(jīng)濟增強，但傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式面臨困難。
潮州昌黎路，海陽縣儒學(xué)宮的欞星門。肖燕菁 攝
據(jù)《中國與重洋：潮汕簡史》，16世紀(jì)，征收賦稅依據(jù)的圖冊已經(jīng)徒具虛文，每十年續(xù)修也難有實效。賦役的繁重甚至令中小地主也難以承受。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式陷入“力作未足糊口”的困境。
擺在大量普通潮州家庭眼前的是兩條路：一是求功名以取得社會地位，減輕賦役負(fù)擔(dān)；二是從事工商業(yè)以提高經(jīng)濟地位，加強納賦應(yīng)役的能力。韓山師范學(xué)院教授黃挺認(rèn)為，求學(xué)之風(fēng)造成了16世紀(jì)潮州科舉之盛，士大夫集團的形成，又在商業(yè)經(jīng)濟的背景下，觸動了學(xué)術(shù)的發(fā)展。
明代，潮州共有160人考取進士，162人考取舉人。正德元年（1556年）至嘉靖三十年（1551年），潮州府有45人考中進士，占廣東進士總?cè)藬?shù)的24.1%。嘉靖十一年（1532年），海陽人林大欽高中狀元，成為潮州歷史上唯一一位文狀元。嘉靖二十三年（1544年）甲辰科，廣東產(chǎn)生進士10人，其中7人來自潮州，即同榜進士林光祖、章熙、黃國卿、郭維藩、陳昌言、蘇志仁、成子學(xué)等“明代前七賢”。崇禎元年（1628年）戊辰科有同榜進士辜朝薦、郭之奇、黃奇遇、宋兆禴、梁應(yīng)龍、楊任斯、陳所獻、李士淳，被稱為“戊辰八賢”“潮州后八賢”。
“坊之多而知風(fēng)化之美，巷之多而知民居之密，坊與巷俱以多為貴，而巷多又不如坊多之可貴?！?3座牌坊在潮州古城的太平路上次第展開。昔日，潮州府古牌坊共有570座，至多3.3公里的府城范圍內(nèi)有103座，平均每平方公里建有牌坊29座。昔日長僅1.6公里的太平路上，有過43座牌坊，平均每35米就立有一座牌坊。
牌坊街上的牌坊多數(shù)立于明代，三世尚書、狀元坊、理學(xué)儒宗、戊辰八賢……從牌坊名就可見牌坊所旌表的人物：四朝大老林熙春及其父親與祖父、“窮不奪志”的狀元林大欽、嶺海士大夫儀表唐伯元、任職吳楚軍務(wù)的林炳星……忠臣孝子、登科文人，一座座牌坊立起了一座崇文重教的潮州古城。
通過科舉改變自身命運的士大夫，在功成名就做的第一件事便是修族譜、建祠堂、置立族田嘉獎后生等。黃挺表示，登科舉子通過封蔭、免役減賦、宗族建設(shè)提高整個家族社會、經(jīng)濟地位?！白谧宓慕?gòu)不一定與士大夫有關(guān)。但只有士大夫才能夠以國家文化正統(tǒng)保證宗族建構(gòu)合法性，或者換句話說，只有在士大夫控制下的宗族，才可能成為國家文化正統(tǒng)控制地方社會的權(quán)力代理。
入明以后，潮州有許多宗族，例如鳳隴薛氏、舉丁翁氏、鸛巢李氏等，都是從一個普通的鄉(xiāng)村家族，經(jīng)過幾代人的經(jīng)濟積累和文化積累過程，終于在16世紀(jì)前后在科名方面取得了成就。宗族與士大夫相互助益，促進正統(tǒng)文化在地方的構(gòu)建與穩(wěn)固。
科舉衰落 時代更迭
黃挺比較了清代潮州的進士數(shù)量，發(fā)現(xiàn)乾隆二十二年（1757年)屬于一個特殊的年份。
乾隆一朝進士考試，開科28次，1757年之前開10科，潮州登科進士52名；此后潮州登科進士僅10名。如果以1757年為界統(tǒng)計，上溯到順治元年（1644年），進士考試開科66次，取士11425名，潮州登科進士107名；此后至光緒三十年(1904年)恩科考試止，進士考試開科69次，取士15343名，潮州登科進士39名。
為何潮州進士數(shù)量在1757年后出現(xiàn)驟減？
地處韓江三角洲下游的澄海縣，有久遠的海洋經(jīng)濟傳統(tǒng)。在明代海禁制度下，農(nóng)業(yè)逐漸成為經(jīng)濟主流。建縣不久，漳州月港開港，澄海的海上貿(mào)易復(fù)興，即使在明清之交動亂中也未曾斷絕。乾隆二十二年（1757年)，康熙撤銷江、浙、閩三海關(guān)貿(mào)易，粵海關(guān)獨存，廣東地方的海上貿(mào)易得到更快發(fā)展。在澄海，海洋商業(yè)經(jīng)濟取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成為主流。科舉隨經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。整個清代期間，澄?？h一共考上進士21人，其中前四朝登科的有20人，后五朝登科的只有1人。而若以1757年為界，此前澄?？h登科的有16人，之后有5人。整個潮州的情況大抵如是，只有地處內(nèi)陸的大埔縣稍微不同。
“任何社會現(xiàn)象的變化，都和國家制度與經(jīng)濟運行有內(nèi)在關(guān)系，人們會根據(jù)這兩方面的情況相應(yīng)作出自己的選擇。歷史上如此，現(xiàn)實也是這樣。”韓山師范學(xué)院歷史文化學(xué)院、潮學(xué)研究院院長陳海忠認(rèn)為，經(jīng)過清初一百年休養(yǎng)生息，全國經(jīng)濟得到恢復(fù)，人口增長，老百姓不用再瞞報戶口（因為新增人口不用再增加賦稅，即盛世滋生人丁永不加賦）學(xué)額基本不變，科舉競爭異常激烈，得到舉人以上功名的難度非常大?！斑@也反映在清代的小說中，例如我們熟知的范進中舉。這種情況全國皆然，潮州當(dāng)然不例外。另一個方面是，乾隆朝的南洋大米貿(mào)易及重開的捐納制度，給潮州等沿海港口帶來了致富的機會以及在科場之外獲得功名的機會?！?/span>
一個阻力，一個吸引力，形成了一個詭異的氛圍，即潮州府的學(xué)校、書院、社學(xué)、私塾等辦得蒸蒸日上，但大家并不熱衷于科舉，而是熱衷于商業(yè)以及文化藝術(shù)，清代潮州的易學(xué)、詩文、繪畫乃至各種工藝美術(shù)都有很大成就。
潮州人敏銳地察覺到了時代的方向：書院中的瑯瑯書聲逐漸式微，精致華美的大厝競相蓋起，沿海的商埠相繼建起潮州會館。
陳海忠認(rèn)為，這種氛圍對潮州社會的影響很大，一方面推動了潮州社會商業(yè)化進程，是潮州商幫聲名鵲起的重要推動力，同時又進一步營造了潮州社會崇儒重商的社會氛圍，商人文人并非涇渭分明的兩幫人，商人治學(xué)、文人營商都不是奇怪的事情，并逐步形成了清末新學(xué)以來潮州文化研究的傳統(tǒng)。但是在另一方面，清代后期到民國時期，潮州人在政治上少有成就，在全國有影響的政治人物幾乎鳳毛麟角。
金山書院的設(shè)立是潮州文教史上一大重要事件。肖燕菁 攝
光緒三年（1877年），潮州總兵方耀創(chuàng)建金山書院，傾注大量教育資源，來自當(dāng)時廣東文化學(xué)術(shù)中心廣州學(xué)海堂的弟子陳維岳、廖廷相、吳道镕、溫仲和相繼擔(dān)任該書院的掌教，另有一大批田產(chǎn)、行鋪。方耀試圖通過文教治理潮州，但一個時代即將落幕，金山書院并沒有為潮州帶來文教的復(fù)興。
光緒二十八年（1902年），《欽定學(xué)堂章程》頒布，清王朝以期借由新學(xué)變革教育，其中提出：“中學(xué)堂內(nèi)應(yīng)附設(shè)師范學(xué)堂，以造小學(xué)堂教習(xí)之人才”。同年，金山書院改辦潮州中學(xué)堂。1905年9月2日，清政府發(fā)布“上諭”，宣布“自丙午（1906年）科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止。各省歲科考試亦即停止。”
科舉不再，但文教并未停止，“海濱鄒魯”仍給潮州留下了深刻印記，造就了崇儒重商的社會氛圍，也影響著潮州之后的歷史走向。
觀點
林倫倫：
家風(fēng)教育應(yīng)如“屋檐滴水”
一千多年的科舉制培養(yǎng)了潮州這種城市崇文重教的氛圍，也留下了一個個書香門第與詩書傳家的傳承。國際潮學(xué)研究會學(xué)術(shù)委員會主任、中國語言資源保護工程核心專家組成員林倫倫深感家庭教育的重要性，主持策劃了《潮人好家風(fēng)》叢書。在林倫倫看來，潮人有重視讀書的傳統(tǒng)，進行家風(fēng)教育應(yīng)像“屋檐滴水”，潤物細無聲地進行。
南方日報：如何看待潮汕地區(qū)的讀書風(fēng)氣？
林倫倫：對于潮汕地區(qū)的讀書風(fēng)氣，有文獻記載的可以追溯到韓愈刺潮時所作的“傳道起文”。韓文公起用潮州本地的進士趙德做助手，把文化教育的事情扎扎實實地開展下去，落地生根。到了宋代，韓愈重視文化教育的教化終于開花結(jié)果，潮州也得到陳堯佐“海濱鄒魯”的稱譽。經(jīng)過歷朝歷代的不斷建設(shè)，潮州文教愈盛，形成了州府—縣城—鄉(xiāng)鎮(zhèn)三級教育網(wǎng)絡(luò)。
傳統(tǒng)教育的真正普及，體現(xiàn)為教育場所的書齋和私塾化。有了錢要蓋房子，潮人總是把書齋發(fā)展規(guī)劃在建筑里面，把教育當(dāng)成生活中的一個重要內(nèi)容。在晚清未有新式學(xué)堂、學(xué)校之前，潮汕子弟的啟蒙教育都是延請名師在書齋、私塾中進行的?！叭柤俺勿埰栈萜咭?，閭閻饒裕，雖市鎮(zhèn)也多鳥革瀈飛。家有千金，必構(gòu)書齋，雕梁畫棟，綴以池臺竹樹?！睂W(xué)生先在書齋課授，到了較高學(xué)段才到鄉(xiāng)校就讀。隨著民國后新學(xué)的興起，城鄉(xiāng)各地新型學(xué)堂、學(xué)校才逐漸取代了書齋。
我認(rèn)為，潮人重視教育的風(fēng)氣，來自政府的重視、教育機構(gòu)的建設(shè)和逐步推廣，人民群眾對教育內(nèi)容重要性的高度認(rèn)識，促使其普及化，孔夫子“詩禮傳家”的優(yōu)良教育傳統(tǒng)終于成為潮人家風(fēng)建設(shè)的共識。歷經(jīng)千年傳承，弦歌不輟。
南方日報：當(dāng)下傳承家風(fēng)的價值與意義何在？
林倫倫：去年，《關(guān)于進一步加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實施意見》印發(fā)，今年《中華人民共和國家庭教育促進法》實施，強調(diào)家庭教育以立德樹人為根本任務(wù)，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，促進未成年人健康成長。
潮州文化具有鮮明的地域特色，是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有傳承與弘揚的重要價值，家風(fēng)正，家庭才能人才輩出；家風(fēng)正，政風(fēng)才能好！所以，在古代儒家的理政觀念里，“修身齊家治國平天下”“修身齊家”是放在前面的。我們學(xué)習(xí)了《習(xí)仲勛的家風(fēng)》更深刻地認(rèn)識到家風(fēng)建設(shè)的重要性，家風(fēng)教育上到黨建工作、干部培養(yǎng)及其成長，下到每一個普通家庭的孩子的教育和成長。
南方日報：當(dāng)代家庭應(yīng)該如何做好家風(fēng)傳承？
林倫倫：當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的問題，是個關(guān)乎每個社會細胞——家庭的問題。家風(fēng)好了，后代的培養(yǎng)和成長才能有好的結(jié)果。這是上一代人影響下一代人的問題。我們常說，家長是孩子的第一個老師。在孩子還沒有踏進學(xué)校大門之前，家庭里的學(xué)前教育就開始了。家長對孩子的知識教育和“三觀”教育，有不少是在家里“潤物細無聲”地進行著。家長讀書，孩子也跟著讀書；家長欣賞音樂，孩子也跟著聽；家長孝敬長輩，孩子也看在眼里。反之，家長打牌搓麻將，孩子也在一旁湊熱鬧；家長三天兩頭吵架，孩子受到驚嚇不說，也會養(yǎng)成愛說粗口、吵架的話習(xí)慣。潮州話諺語說：“臨檐水，點點滴，滴滴無差池?！庇梦蓍艿嗡⑺问┑淖匀滑F(xiàn)象來說明家庭教育，或曰家風(fēng)建設(shè)的持久性和重要性，帶有較強的哲理性。
除了饒宗頤、詹安泰等老一代學(xué)者外，當(dāng)代的潮籍長江學(xué)者陳平原和吳承學(xué)教授，都無不在文章里談到家庭、父親對他們的教育和影響，書香門第就是這樣煉成的。
責(zé)任編輯：近復(fù)
