【周寶銀】康有為運用“三世”說詮釋近代社會變革
康有為運用“三世”說詮釋近代社會變革
作者：周寶銀（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動站、江蘇護理職業(yè)學(xué)院科技處）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十八日庚子
耶穌2022年8月15日
漢代今文經(jīng)學(xué)者在解釋《春秋公羊傳》的過程中，形成了“三世”思想。清代中葉，公羊?qū)W再度興起，“三世”說重新為一批學(xué)者所重視，并借以評判時事。清末，康有為以《春秋》“三世”說作為其經(jīng)學(xué)詮釋的主線，結(jié)合《禮運》“大同小康”發(fā)“三世”之說，并與西方進化論相契合，以此理論詮釋近代社會變革，應(yīng)對當(dāng)時內(nèi)外日蹙的局勢。至1902年，《禮運注》與《大同書》的完成，標(biāo)志著康有為的“三世”思想走向成熟。
“大同小康”與“三世”圓融
康有為攝入《禮運》“大同小康”之說，對“三世”說內(nèi)涵作了頗具新意的解釋。他說：“《春秋》三世之法，與《禮運》小康、大同之義同，真孔子學(xué)之骨髓也。”（《康有為全集》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第6集，第18頁）在康有為看來，“大同小康”和“三世”一樣，同屬孔子之道。故康有為將小康、大同與升平世、太平世作對應(yīng)，以烘托孔門的微言大義，如此，使舊有的“三世”說內(nèi)涵更加豐富。他說：“‘三世’為孔子非常大義，托之《春秋》以明之。所傳聞世為據(jù)亂，所聞世托升平，所見世托太平。亂世者，文教未明也。升平者，漸有文教，小康也。太平者，大同之世，遠近大小如一，文教全備也。大義多屬小康，微言多屬太平?！保ā犊涤袨槿返?集，第324頁）這樣的結(jié)合，使“三世”說融合了兩個社會形態(tài)特征，也使升平、太平的義域更加廣闊，“三世”的最終目標(biāo)也定位到“大同”上?！按笸背蔀榭涤袨閷ふ抑委熤袊鐣“Y的良方。
在康有為的理論中，大同社會的實現(xiàn)不能驟然跳躍，需要過渡階段，小康就是據(jù)亂世到太平世不可跨越的階段，所以他將大同實現(xiàn)的可能放在未來?？涤袨椤叭馈迸c“大同小康”的渾融，表露出他對“大同”社會的期許。此后，康有為將“三世”說與“大同小康”的結(jié)合日趨頻繁，并運用到“君主立憲”的政治學(xué)說中，為“三世”思想開啟了救亡圖存的新使命。
“三統(tǒng)”與“三世”組合
康有為認(rèn)為后世很多制度來自孔子，故認(rèn)為“三統(tǒng)三世，皆孔子絕大之義”。（《康有為全集》第2集，第370頁）他又以傳統(tǒng)公羊?qū)W理論為基礎(chǔ)，提出：“《春秋》發(fā)三世之義，有撥亂之世，有升平之世，有太平之世，道各不同。一世之中，又有天地文質(zhì)三統(tǒng)焉，條理循詳，以待世變之窮而采用之。”（《康有為全集》第3集，第263頁）“三世”的“每一世中，皆有三統(tǒng)”。（《康有為全集》第2集，第370頁）“三統(tǒng)”的攝入，將“三世”模式進行復(fù)雜化演繹，使“三世”的詮釋范疇得到拓展。其著作《春秋董氏學(xué)》中涉及“三統(tǒng)”的內(nèi)容有：“冠禮之三統(tǒng)，冠禮字子之三統(tǒng)，昏禮之三統(tǒng)，喪禮之三統(tǒng)，刑之三統(tǒng)。”（《康有為全集》第2集，第348—349頁）康有為還將孔子創(chuàng)制立義等說成史實，認(rèn)為夏、商、周的朝代更迭，器物顏色、輿車頂蓋的高低等的變化，都是孔子托之三代的“改制”。為說明西學(xué)也是源于孔子，康有為引入西方近代知識理論，西方各國的歷法服飾特征等習(xí)俗都在康有為的“三統(tǒng)”之內(nèi)。這樣，“三統(tǒng)三世”既“保全舊粹”又“時變新理”。
康有為通過整合、演繹“三世三統(tǒng)說”，逐步形成較為系統(tǒng)的理論，貫穿著表彰變革、提倡更新的思想。他根據(jù)時世的不同，“各因其時世以施之，至其窮則又變”。（《康有為全集》第6集，第16頁）“三統(tǒng)”窮變通久，至萬千統(tǒng)都是可以的。這樣，康有為提出的時代救治方案就更加縝密，能夠應(yīng)對各種世變而不至窮盡。故梁啟超言：“有為政治上‘變法維新’之主張，實本于此。”（梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社2005年版，第67頁）
“改制”與“三世”相承
康有為治《公羊》，雖延續(xù)劉逢祿、龔自珍、陳立輩等言改制之說，實與他們有所不同?？涤袨檠永m(xù)“三世”改制議題，卻推陳出新，將“改制”范疇詮釋為一種社會改革與政治革新。進而，他將政治、社會、道德等各個維度的“改制”放入“三世”模式，為其倡導(dǎo)的政治改革提供了歷史理論根據(jù)。為了彰明孔子“據(jù)亂、升平、太平”等相關(guān)制度，康有為對每一世都有解說，認(rèn)為孔子改制是為了中國早日施行升平、太平之法。為此，康有為廣征博引，將各項重要制度均作“三世”之劃分。這樣，康有為又在不同領(lǐng)域分辨了據(jù)亂、升平、太平之義，游刃有余地將他對政治制度、社會發(fā)展的思想注入“三世”中?！叭勒f”拓展為評價時勢的尺度，這樣就與他倡導(dǎo)的新政治理念、現(xiàn)實政治態(tài)度密切結(jié)合起來。
此外，康有為還提出了“三世進化”的邏輯，指出“改制”就是為了社會進化，這與西方近代國家學(xué)說、憲政體制、民主人權(quán)思想相互貫通起來。為此，康有為積極奔走呼喊，參與現(xiàn)實政治，既倡導(dǎo)民權(quán)，也反對革命，希望實踐自己的政治理想。所以，康有為“三世”思想具有“社會改造”“政治變革”的意味，最終導(dǎo)向是建立理想的社會體系。
“三世”與社會定位
對于中國在“三世”中的定位，康有為的政治與學(xué)術(shù)觀點始終一以貫之?？涤袨橄仁菍⒅袊ㄎ辉凇皳?jù)亂世”的范疇。他說：“就將來太平言之，則今亦為據(jù)亂也?！保ā犊涤袨槿返?集，第248頁）又指出，中國是處于據(jù)亂世向升平世發(fā)展的階段，“今當(dāng)進至升平，君與臣不隔絕而漸平，貴與賤不隔絕而漸平，男與女不壓抑而漸平，良與奴不分別而漸平，人人求自主而漸平，人人求自立而漸平，人人求自由而漸平?！保ā犊涤袨槿返?集，第17頁）“若今則漸入升平世，無復(fù)有野蠻亂文明者，只有以文明兼野蠻?！保ā犊涤袨槿返?集，第236頁）總體看來，康有為認(rèn)為中國社會高于據(jù)亂世，即將進入升平世。康有為又從“小康大同”的角度，將中國社會歸于小康之世。他說：“二千年之中國，安于小康，不得蒙大同之澤。”（上海市文物保管委員會編：《康有為與?；蕰?，上海人民出版社1982年版，第367頁）“中國兩千年來，凡漢、唐、宋、明，不別其治亂興衰，總總皆小康之世也。”（《康有為全集》第5集，第553頁）但康有為對中國未來的社會理想是“大同”，然而“秘不以示人，亦不以此義教學(xué)者，謂方今為‘據(jù)亂’之世，只能言小康，不能言大同”。（梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第69頁）康有為明白，社會進化歷程漫長，需要循序漸進，“凡世有進化，仁有軌道，世之仁有大小，即軌道大小，未至其時，不可強為”。（《康有為全集》第5集，第480頁）妄圖超越社會進化規(guī)律是不可行的，也是不可能的，只能“循序依級”。所以，康有為始終認(rèn)為當(dāng)以“小康”義救今世。
對于現(xiàn)實政治問題，不管從“據(jù)亂世—升平世—太平世”的角度，還是從“小康—大同”的角度，康有為都極力說明“今世”未至“太平世”，不能驟行“太平之制”，只有“君主立憲”才是最適合清末中國的，越級而行只能導(dǎo)致社會混亂不堪甚至亡國滅種。這反映了康有為既要社會自由平等，又對“君主立憲制”的執(zhí)守不渝和癡迷。
康有為身處晚清政局動蕩的大背景下，目睹國破、種滅、教亡的嚴(yán)峻危機，他重新審視儒家，著眼于《春秋》“三世”說的經(jīng)世致用，援用西學(xué)思想注釋儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，對之進行富有時代氣息的詮釋和解讀，賦予傳統(tǒng)“三世”說以近代性格，試圖從傳統(tǒng)經(jīng)典及西學(xué)中尋求中國社會的進化資源，通過變法圖存，破解時代的難題，改變腐朽落后的晚清社會政治，使之達于太平大同的理想境界。“三世”思想已成為康有為獨特的政治哲學(xué)，具有極大的創(chuàng)新性，這在中國經(jīng)學(xué)史上尚屬首例?？涤袨閿U大了“三世”說的內(nèi)容，傳統(tǒng)的“三世”說寓政治理想于褒貶中，并未注意社會政治結(jié)構(gòu)。而康有為的“三世”思想所涉甚多，因革損益，在傳統(tǒng)中求新求變?？涤袨樘岢隽私鐣Y(jié)構(gòu)模式，當(dāng)中國并未具備這些條件時，只能依據(jù)傳統(tǒng)“三世”模式從事政治變革或文化革命，這是難能可貴之處，也是最為特殊之處。誠如康有為所言：“病無窮而方亦無窮，大同小康，不過神人之一二方哉！”（《康有為全集》第6集，第554頁）
總之，富民強國、建立理想的社會制度，是康有為“三世”思想的一貫宗旨?？涤袨榈摹叭馈彼枷朐趯W(xué)術(shù)上突破了傳統(tǒng)儒學(xué)的禁錮，推動了儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新發(fā)展。
責(zé)任編輯：近復(fù)
